【新書】張豈之著《中華文化的會通精神》出版暨簡介、目錄及序言
張豈之著《中華文化的會通精神》出版暨簡介、目錄及序言
書名：中華文化的會通精神
作者：張豈之
出品人：鄭曉輝
出版社：長春出版社
出版時間：2016年12月
【作者簡介】
1927年生，江蘇南通人，著名思想史家，長期從事中國思想史研究。1946年考入北京大學哲學系，受教于湯用彤、朱光潛、張頤、賀麟、容肇祖等教授；1950年畢業(yè)后，考入清華大學哲學系讀研究生；1952年受侯外廬先生之邀，到西北大學任教。曾任西北大學校長，現(xiàn)任西北大學名譽校長，西北大學中國思想文化研究所所長，清華大學雙聘教授，博士生導師，《華夏文化》（季刊）主編。參與主編《宋明理學史》等，自著和主編的著作有《中華人文精神》《儒學?理學?實學?新學》《大學的人文教育》《張豈之自選集》《樂此不疲集》《中國思想史》《中國傳統(tǒng)文化》《中國思想文化史》《中國歷史十五講》《中國歷史》（6卷）《中國思想學說史》（6卷）《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念叢書》《侯外廬著作與思想研究》（33卷）等。
2016年第二屆全球華人國學大典組委會對國學終身成就獎獲得者張豈之先生的頒獎詞是：六十年治學路，他師承大家耆宿，延續(xù)老北大傳統(tǒng)。從思想到文化，由史學而哲學，沿著文脈施施而行，追溯學說源流，探尋文明播遷，綜貫會通，熔鑄古今，寫就一部浩蕩思想史。
【內容簡介】
《中華文化的會通精神》一書，是張豈之先生多年來研究中國思想文化的心得，從不同角度闡述了中華文化的會通精神?！皶ň瘛笔侵腥A文化的核心理念之一，是中華文化中優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，沒有會通精神，不可能產生新思想，文化創(chuàng)新也是無源之水。主張思想文化的會通，就是為文化自信尋找活水，這對中華本土文化和域外文化都是適用的。
第一，從中國思想發(fā)展歷程來看，每一次新思想、新思潮的產生都是文化會通的結果；從思想文化實踐效用來看，融會貫通與經世致用二者密切結合，使中華文化得以傳承而不衰。
第二，從中華民族的形成來看，思想文化的會通與中國歷史上的民族融合緊密相連，逐漸形成了中華民族共同的文化和心理特征。
第三，從中外文明交流史來看，會通精神還表現(xiàn)在本土文化和域外文化的交融，最后形成了溝通中西經濟、政治和文化交流的絲綢之路。
第四，會通精神更具有哲理意義，發(fā)揚中華文化的會通精神，既可以為文化自信找到真正的活水源頭，也可以增強對西方文化的鑒別力，有利于中西文化對話、交流，推動中華文化走向世界，推進人類文明的多樣性。
該書還從宏觀視野與微觀研究相結合，分別論述了中華文明的源頭與演進，孔子的價值理念與精神追求，《四書》對人生的意義，儒學對中國及世界文明做出的貢獻，人如何在天地自然之中和諧安處，中華文化的根本特色，中國的歷史對于我們當代的治國理政的啟示，老子、莊子……顧炎武、黃宗羲、王夫之的學術思想精華，人文精神與科學精神的融通，學人的使命等重大具有現(xiàn)實意義的理論問題。
【目錄】
第一篇中華文明的演進
人文化成——文明之初的創(chuàng)造精神/3
第二篇關于中國古代儒學的研究
孔子儒學的價值理念與精神追求/27
儒學與中華歷史及世界/55
《孟子》與現(xiàn)代人生/65
“四書”的文化意義/82
第三篇老子思想研究
我讀《道德經》/99
老子與《道德經》/108
人與自然的和諧/123
第四篇中國學術思想研究
先秦哲學關于“天道”與“人道”問題/129
王夫之《張子正蒙注》的理論貢獻/140
《明夷待訪錄》與中國早期啟蒙思潮/163
顧炎武《日知錄》的學術價值/174
論中國近代哲學/190
第五篇中國古典文學研究
讀古典文學作品的感受/211
第六篇中華文化研究的回顧與前瞻
五十年中國思想史研究/237
從“天人之學”看中華文化特色/262
關于中華文化的“會通”精神/272
我們從中國古代歷史中看到什么/282
難忘的清華人文教育/299
談“學術生命”/309
后記/312
【作者薦語】
……就書的份量上看，是合適的。太厚的書，一般讀者是不敢問津的，20多萬字（編者按：排版后），文字平易，邏輯比較嚴密，讀者是愿意看的。我期待著讀者朋友們對這本小冊子的批評指正。——張豈之
【編輯薦語】
此書是張豈之先生對中國思想文化史多年研究的心得。文風清通流暢，簡介明快；內容深入淺出，娓娓道來；分析鞭辟入里，獨立自得；立論提要鉤玄，要言不煩。讀之豁人耳目、潤物無聲。書料可讀，文章可品，用心可敬，哲思可愛，插架可藏，非常適合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的普及及國學入門。
【序言】
我從自己所寫的關于中華傳統(tǒng)文化的文稿中選擇若干篇，編成這本《中華文化的會通精神》的集子。
盡管集子內有多篇文章，但它們有一個共同點，就是從不同的角度去闡述中華文化的“會通”精神。
《易傳?系辭上》說“圣人有以見天下之動，而觀其會通”，主張思想文化的融會貫通，這對中華本土文化以及域外文化都是適用的。
我們從中國思想文化史可以看到，從戰(zhàn)國末到秦漢及魏晉時期，其間有儒學與道家學說的會通，由此產生了魏晉玄學。
中國思想文化的再次會通，起于唐代“三教并立”（這里的“教”指的是教化），至兩宋，由南宋思想家們完成。唐代，中國佛學形成，它吸取了儒學和道家學說的某些方面，有些僧人以“人皆可以為堯舜”的儒學信條來解釋“佛性”，并出現(xiàn)了專門講孝道的佛經。有些僧人以忠孝思想為內涵、以家族組織為形式編寫禪律《百丈清規(guī)》，力圖使外來的佛教中國化。這樣會通的結果，一方面提升了儒學的哲學內涵，另一方面促使從印度傳來的佛教成為中華文化的有機組成部分。
思想文化上的“會通”，用南宋時期理學家朱熹的話說，就是為儒學尋找“活水源頭”，否則就會枯竭凋零。他在詩里這樣寫道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！彼推渌韺W家將“三教”（儒道佛）會通在以儒學為主的思想體系中，稱為“新儒學”。與朱熹理學有別，南宋產生了以陸九淵為代表的心學思想，認為“心即理”，只要“發(fā)明本心”，即可“窮理盡性”。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學傳統(tǒng)，論述“心即理”“致良知”“知行合一”學說，反映了人們重視理性的獨立思考要求。
“會通”不是簡單的加法，而是有主、次的內容融合。這種融會貫通是否恰當，能否經得住時間的考驗，是要經過“經世致用”的檢測的。在中國思想文化中，融會貫通與經世致用二者密切結合，使中華文化得以傳承發(fā)展而不衰。
“會通”包括本土和域外思想文化的交融，中國自古以來一直注意中外文明交流。早在西漢時期，玉門關和陽關以西的地域，即今天新疆乃至中亞地區(qū)，曾經被稱為“西域”。張騫的西域之行，以十三年的艱辛困苦為代價，使中原人得到了前所未有的西域知識，同時使?jié)h王朝的聲威傳播到中亞，又由此傳到歐洲。張騫開拓的這一中西通道，后來一直發(fā)揮著重要的經濟、政治和文化交流的作用，被人們譽為“絲綢之路”。
從中國歷史看，中外文明交流是阻擋不住的。時至明清之際，盡管官方采取了“海禁”政策，但民間的海上交流并未停止。在鄭和下西洋終止以后，中國的一些商人和平民，經過海上絲路往來貿易，甚至到東南亞以及世界各地定居，成為今天海外華人的祖先。他們?yōu)檫h播中華文明做出了很大貢獻。
還要看到，中國思想文化上的會通，與中國歷史上的民族融合緊密相連。幾千年來，中華各民族日益密切的交流、團聚和統(tǒng)一的過程，是各民族融合的過程。各民族經過不斷遷徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文化上互相學習，在血統(tǒng)上互相融合，你中有我，我中有你，逐漸形成了中華民族共同的文化和心理特征。
我還想提到，中華文化所用的一些名詞術語也有其自身的特點。比如，不論是儒學還是道家，他們在表述自己思想觀點的時候，經常用“自”字。儒學倡導人的自尊、自信、自律、自省等，表現(xiàn)出對于“人能弘道，非道弘人”這種主觀能動性的堅信不移。而道家則宣傳自正、自化、自定、自勝、自見等，認為事物本來就是如此，人們的認識應當恢復其本來的面目。儒學與道家思想關于“自”的論述和闡發(fā)，從一個側面反映出中華文化對文化自信的堅定信念，這在今天和未來具有重要的理論意義和實踐價值。
整理這份文稿，得到西北大學中國思想文化研究所陳戰(zhàn)峰副教授的協(xié)助，還有長春出版社編輯同志的努力，我表示感謝。
這本小書出版后，其中的錯誤、不足，我希望能得到讀者朋友們的指正。
張豈之
2016年7月23日
于西北大學桃園校區(qū)
責任編輯：姚遠
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