【舒大剛，朱漢民，顏炳罡，于建?！棵覍?duì)談：國(guó)學(xué)經(jīng)典應(yīng)該在高校通識(shí)教育中扮演什么角色？
名家對(duì)談：國(guó)學(xué)經(jīng)典應(yīng)該在高校通識(shí)教育中扮演什么角色？
作者：舒大剛，朱漢民，顏炳罡，于建福
來源：鳳凰網(wǎng)綜合
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初一日乙酉
耶穌2016年12月29日
【編者按】為貫徹落實(shí)習(xí)近平有關(guān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列論述和教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》精神，2016年8月20-29日，教育部規(guī)劃的首期高等院?！皥?jiān)持立德樹人弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題研討班先后在國(guó)家教育行政學(xué)院和尼山國(guó)學(xué)研修基地舉辦，來自全國(guó)86所高校主管人文社科工作的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)參加了本期研討班。期間，以“國(guó)學(xué)經(jīng)典價(jià)值與高校通識(shí)教育”為主題舉行了別開生面的尼山會(huì)講活動(dòng)。茲輯要刊載，以饗讀者。
主講人：
舒大剛教授（四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)兼歷史文化研究院副院長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
朱漢民教授（湖南大學(xué)岳麓書院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)）
顏炳罡教授（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員）
主持人：
于建福教授（國(guó)家教育行政學(xué)院國(guó)學(xué)教育研究中心主任，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)宣傳出版委員會(huì)主任，中國(guó)孔子研究院尼山學(xué)者）
參與者（聽眾）：
國(guó)家教育行政學(xué)院首期高等院?！皥?jiān)持立德樹人弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”專題研討班86位院校領(lǐng)導(dǎo)
于建福教授：
大家上午好！中國(guó)古代有一種哲學(xué)論辯的形式稱作“會(huì)講”。開書院會(huì)講先河者是南宋大儒朱熹和陸九齡、陸九淵及呂祖謙，淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）有過“鵝湖之會(huì)”。今天在圣地尼山大致模擬會(huì)講形式。這次請(qǐng)來了多地域文化著名專家：朱漢民教授代表湖湘文化，舒大剛教授代表巴蜀文化，顏炳罡教授代表齊魯文化。中華文化極其博大，在座的各位院校領(lǐng)導(dǎo)無疑是所在地域文化著名的代表。其實(shí)我們每個(gè)人都是中華文化多元一體中的成員，都有責(zé)任來共同探討一個(gè)時(shí)代性難題：“國(guó)學(xué)經(jīng)典價(jià)值與高校通識(shí)教育”。
本次會(huì)講大致順著這樣的線索：首先解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典價(jià)值，這會(huì)涉及國(guó)學(xué)、經(jīng)典、國(guó)學(xué)經(jīng)典、國(guó)學(xué)經(jīng)典價(jià)值或經(jīng)典價(jià)值諸概念。這些概念正是這段研修中大家頗感困惑的。隨后進(jìn)入通識(shí)教育專題。通識(shí)教育是不是外國(guó)人獨(dú)有的？中國(guó)自古以來是不是也有類似于通識(shí)教育的理念或傳統(tǒng)？當(dāng)前通識(shí)教育要解決的關(guān)鍵問題在哪里？對(duì)于中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育，似應(yīng)更多聚焦于中華經(jīng)典。中華經(jīng)典博大精深，我們可以結(jié)合大學(xué)核心課程，所要培養(yǎng)的大學(xué)生核心素養(yǎng)，適度地將經(jīng)典納入通識(shí)課程。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀”；“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》里面也要求“深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”。大家都是高校負(fù)責(zé)人文社科的領(lǐng)導(dǎo)，有責(zé)任深入思考和探討高校國(guó)學(xué)經(jīng)典教育這一時(shí)代難題。會(huì)講過程中大家都有發(fā)言機(jī)會(huì)，可多一些整體互動(dòng)或思想交鋒。現(xiàn)在進(jìn)入第一個(gè)專題，就請(qǐng)舒教授先發(fā)言吧。
舒大剛教授:
謝謝主持人。各位都是高校的領(lǐng)導(dǎo)，我們中國(guó)高校，就應(yīng)像習(xí)近平總書記所要求的那樣：“扎根中國(guó)大地辦大學(xué)”。首先應(yīng)該向?qū)W生傳授我們中國(guó)的學(xué)術(shù)文化，然后才是傳授其他專業(yè)知識(shí)和技能，這樣才是中國(guó)人，才是中國(guó)學(xué)者。建福教授提到國(guó)學(xué)問題，經(jīng)典問題，國(guó)學(xué)經(jīng)典價(jià)值問題，我在這里先拋磚引玉。
所謂國(guó)學(xué)，實(shí)際上是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，它代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有信仰、價(jià)值觀、道德倫理、行為規(guī)范、知識(shí)體系、操作技能等有特殊內(nèi)涵的學(xué)術(shù)。無論是國(guó)家政府辦學(xué)，還是個(gè)人或合資辦學(xué)，在中華歷史上都是早于西方很多國(guó)家、民族的。所以我們的國(guó)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富。具體地講，國(guó)學(xué)是國(guó)家學(xué)術(shù)，關(guān)系國(guó)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)；是國(guó)家信仰，關(guān)系國(guó)民的精神家園；是國(guó)家道德，關(guān)系國(guó)民的基本素質(zhì)；是國(guó)家價(jià)值，關(guān)系國(guó)人的處事態(tài)度；是國(guó)家禮儀，關(guān)系國(guó)民的行為舉止；是民族文化，關(guān)系國(guó)家的文化基因；是國(guó)家藝術(shù)，關(guān)系國(guó)民特有的技能。這些蘊(yùn)涵在中國(guó)人自己傳統(tǒng)的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域里。
自近代以來，我們引進(jìn)西學(xué)，國(guó)學(xué)受到了肢解，甚至排擠、邊緣化，在很多領(lǐng)域，不怎么突出它，尤其是它的信仰、價(jià)值觀、道德倫理、系統(tǒng)的知識(shí)體系，被西化的學(xué)科分類、肢解，所以它自己的整體性不能呈現(xiàn)出來。西化的教育使我們收獲了科技成果，這是有目共睹的，中華民族已然傲立于世界東方；但也付出了精神和文化的代價(jià)，我們對(duì)自己的歷史文化的真相和精神已經(jīng)不夠清楚了，我們優(yōu)秀的價(jià)值觀、倫理觀有所丟棄，這不利于我國(guó)長(zhǎng)治久安、可持續(xù)性的發(fā)展。這也就是我們要重提國(guó)學(xué)的原因。今天重提國(guó)學(xué)與現(xiàn)代教育的結(jié)合，尤其是與通識(shí)教育結(jié)合，正當(dāng)其時(shí)，而且必須常抓不懈。
朱漢民教授:
剛才舒教授已經(jīng)把中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)做了一個(gè)很好的闡釋。其實(shí)國(guó)學(xué)簡(jiǎn)單地說就是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。中華文明是一個(gè)唯一沒有中斷的文明。中華文化沒有中斷體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是指一直繼續(xù)保留在中國(guó)人的思想觀念、行為方式中的中華文化傳統(tǒng)沒有中斷，我們作為一個(gè)中國(guó)人的思想觀念、價(jià)值體系、行為舉止，由一代代中國(guó)人積淀下來，成為一種數(shù)千年延續(xù)的文化傳統(tǒng)；另一個(gè)是指數(shù)千年延續(xù)并一直保留在國(guó)學(xué)典籍中的傳統(tǒng)文化，中國(guó)人的行為方式、思想觀念，也可能保留在歷史文化的典籍中。中華文化保留下來的歷史典籍，它們不僅僅是一套知識(shí)體系，同時(shí)包含著一套指導(dǎo)并影響我們的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式。比如我們中國(guó)人到了另外一個(gè)國(guó)家，或者在另外一種不同的國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式不太一樣。這種“不太一樣”就是文化傳統(tǒng)。如果我們做一個(gè)追根溯源，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)：這一種文化傳統(tǒng)還保留在經(jīng)史子集等各種各樣的國(guó)學(xué)典籍里面，長(zhǎng)期以來中國(guó)人在不斷地接受這些文化典籍的影響。我們?yōu)槭裁磸?qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)經(jīng)典？中國(guó)保留下來各種各樣的典籍，其中有一些是最重要的典籍，也是我們經(jīng)常講的核心價(jià)值載體的經(jīng)典。中華文化的最核心的價(jià)值觀念，正好就完整地體現(xiàn)在中華經(jīng)典體系中間。歷史上這些經(jīng)典就是承擔(dān)塑造我們中國(guó)人的心靈世界、建立我們的國(guó)家制度、制約我們的行為方式的重要使命。每一個(gè)人可以根據(jù)自己的個(gè)人愛好、專業(yè)選讀不同典籍，但是經(jīng)典卻是每一個(gè)文化人必須都要讀的書，通常必須要熟讀，而且要讓經(jīng)典的思想融入我們的精神世界里面。經(jīng)典如此重要，所以今天我們會(huì)聚這里探討國(guó)學(xué)經(jīng)典教育問題。
近百年來，中國(guó)人面對(duì)的世界發(fā)生了重大的變化，中華文明受到強(qiáng)大的西方文化的沖擊。在現(xiàn)代化、全球化的大變局中，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)，如果不能夠吸收一些近代西方文明，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一些新的變革的話，就可能面對(duì)亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。在這樣一種情況下，近代中國(guó)開始推動(dòng)近代化，引進(jìn)西方文化。但是，后來又發(fā)現(xiàn)，中國(guó)推動(dòng)文化近代化和引進(jìn)西方文化也有兩面性，一方面它確實(shí)給我們帶來了極大的富國(guó)強(qiáng)兵的成果，另一方面我們也付出了中國(guó)傳統(tǒng)文化斷裂的歷史代價(jià)。今天，當(dāng)我們的國(guó)家開始強(qiáng)大、人民開始富裕的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)我們的精神方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。這個(gè)時(shí)候，我們特別需要作為中華民族自我認(rèn)同的中國(guó)文化傳統(tǒng)。這樣，當(dāng)代中國(guó)就迎來了“國(guó)學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”。國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱本來是一種自發(fā)的來自民間的時(shí)代思潮，同時(shí)也得到知識(shí)界的普遍關(guān)注和積極推動(dòng)，特別是得到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視和特別支持。從民間到知識(shí)界到領(lǐng)導(dǎo)層，逐步得到較普遍的認(rèn)同，并且形成了一種共識(shí)：我們要尋回近百年來丟失的中華文化傳統(tǒng)，復(fù)興一度衰落的中華文明。所以，今天我們呼喚中華經(jīng)典，倡導(dǎo)重讀中華經(jīng)典，就是尋回丟失的中華文化傳統(tǒng)、復(fù)興中華文明的需要。今天，各界人士，無論是男女老少，正在形成一種學(xué)習(xí)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化、重讀中華經(jīng)典的熱潮。這已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人的一種發(fā)自內(nèi)心的精神渴求。作為個(gè)人的精神成長(zhǎng)需要這樣，作為正在崛起的中華民族也需要這樣。當(dāng)代中國(guó)的崛起不僅僅是經(jīng)濟(jì)上、軍事上、政治上的強(qiáng)大，更應(yīng)該是一種文明的崛起。作為一個(gè)延續(xù)了五千年的文明的崛起，必須首先要有一套支撐自己文明的精神，這一套精神就深藏在我們中華民族的經(jīng)典中間，所以，今天我們呼喚重讀中華經(jīng)典，具有非常重要的意義。
顏炳罡教授:
接著朱教授剛才的話說，中華文明是唯一一個(gè)沒有中斷的文明體系，不僅中國(guó)人這樣說，也是全世界所公認(rèn)的。中華文明一個(gè)最大的特點(diǎn)，它不僅“可大”，它也“可久”。我昨天跟大家講齊魯文化時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，魯國(guó)人立國(guó)之道，叫親親尚仁，可久；齊國(guó)人是尊賢尚功，可霸?，F(xiàn)在放眼全世界，縱觀人類歷史。古羅馬帝國(guó)崩潰了；奧斯曼帝國(guó)崩潰了；歷史上一度強(qiáng)大的蒙古帝國(guó)崩潰了；匈奴也曾非常強(qiáng)大，崩潰了。為什么中華文明生生不息，得以延續(xù)，至今依然可大也可久？這里面有沒有中華文明可久可大之道？這種可大可久之道在哪里？大家看美國(guó)是世界上唯一的老大，美國(guó)是否找到了可久之道？它的可大之道無人可以挑戰(zhàn)，美國(guó)是否可久呢？200年不能證明它可久。千年、兩千年以后呢，美國(guó)是否可久？是否有它可以延續(xù)人類幾千年共同繁榮和諧的模式呢？我們都在討論：作為中華文明，作為我們這樣的一個(gè)文明體系，我們歷史上積淀了五千年的這種可大可久的智慧，這種智慧在哪里？這樣的眼光很自然地就回歸到我們的國(guó)學(xué)當(dāng)中。
剛才幾位教授都談到國(guó)學(xué)這個(gè)觀念。中國(guó)古代設(shè)有國(guó)學(xué)，還有鄉(xiāng)學(xué)，還有私塾。國(guó)家辦的學(xué)校叫國(guó)學(xué)，還有國(guó)子監(jiān)。今天所言國(guó)學(xué)，確實(shí)是相對(duì)于西學(xué)而言的。西方學(xué)問體系進(jìn)來了，和我們故有的知識(shí)體系相比較，我們把西學(xué)看作是新學(xué)，把中國(guó)故有的學(xué)問看作是舊學(xué)。還將中西文化關(guān)系概括為“中學(xué)為體西學(xué)為用”。后來有人提出，中學(xué)“全盤西化”，那就不要中國(guó)這個(gè)體了。再后來有學(xué)者提出，中西“互為體用”。這就讓我們這個(gè)民族必須面對(duì)如何處理中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系問題。中學(xué)這樣的知識(shí)體系，國(guó)學(xué)這樣的知識(shí)體系，需要應(yīng)對(duì)西方知識(shí)體系的挑戰(zhàn)。那么在我們這個(gè)民族未來發(fā)展的歷程當(dāng)中，國(guó)學(xué)應(yīng)該扮演何種角色？國(guó)學(xué)最大的價(jià)值和它扮演的角色就是我們所謂的中華文明的DNA的傳遞。我們中華民族的自我身份和角色認(rèn)同。我們中華民族這樣一個(gè)大我，我之所以為我的標(biāo)志在哪里？我們和別人不同在哪里？在“地球村”這樣一個(gè)時(shí)代里，在全球化這樣一個(gè)過程當(dāng)中，我如何來保證我是我，而不是他者？再一個(gè)，我們這個(gè)民族智慧當(dāng)中，蘊(yùn)含不蘊(yùn)含著一個(gè)我們可久可大的智慧，引導(dǎo)我們民族在這樣一個(gè)時(shí)代，乃至于在星球大戰(zhàn)時(shí)代，能夠繼續(xù)生存繁衍下去？我們這個(gè)民族能夠不斷走向強(qiáng)大，我們內(nèi)在的智慧和動(dòng)力是什么？我想這就是習(xí)總書記所謂的道路自信、理論自信、制度自信，最根本的是文化自信。在這樣特定的情況下，這樣的文化自信背后的含義是非常清楚的。
于建福教授:
感謝三位教授。感謝三位教授。第一板塊的問題是國(guó)學(xué)經(jīng)典價(jià)值?，F(xiàn)在還是有點(diǎn)疑惑，關(guān)于國(guó)學(xué)這個(gè)概念，在中央政府的文本當(dāng)中幾乎沒有出現(xiàn)。盡管如此，國(guó)務(wù)院參事室就在北京奧林匹克公園中心區(qū)文化綜合區(qū)落成了“中國(guó)國(guó)學(xué)研究與交流中心”，這里用了“國(guó)學(xué)”二字。給大家配發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育文獻(xiàn)選編》中，毛澤東1915年9月6日《致蕭子升信》，多次用“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念，主張精通國(guó)學(xué)常識(shí)，即“四部精要”?！皣?guó)學(xué)”這個(gè)提法，在當(dāng)代能不能普遍地為大家所接受？如果我們要接受這個(gè)“國(guó)學(xué)”，它跟“中華文化”，“中華傳統(tǒng)文化”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間是什么關(guān)系？至于國(guó)學(xué)經(jīng)典，其價(jià)值到底是什么？請(qǐng)教授們?cè)趧偛抨U釋的基礎(chǔ)上再作些解讀。
舒大剛教授：
這里涉及國(guó)學(xué)的歸屬問題。之所以現(xiàn)在國(guó)學(xué)自身沒有歸屬了，那就是因?yàn)槲覀內(nèi)嬉M(jìn)了西方的學(xué)科，而廢棄了自己的學(xué)科，如經(jīng)學(xué)科就是民國(guó)初年被廢掉的。因?yàn)槲鞣降膶W(xué)科分類不是根據(jù)全人類知識(shí)，更不是根據(jù)中國(guó)的學(xué)術(shù)文化來分類的，所以就把我們的國(guó)學(xué)給肢解了，就是說屬于文學(xué)的內(nèi)容歸在文學(xué)里面，屬于歷史學(xué)的內(nèi)容歸在歷史學(xué)里面，屬于哲學(xué)的內(nèi)容歸在他的哲學(xué)里面。實(shí)際我們中國(guó)的國(guó)學(xué)（甚至經(jīng)學(xué)）遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是文史哲能夠概括的，他是一個(gè)很龐大的體系。如果我們要對(duì)國(guó)學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)單的定義的話，它就是代表一個(gè)國(guó)家民族的學(xué)術(shù)體系。它既代表這個(gè)國(guó)家民族的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又代表這個(gè)國(guó)家民族的信仰和價(jià)值觀，還代表這個(gè)國(guó)家的行為舉止和禮儀風(fēng)范，還代表這個(gè)國(guó)家做人做事的基本規(guī)范?？墒沁@些內(nèi)容都在西化的學(xué)科當(dāng)中，被沖擊得支離破碎。
至于說剛才提到的“國(guó)學(xué)”一詞，為什么現(xiàn)在不用？這個(gè)實(shí)際上也是此一時(shí)彼一時(shí)，是因時(shí)變遷的。因?yàn)閺慕詠?，我們重談?guó)學(xué)這個(gè)話題，就像剛才顏教授說的，早先國(guó)學(xué)代表的是學(xué)校，那堂堂正正就是我們國(guó)家辦的學(xué)校。我們教的學(xué)術(shù)、思想、理念全是我們本民族的。這樣講在歷史上不存在任何問題。后來西化，尤其是西學(xué)東漸，那是強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)入。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)受到?jīng)_擊，當(dāng)時(shí)確實(shí)有一批人起來要捍衛(wèi)本國(guó)學(xué)術(shù)的神圣性、捍衛(wèi)其固有的地位。也不否認(rèn)當(dāng)時(shí)一批學(xué)人在提國(guó)學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候，有對(duì)西學(xué)相抗衡這樣一種用意在里面。但是那是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，中國(guó)整個(gè)思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域被鵲巢鳩占了，把中國(guó)傳統(tǒng)文化整個(gè)都丟掉了，所以難免有這樣一種對(duì)立情緒。但是現(xiàn)在經(jīng)歷了一百年，我們對(duì)西方的思想、文化、學(xué)術(shù)、方法引進(jìn)得已經(jīng)是非常充分了，而且現(xiàn)在也出現(xiàn)了越來越多的中西合璧，各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行了中國(guó)的學(xué)術(shù)和西方的方法的融通。現(xiàn)在我們來提“國(guó)學(xué)”就不是跟“西學(xué)”相抗衡的意思，而是借鑒西方的優(yōu)秀內(nèi)容和方法來發(fā)展中華的優(yōu)秀文化。雖然正式文件里面只提優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不提“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念，實(shí)際上它的內(nèi)涵還是近代以來所指的內(nèi)涵。就是要有中國(guó)人自己的信仰，不要大家都跑去信仰外教；要有中國(guó)人自己的道德，不要都去引進(jìn)西方嬉皮士的東西。
現(xiàn)在我們到底是提國(guó)學(xué)好呢還是傳統(tǒng)文化、還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化好呢？由于自文革以來，大家對(duì)傳統(tǒng)都是把它當(dāng)作垃圾，加以拋棄、丑化、矮化、妖魔化。當(dāng)時(shí)就是認(rèn)為，傳統(tǒng)就是不好的。今天看來，傳統(tǒng)里面不是所有的都不好，也有很多好的，所以現(xiàn)在中央提的是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。當(dāng)然，五千年延續(xù)不斷的歷史，應(yīng)該說由他優(yōu)秀的部分支撐了我們這個(gè)民族的長(zhǎng)盛不衰。但是也難免有一些消極的東西，尤其是專制主義統(tǒng)治，在我們當(dāng)代來說，顯然是不合適的。所以提優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要點(diǎn)明，一方面我們傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀的東西；另一方面也告訴大家，不是全盤，不加區(qū)別地去加繼承，更重要的是告訴我們的民眾，要從傳統(tǒng)當(dāng)中去繼承優(yōu)秀的那些東西。但是我們完全可以預(yù)期，國(guó)學(xué)這個(gè)概念會(huì)逐漸地進(jìn)入正規(guī)的文件，進(jìn)入正規(guī)的學(xué)科分類。國(guó)學(xué)學(xué)科的建立應(yīng)該是一個(gè)大的門類，就像我們今天有史學(xué)、法學(xué)、其他社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)，有好幾個(gè)大門類，就是從七大、八大到十三大門類。國(guó)學(xué)應(yīng)該成為當(dāng)中的一個(gè)門類。國(guó)學(xué)最終應(yīng)該代表的一種文化，這個(gè)文化的積淀，最終要成為文獻(xiàn)，出現(xiàn)“文獻(xiàn)舊邦”。就是說你是一個(gè)富有文化傳統(tǒng)的悠久的國(guó)度，一個(gè)文化豐富的民族，沒有文獻(xiàn)，不足以繼承，不足以持久。沒有圣賢的民族是落后的，沒有經(jīng)典的民族又是不可持久的。而經(jīng)典在文獻(xiàn)當(dāng)中，它具有最早的文獻(xiàn)的特征，又有最基礎(chǔ)的文獻(xiàn)的特征，又有知識(shí)的源頭的特征，又有文化典范的特征，還有智慧的源頭活水的特征。它不會(huì)隨著時(shí)間的推移，而失去它經(jīng)典的價(jià)值。它只會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的推移，讓我們帶著不同的方法，從不同的角度，以不同的觀念來解讀，來認(rèn)識(shí)。真正的經(jīng)典是長(zhǎng)盛不衰的，對(duì)我們中國(guó)人來說，我們有經(jīng)典。對(duì)其他人來說，也有經(jīng)典呀。像印度，四大文明古國(guó)之一，我們現(xiàn)在一般只知道有佛教經(jīng)典，我們把它當(dāng)經(jīng)典，實(shí)際印度人認(rèn)為他有更早的經(jīng)典，那個(gè)更早的經(jīng)典啟迪了他們的佛教智慧，也啟迪了他其他一些宗教的智慧，比如他的《吠陀經(jīng)》《奧義書》《薄伽梵歌》，這些是他們最早的經(jīng)典。我們講古希臘文明，也有自己的經(jīng)典，比如《荷馬史詩》。猶太文明更不簡(jiǎn)單，即今天的以色列，他們?yōu)槭裁催@么不簡(jiǎn)單？這么多的優(yōu)秀人物，這么多的智慧，發(fā)明那么多的科學(xué)技術(shù)出來。那也是由他們的經(jīng)典孕育出來的。他們的經(jīng)典就是《圣經(jīng)·舊約》，到后來就是影響整個(gè)歐洲，甚至今天的美洲、澳洲的新約圣經(jīng)。所以每一個(gè)要做大做強(qiáng)的民族一定有自己的經(jīng)典。剛才顏教授說的可大可久的民族和文化，一定有自己的經(jīng)典，而且這個(gè)經(jīng)典是長(zhǎng)盛不衰的。
那么中國(guó)人的經(jīng)典是什么？就是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，就是你們誦讀的“入其國(guó)，其教可知也”那里面的六經(jīng)。盡管一度被引起懷疑，引起批判，現(xiàn)在我們回過頭去看這才是中華民族智慧的源頭活水，也是我們整個(gè)文明的一個(gè)橋梁。有一位老先生就說：“中華文化五千年文明為什么長(zhǎng)盛不衰，為什么不斷？就因?yàn)榻?jīng)典”。這六部經(jīng)典是孔子把他整理下來，傳播開來。前二千五百年的歷史和文明靠這個(gè)經(jīng)典傳下來，后二千五百年的歷史和文明靠這個(gè)經(jīng)典來啟迪?！肚f子》更揭示其精神實(shí)質(zhì)說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！薄对娊?jīng)》是用來表達(dá)思想情感的，屬于后世的文學(xué)；《尚書》是傳達(dá)歷史知識(shí)的，屬于后世的史學(xué)；《禮經(jīng)》是用來講行為規(guī)范的，屬于后世的社會(huì)學(xué)；《樂經(jīng)》是宣傳和諧和平的，屬于音樂學(xué)；《易經(jīng)》是講陰陽變化的，屬于哲學(xué)；《春秋》是講社會(huì)秩序的，屬于政治學(xué)。一部六經(jīng)，涵括了文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等等領(lǐng)域，已經(jīng)是非常全面的了。所以它們?cè)跉v史上起的作用很大，而且影響深遠(yuǎn)。
朱漢民教授:
我順著舒教授剛才講的問題再補(bǔ)充一下。他已經(jīng)把于教授提出的問題向縱深發(fā)展了，我又回到最初提的這樣一個(gè)問題：國(guó)學(xué)在當(dāng)代高等教育、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的體制內(nèi)的身份是什么？它和中國(guó)傳統(tǒng)文化到底是什么關(guān)系？現(xiàn)在的國(guó)學(xué)，正處于現(xiàn)代高等教育、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的體制之間，與體制有密切關(guān)系，但是又尚未正式進(jìn)入體制之內(nèi)。一方面，各大高校成立了國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院等國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，也包括教學(xué)機(jī)構(gòu)；另一方面呢，國(guó)學(xué)在我國(guó)正式教育體制內(nèi)還沒有明確的戶口。國(guó)學(xué)進(jìn)入教育體制的問題，曾經(jīng)進(jìn)入到國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)討論和投票，據(jù)說最后仍然因?yàn)橐黄敝疃匀粵]有列為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科。這確實(shí)與我們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。國(guó)學(xué)的存在是一個(gè)客觀事實(shí)，它是傳統(tǒng)中國(guó)數(shù)千年逐漸形成和發(fā)展起來的一套中國(guó)的知識(shí)學(xué)問，國(guó)學(xué)就存在于中國(guó)的歷史文獻(xiàn)典籍里面，由古代的學(xué)校、書院一代代傳播下來。近代中國(guó)的文化教育發(fā)生了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，近代中國(guó)的教育體制、知識(shí)體系全面學(xué)習(xí)、引入西學(xué)，而完全放棄了我們?cè)械难永m(xù)了幾千年的教育體制、知識(shí)體系，現(xiàn)代教育和它是什么關(guān)系？近代許多學(xué)者提出了國(guó)學(xué)概念，就是把我們自身的經(jīng)史子集這樣一個(gè)體系統(tǒng)稱為國(guó)學(xué)。
用國(guó)學(xué)來代表自身的這樣一種知識(shí)文化傳統(tǒng)，也是我們的教育的傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)和文化是一個(gè)什么關(guān)系呢？文化是一個(gè)更廣泛的概念，中華文化既體現(xiàn)為我們的國(guó)學(xué)典籍，另外它還有很多體現(xiàn)在我們的觀念、行為舉止里面，還體現(xiàn)在許多包括文學(xué)藝術(shù)的作品、各種各樣的博物館、我們考察的文物古跡等諸多方面。那么國(guó)學(xué)一定有一個(gè)學(xué)制，他和我們的典籍，就是通過知識(shí)化的形態(tài)、典籍化的形態(tài)，通過文字化表述出來，記錄在典籍里面才稱之為學(xué)。所以我們現(xiàn)在一講國(guó)學(xué)就是經(jīng)史子集的學(xué)問。關(guān)于國(guó)學(xué)下一步如何進(jìn)入到我們的教育體制，近期我參與了幾次剛才校領(lǐng)導(dǎo)提出的相關(guān)研討，如上海歷史教育研討會(huì)關(guān)于歷史學(xué)科作為獨(dú)立的門類上報(bào)的會(huì)議，但是我也感到國(guó)學(xué)單獨(dú)作為歷史門類或者作為哲學(xué)門類、文學(xué)門類，確實(shí)有一些問題。我主張國(guó)學(xué)作為獨(dú)立的門類來提出，他確實(shí)具有一套不太兼容的東西，然后在國(guó)學(xué)的范圍內(nèi)可以具體分出一些學(xué)科。就這個(gè)問題我們?cè)谒拇ù髮W(xué)的研討會(huì)上各自還發(fā)表了一些相關(guān)建議。
于建福教授:
感謝三位教授的深入解讀?，F(xiàn)在進(jìn)入提問環(huán)節(jié)。
學(xué)員（山東理工大學(xué)黨委副書記張宇聲教授）提問：
第一是關(guān)于國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)是西方教育進(jìn)入以后的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。傳統(tǒng)文化就太大了，一切活動(dòng)、一切創(chuàng)造都包含在內(nèi)，這個(gè)定義太大，應(yīng)慎用這個(gè)概念。
第二點(diǎn)，我聽專家講，國(guó)學(xué)作為一個(gè)大的門類設(shè)置的問題。西學(xué)分為十三個(gè)學(xué)科門類，那如果我們把國(guó)學(xué)也作為一個(gè)大的學(xué)科門類，其它的學(xué)問都全部交給西學(xué)的十三個(gè)門類？這顯然是不合適的。而且十三個(gè)學(xué)科門類里面，每一個(gè)都有國(guó)學(xué)。文學(xué)是這樣，只有一個(gè)二級(jí)學(xué)科外國(guó)文學(xué)，其他都是國(guó)學(xué)。哲學(xué)不也是這樣嗎？西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)不是都要講嗎？歷史學(xué)也是以中學(xué)為主。我認(rèn)為是這樣。農(nóng)學(xué)，中國(guó)的農(nóng)學(xué)不講嗎？政治學(xué)，中國(guó)政治學(xué)要不要學(xué)？所以我覺得在西學(xué)十三大門類里面都有國(guó)學(xué)。你在此之外把國(guó)學(xué)獨(dú)立出來，西學(xué)十三大門類，國(guó)學(xué)一個(gè)門類。這樣對(duì)國(guó)學(xué)有利嗎？我不贊同這種做法。再一個(gè)就是以國(guó)學(xué)為一個(gè)門類，國(guó)學(xué)的二級(jí)學(xué)科怎么設(shè)立？又是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)……我在這個(gè)問題上還沒有想好。就此請(qǐng)教。
朱漢民教授:
我來回應(yīng)一下。您說的第一點(diǎn)，我完全贊成。國(guó)學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)的概念，不是一個(gè)文化的概念。我一直也是這樣看的。
您講的第二個(gè)問題，關(guān)于國(guó)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科門類與其他學(xué)科的關(guān)系。確實(shí)，國(guó)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科門類本來還主要是學(xué)界的探討，那么，我們?yōu)槭裁促澇蓢?guó)學(xué)獨(dú)立出來呢？是基于這樣一些原因。在現(xiàn)代的知識(shí)體系和教育體制中，國(guó)學(xué)已經(jīng)被分到文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等不同的學(xué)科之中，這和原來作為整體的、原生態(tài)的國(guó)學(xué)是不太一樣的。比如說經(jīng)學(xué)——今天我們正好討論經(jīng)典教育——如果我們把經(jīng)學(xué)分到不同的現(xiàn)代學(xué)科門類的時(shí)候，哲學(xué)專業(yè)的學(xué)者就只研究經(jīng)典里面的哲學(xué)內(nèi)容，歷史專業(yè)的學(xué)者就偏重經(jīng)典里面的史料內(nèi)容，文學(xué)專業(yè)的學(xué)者就只研究經(jīng)典里面的文學(xué)內(nèi)容。這正是目前我們教育體制、學(xué)術(shù)體制的現(xiàn)狀。搞文學(xué)的就只注重經(jīng)典的文字與文學(xué)的表達(dá)，搞歷史的就偏重經(jīng)典里面的史料內(nèi)容，搞哲學(xué)的就偏重經(jīng)典里面的哲學(xué)道理，這樣的話，就失去了我們?cè)瓉淼慕?jīng)學(xué)或者國(guó)學(xué)里面作為學(xué)術(shù)整體或者文化原生態(tài)的內(nèi)容。我們提倡國(guó)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類，并沒有要求取消其他有關(guān)中國(guó)的知識(shí)學(xué)問，其實(shí)歷史學(xué)仍然可以研究中國(guó)史，文學(xué)學(xué)科仍然可以研究中國(guó)文學(xué)，哲學(xué)研究仍然可以中國(guó)哲學(xué)，還是一樣的，并沒有多大變化。但是，我們需要培養(yǎng)一批對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)整體都有研究的人，我們現(xiàn)在非常缺乏這樣一批專業(yè)人員?，F(xiàn)在，比方說我們重新講國(guó)學(xué)教育，即便是在大學(xué)，也很缺老師。我們要從事經(jīng)典教育，我們就缺乏像傳統(tǒng)學(xué)者一樣對(duì)經(jīng)史子集，即對(duì)文字、對(duì)歷史、對(duì)哲學(xué)等各個(gè)方面都能打通的學(xué)人。
我認(rèn)為，國(guó)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科門類與其他學(xué)科不是相互排斥的。比如，西方許多著名大學(xué)有古典學(xué)，就是研究整體的古希臘文明、古羅馬文明、古埃及文明的學(xué)科。這些古典學(xué)是可以和歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)并列存在于大學(xué)體制內(nèi)，不能因?yàn)橛辛斯诺鋵W(xué)之后，那歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)就沒人研究了，大家都去研究古典學(xué)。固然這兩者是有很大的區(qū)別，但我們一直探討、呼吁，是基于這樣一種現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，我們一直認(rèn)為，國(guó)學(xué)就是中國(guó)古典學(xué)的簡(jiǎn)稱。
顏炳罡教授:
張校長(zhǎng)（副書記），您的意見我完全贊成。傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常寬泛的概念。傳統(tǒng)文化，我們用中國(guó)的學(xué)術(shù)來劃分，它包括技術(shù)層面、學(xué)術(shù)層面，也包含道的層面，我們說是技、學(xué)、道三個(gè)層面。膠東大秧歌是不是傳統(tǒng)文化？那肯定是呀。安塞腰鼓是不是傳統(tǒng)文化？它也是。狗不理包子是不是傳統(tǒng)文化？它也是。魯菜是不是？川菜是不是？它也是，都屬于傳統(tǒng)文化。所以傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常寬泛的概念。它包含著我們五千年以來所謂的物質(zhì)文明、器物文明、制度文明，乃至于精神文明，都在傳統(tǒng)文化范圍之內(nèi)。國(guó)學(xué)這個(gè)概念，“國(guó)學(xué)者，一國(guó)故有之學(xué)也?！笔亲钤绲亩x?！耙粐?guó)故有之學(xué)”定在學(xué)上，它就把那膠東大秧歌、狗不理包子、川菜、魯菜這套東西全部去掉了。說到底，國(guó)學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)體系，不是一個(gè)無邊無際的東西。所以，如果說傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常大的概念，那么國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化下的一個(gè)子概念。這兩個(gè)概念是一個(gè)同心圓，但不是同邊界的圓。
而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)四六不通的觀念。狗不理包子它是優(yōu)秀還是不優(yōu)秀的呢？川菜和魯菜優(yōu)秀還是不優(yōu)秀呢？那為什么我們今天要說弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？說到底是為了應(yīng)對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)。今天在好多人的觀念里，一提到傳統(tǒng)就是糟粕、舊的、反動(dòng)的、落后的。那好了，我們就只能號(hào)召傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“二十四孝”，當(dāng)然里面有好的有不好的，但就“孝”而言，你說它好還是不好？你說哪兒是精華，哪兒是糟粕？很難說明白。你說“忠”這個(gè)觀念，你把它劈成兩半兒，這邊是精華，那邊是糟粕。我不要忠的那一面兒，要忠的這一面兒。那這個(gè)東西它很麻煩。所以我覺得，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)。大家看十七屆六中全會(huì)的時(shí)候，就是“中華文化”，沒有“優(yōu)秀”這兩個(gè)字。后來可能引起一些爭(zhēng)議，又加上這兩個(gè)字。所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)暫時(shí)性的概念，不會(huì)是一個(gè)常態(tài)化的觀念。
我們的國(guó)學(xué)，在今天要不要設(shè)置一個(gè)學(xué)科體系？有沒有必要？我覺得張校長(zhǎng)（副書記）的憂慮非常重要。現(xiàn)在我們有十三個(gè)學(xué)科門類，尤其是許多文科的門類，甚至理工科的門類，既包含了中學(xué)也包含了西學(xué)。但是我們有一個(gè)觀念，我們今天研究中國(guó)文學(xué)的方式，研究中國(guó)歷史的方式，研究中國(guó)哲學(xué)的方式，是中國(guó)的還是西方的？我們的研究范式是中國(guó)的還是西方的？我們的分類方式是中國(guó)的還是西方的？一個(gè)民族的文化自主權(quán)，要不要有自己的學(xué)科門類的設(shè)置？我們中華民族要不要自己的門類設(shè)置？我們要不要設(shè)置，世界沒有我所獨(dú)有的學(xué)科門類和學(xué)科體系？這是我們要思考的核心問題之一。如果我們要完全放棄今天的學(xué)科設(shè)置權(quán)，把教育學(xué)科設(shè)置全部讓步于西方，我們就作西方的學(xué)徒，我們就亦步亦趨，西方有什么，咱就有什么，西方?jīng)]什么，咱不敢有什么，跟著西方的學(xué)科門類走，那我們中華民族的文化何以傳承？我們何時(shí)有自己在這一領(lǐng)域的自主話語權(quán)和話語體系？我們也不是為爭(zhēng)話語權(quán)而爭(zhēng)話語權(quán)。我有一次到韓國(guó)去，有一個(gè)校長(zhǎng)對(duì)我說，全世界唯有我這個(gè)學(xué)校有一個(gè)孝學(xué)科。我說孝學(xué)科最早的祖宗在中國(guó)，我們中國(guó)人最早研究《孝經(jīng)》。韓國(guó)人設(shè)立了孝學(xué)科，我們中國(guó)人有么？我們有沒有一所學(xué)校，敢于獨(dú)自走出自己的道路？我的學(xué)校，別人不敢設(shè)，我敢設(shè)；別人不敢做，我敢做。我做第一個(gè)吃螃蟹的，我就設(shè)中國(guó)獨(dú)有的學(xué)科，敢不敢？我覺得中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興不在于上面號(hào)召，我就做，上面不號(hào)召，我就不敢做。我能不能先大膽設(shè)置一個(gè)？上面沒有號(hào)召、沒有做，我先做了，我做一個(gè)先行者。中國(guó)傳統(tǒng)有書學(xué)，有算學(xué)，有律學(xué)……中國(guó)有傳統(tǒng)的學(xué)科門類，我們不是沒有，孔子就有四個(gè)專業(yè)：德行、言語、政事、文學(xué)。我們今天面對(duì)一個(gè)問題是如何去重建。我的原則：國(guó)學(xué)是和西學(xué)相對(duì)應(yīng)的，不是和西學(xué)相對(duì)立的。它不僅是一個(gè)學(xué)科門類，而且還是一個(gè)學(xué)科體系。它和西學(xué)一樣，是一個(gè)相對(duì)應(yīng)的學(xué)科體系。這一個(gè)學(xué)科體系下可以分出若干個(gè)學(xué)科門類，學(xué)科門類下又可以設(shè)置若干個(gè)一級(jí)學(xué)科，一級(jí)學(xué)科下又可以設(shè)置若干個(gè)二級(jí)學(xué)科。
學(xué)員（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)黨委副書記張志坤）提問：
魯國(guó)保存周禮最完善，最講禮儀之邦，為什么亡于楚？而楚國(guó)是南蠻建立的，文明程度是最低的；六國(guó)亡于秦，秦霸西戎，兼并十二國(guó)，禮儀之邦為什么亡于秦；宋朝是中華文明發(fā)展的高峰時(shí)期，為什么宋朝卻積貧積弱？民間有諺語：臭漢臟唐宋鼻涕，就是哭哭啼啼流鼻涕了。儒學(xué)究竟是治國(guó)術(shù)，還是強(qiáng)國(guó)策？如果儒學(xué)不能富國(guó)強(qiáng)兵的話，不能富國(guó)強(qiáng)民的話，那時(shí)候儒學(xué)只能維護(hù)家族統(tǒng)治。那儒學(xué)的功能和價(jià)值意義在哪里？儒學(xué)在強(qiáng)國(guó)策的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)在哪里？
舒大剛教授:
提得非常有水平，這體現(xiàn)了我們中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)，大學(xué)書記的水平。剛才校長(zhǎng)說的都是歷史事實(shí)，但是這中間有一個(gè)問題，歷史都有兩面性，學(xué)術(shù)也有它的兩面性。如果我們單從儒家自己的學(xué)術(shù)來看，實(shí)際上它攻守、文武都是非常完備的。至于后人怎樣去領(lǐng)會(huì)，怎樣去執(zhí)行，怎樣取得效果，則是另外一回事。這樣做他自己能否獲得成功，與他所處的國(guó)際大環(huán)境，或者國(guó)際小環(huán)境都有關(guān)系，都可能決定他的前途和命運(yùn)，這與儒學(xué)本身的內(nèi)容和價(jià)值是應(yīng)當(dāng)相區(qū)別的。我先回答最后的那個(gè)問題，就是儒家的治國(guó)理念。到底有沒有治國(guó)強(qiáng)國(guó)的價(jià)值和意義。我給你講一個(gè)故事：
有一天，孔子和他的四個(gè)弟子在一起討論自己的志向和治國(guó)方略。他問，弟子們啊，你們平時(shí)處于學(xué)習(xí)階段，沒有人來任用你們，可能還有些牢騷，有點(diǎn)怨言，假如有人來用你們了，你們?cè)鯓觼碇螄?guó)？第一個(gè)弟子是子路，很坦率，又尚武。他就說這好辦嘛，我哪怕治理一個(gè)小國(guó)，周圍都是大國(guó)逼著，還有戰(zhàn)爭(zhēng)侵?jǐn)_，這種情況他怎么治理??？他說我就是要強(qiáng)兵，要讓全民皆兵，就是強(qiáng)調(diào)武力嘛。接下來是冉求，他說強(qiáng)兵好了，我們國(guó)防有了自己的力量啦，就要接著抓生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。他說至于其他的，我管不了。接下來是公西華，你們強(qiáng)兵也有啦，富國(guó)也有啦，那我就來抓文化，搞禮樂，提高人們的精神境界，提高人們的幸福感。最后一位弟子是曾參的父親曾點(diǎn)，他說，我和他們?nèi)齻€(gè)人不一樣，我只是希望“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，孔子聽了很高興，他說“我非常贊成曾點(diǎn)的境界”——“吾與點(diǎn)也！”儒家既重視軍事——強(qiáng)兵，又重視經(jīng)濟(jì)——富國(guó)，還重視文化——禮樂，然后才能達(dá)到曾點(diǎn)那種與自然、天地融為一體，與朋友、學(xué)生同樂的那種境界。這就是儒家的完整的治國(guó)理念的表述。孔子也說，“庶之，富之，教之”，還有“足食足兵”?？梢娙寮沂遣环磳?duì)強(qiáng)兵也不反對(duì)富國(guó)的。而且這四個(gè)弟子說的，恰恰代表一個(gè)政權(quán)必須經(jīng)歷的幾個(gè)階段。第一個(gè)階段就是要有軍事，要能夠鞏固自己的政權(quán)，第二個(gè)階段就是要能夠富民，安定民心；第三個(gè)就是要發(fā)展文化，搞禮樂教化，提高人民的幸福感；第四個(gè)階段才能出現(xiàn)那種人民幸福、天下大同的局面。
因此現(xiàn)在習(xí)近平同志提出的“中國(guó)夢(mèng)”有這樣三句話：國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。我們共產(chǎn)黨走過的路也是四個(gè)階段。第一個(gè)階段，二十八年武裝斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)；第二個(gè)階段那是階級(jí)斗爭(zhēng)，要鞏固政權(quán)，三十年；第三個(gè)階段，改革開放階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開放競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)在按儒家的設(shè)計(jì)，就該是進(jìn)入第四個(gè)階段，發(fā)展文化，也就是要回歸我們的傳統(tǒng)，增強(qiáng)我們的民族自信心，提高文化自覺，文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的階段。這才是儒家最完整的治國(guó)理念?，F(xiàn)在以習(xí)近平為核心的黨中央，就是按照這個(gè)方向在走。
至于剛才那位校長(zhǎng)提到的都是個(gè)案。宋代經(jīng)濟(jì)水平確實(shí)很高，但是他的國(guó)際環(huán)境不利；魯國(guó)、齊國(guó)的修養(yǎng)很高，但他們當(dāng)時(shí)確實(shí)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)軍事方面受了局限。也就是說這些之所以亡國(guó)，之所以丟失政權(quán)，是因?yàn)闆]有完整地貫徹儒家治國(guó)理念的結(jié)果，如果完全按照儒家治國(guó)理念，那就強(qiáng)盛了。
朱漢民教授：
儒學(xué)是國(guó)學(xué)最核心的學(xué)術(shù)科目?，F(xiàn)在我們講硬實(shí)力、軟實(shí)力，法家追求的是富國(guó)強(qiáng)兵的硬實(shí)力，在如何提高國(guó)家的硬實(shí)力這個(gè)問題上法家有一套非常管用的東西。而儒家思想追求的是以德服人、仁政等軟實(shí)力，盡管它顯得有一些不切實(shí)用，但是它更代表一種久遠(yuǎn)的文明力量。從短期的歷史看，文明不一定能夠戰(zhàn)勝野蠻，或者說軟實(shí)力不一定能夠戰(zhàn)勝硬實(shí)力，這是一種非常普遍的現(xiàn)象，不僅僅在中國(guó)。歐洲由于蠻族入侵，野蠻的硬實(shí)力暫時(shí)戰(zhàn)勝了古希臘羅馬文明的軟實(shí)力，古希臘羅馬文明那么發(fā)達(dá)，還是失敗了。中國(guó)歷史上，您所說的都是事實(shí)，確實(shí)是這樣。那么秦為什么成功，當(dāng)然是與秦朝追求強(qiáng)兵富國(guó)的硬實(shí)力有關(guān)，故而能夠在與六國(guó)爭(zhēng)霸中脫穎而出。秦始皇不用儒學(xué)，他也看不起儒家，但是秦朝短暫的壽命也正好證明一個(gè)民族國(guó)家單靠富國(guó)強(qiáng)兵是不行的。一個(gè)民族國(guó)家、一種文明形態(tài)，應(yīng)該是可大可久，只大不久的國(guó)家、文明是不行的。所以我們今天講國(guó)學(xué)之道，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)里面的可大可久之道，這恰恰是在儒家思想里面。所以說，儒家雖然不能夠給你帶來短期的功效，但是它能夠告訴你可大可久之道。如漢武帝采納儒學(xué)，不是完全是由于他個(gè)人的意志，而是他順應(yīng)了可大可久的文明之道。中華文明形態(tài)決定了漢帝國(guó)的歷史命運(yùn)，漢武帝只是接受了這一套文明的價(jià)值和規(guī)則。這就是我們經(jīng)常講的孔孟這一套思想觀念、價(jià)值體系、禮樂制度的建設(shè)，一個(gè)強(qiáng)大的中華帝國(guó)需要這一套文明體系。你不能僅僅是看誰的拳頭硬，誰的力量強(qiáng)，盡管這在短期爭(zhēng)霸的時(shí)候管用。為什么蒙古人能夠戰(zhàn)勝宋朝？許多人歸責(zé)于宋代文化。我認(rèn)為宋朝的滅亡不能完全怪罪于宋的文化或者文明。在那一個(gè)時(shí)代蒙古人確實(shí)是能夠所向披靡，游牧民族是可以取得短期的勝利，但是從人類文明史來看，這一種短期的勝利往往是負(fù)面的。有時(shí)候在人類歷史上就是文明戰(zhàn)勝不了野蠻，野蠻在短時(shí)期內(nèi)效果就是更好。蒙古人在占領(lǐng)宋朝以后，他必須接受宋代的精神文明，必須采納儒家的文化。所以我認(rèn)為我們要重新思考、研究國(guó)學(xué)的價(jià)值和意義，也就在這里。
學(xué)員（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)黨委副書記張志坤）提問：
四大文明當(dāng)中僅有中華文明沒有中斷，但是他是有變化的。那國(guó)學(xué)還是就學(xué)六藝嗎？佛學(xué)不是中華傳統(tǒng)文化，是從印度傳入中國(guó)的，那他是我們的國(guó)學(xué)嗎？
瑪雅文明是印第安人非常經(jīng)典的文明。當(dāng)印第安人被滅絕了，還能延續(xù)瑪雅文明嗎？那還有什么用呢？
顏炳罡教授:
國(guó)學(xué)是一個(gè)必然化的概念，是一個(gè)不斷開放的觀念。中華文化之所以可久可大，之所以可以延續(xù)五千年，就在于它的開放性、包容性。如果沒有他的開放性、變動(dòng)性，那中華文化也可能中斷了。但是，變中有常，常中有變。也許只有中華文化才有這樣的智慧，中國(guó)人能夠寓常于變，常在變中。這是中國(guó)文化的常道。中華文明生生不息，變動(dòng)不居，用今天的話說，它是與時(shí)俱進(jìn)的，與時(shí)偕行的。中華文明可以把有益于自身的其他文明因子吸收到自身體系當(dāng)中。我們以前沒有玉米、馬鈴薯、計(jì)算機(jī)，但今天有了。中華文明具有吸納性、包容性，但是我們吸收外來文明，就像我們吃豬肉強(qiáng)身健體，并不是我們自己變成豬。這才是文明的意義?，斞盼拿鳑]有中華文明這樣可大可久的智慧，所以他會(huì)滅亡。
學(xué)員（中國(guó)科技大學(xué)黨委副書記將一教授）提問：
我們說中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富。其實(shí)我們?cè)谠u(píng)價(jià)的同時(shí)，已經(jīng)暗含著對(duì)其它文明的評(píng)價(jià)了。談中華文明的時(shí)候，基督教文明應(yīng)當(dāng)可以相提并論。應(yīng)當(dāng)說基督教文明也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也從來沒有中斷過，而且今天保持在全世界范圍內(nèi)最強(qiáng)的勢(shì)頭。拿著五十六個(gè)民族五十六枝花的規(guī)模和其它單一的民族和國(guó)家相比是不對(duì)的，就像拳擊不是同一個(gè)重量級(jí)的比較。古希臘羅馬文明作為歐洲的源頭，一直到現(xiàn)在，歐洲是不斷繼承和發(fā)展他的文明。所以從這樣的角度來說，基督教文明也是沒有中斷的文明，甚至在美州、大洋洲逐步擴(kuò)散，而且保持了比中華文明還要強(qiáng)勁的勢(shì)頭。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)自己沒有中斷的時(shí)候，別人也沒有中斷；我們?cè)趶?qiáng)調(diào)自己復(fù)興的時(shí)候，別人在整個(gè)歷史中一直保持著強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，而且今天還達(dá)到了發(fā)達(dá)的程度。這作何解釋？
顏炳罡教授:
我們所說的中文化文明沒有中斷，是文明譜系的發(fā)明者、發(fā)源者，以及主體的承載者，是統(tǒng)一的。今天的希臘，還是柏拉圖、亞里士多德的子孫嗎？今天的主體是斯拉夫人，原來斯拉夫人生活在中亞地區(qū)。今天的埃及人是阿拉伯人，埃及文明被阿拉伯文明所取代。基督教有《舊約》和《新約》，這是歐洲文明的主體，其實(shí)屬于猶太文明。作為日耳曼民族的蠻族，入侵了古羅馬，然后逐步確立了今天的歐洲主要版圖。他們接受了基督教，基督教不是日耳曼民族發(fā)明的。中華民族的“六經(jīng)”，是炎黃子孫創(chuàng)造的經(jīng)典體系，直到今天，使用這套體系的仍然是炎黃子孫，我們是從這個(gè)意義上來說統(tǒng)一性和延續(xù)性。
于建福教授:
有關(guān)國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典價(jià)值的探究，已經(jīng)比較明晰了。現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)入下一個(gè)議題——基于國(guó)學(xué)經(jīng)典的通識(shí)教育。請(qǐng)朱教授開始。
朱漢民教授:
談到通識(shí)教育，在各位面前有一點(diǎn)班門弄斧。大學(xué)校長(zhǎng)、書記應(yīng)該都是教育家，而按照現(xiàn)在的學(xué)科分類，我們主要是一個(gè)專業(yè)教授。
在今天的情況下，通識(shí)教育確實(shí)應(yīng)當(dāng)受到每位老師的關(guān)注。通識(shí)教育理念是上世紀(jì)美國(guó)教育家們提出的，主要是針對(duì)現(xiàn)代化的專業(yè)教育，或者說職業(yè)教育的缺陷而提出的。專業(yè)教育主要是對(duì)學(xué)生的謀生技能、專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)教育，以便讓學(xué)生盡快融入分工細(xì)密的現(xiàn)代化社會(huì)，勝任某一份職業(yè)。然而教育不僅是某一個(gè)人的職業(yè)培訓(xùn)，而更應(yīng)該是培養(yǎng)一個(gè)人的全面成長(zhǎng)。教育的功能就是文化傳承，所謂大學(xué)教學(xué)就是把我們的文化傳播給下一代，讓受教育者由一個(gè)自然人變成一個(gè)文明人。針對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)教育的缺陷，所以提出了通識(shí)教育（Liberal Education或General Education）。中國(guó)最早引入通識(shí)教育的是臺(tái)灣教育界，上世紀(jì)八九十年代，他們就翻譯為“通識(shí)教育”或者“博雅教育”。有意思的是，翻譯本身就把中國(guó)文化的通識(shí)、通才、通人、博通古今包含其中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問強(qiáng)調(diào)要博學(xué)之。博雅確實(shí)是翻譯得很好的。博就是博學(xué)，雅就是儒雅、雅正，就是培養(yǎng)一個(gè)很有德行而儒雅的人。博雅教育、通識(shí)教育成為現(xiàn)代全世界所有的大學(xué)共同的認(rèn)識(shí)。中外的大學(xué)都從事于此，不斷推動(dòng)通識(shí)教育的進(jìn)步。中國(guó)的大學(xué)是從素質(zhì)教育的角度來展開，以彌補(bǔ)專業(yè)教育的缺陷。湖南大學(xué)也作為當(dāng)時(shí)教育部文化素質(zhì)教育的一個(gè)試點(diǎn)，我們也參與其中的一些課程。
中國(guó)傳統(tǒng)教育里面，儒教的教，就是教化、教育。儒家興廟學(xué)制，學(xué)校和孔廟聯(lián)系在一起，岳麓書院邊上就有孔廟，所有師生都要去祭拜孔廟。中國(guó)傳統(tǒng)教育是強(qiáng)調(diào)人的教育?？鬃咏逃砟畹暮诵氖浅扇酥獭？鬃拥男闹凶钔暾娜私小俺扇恕薄３扇艘兄?，有智慧；有仁，有仁愛；有勇，有堅(jiān)定的毅力。智、仁、勇合起來還不夠，還要博學(xué)于文，要有文化修養(yǎng)，還要有禮樂文明的熏陶。這樣才是一個(gè)博雅的人、完整的人。這就是孔子提出的成人之學(xué)。古希臘也有較早的博雅教育，那時(shí)候沒有專業(yè)的分工，培養(yǎng)的是完整的人。博雅教育、通識(shí)教育，在中國(guó)不管是在教育理念，還是教育實(shí)踐上，都有非常豐富的文化資源，這也與我們今天探討的話題密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典里面本身就是為了培養(yǎng)君子、培養(yǎng)圣賢，就是培養(yǎng)一個(gè)完整的人，培養(yǎng)有德、有智、有勇，有外在的文化熏陶、禮樂文明的人。這樣的教育是被擺在首位的，當(dāng)然其他的基本教育也有，治理國(guó)家、法律、軍事等都要學(xué)，但是學(xué)習(xí)這些之前，成人教育是作為士大夫的精英必須要首先完成的，后來“五經(jīng)”、“四書”就成了博雅教育的基本教材。我們今天可以從古代的教育理念、教育實(shí)踐、教育內(nèi)容吸收一些東西。我們需要從傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念、特別是智慧里面尋找對(duì)當(dāng)代有用的東西。因此國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是博雅教育的核心。
舒大剛教授:
通識(shí)教育是一個(gè)“成人”的教育。通識(shí)教育也是針對(duì)專業(yè)分科教育而設(shè)置的。早期為了建設(shè)的需要，搞了很多專業(yè)教育，培養(yǎng)了許多專家，優(yōu)秀的工程師，優(yōu)秀的院士，這都是需要的。但是現(xiàn)在回過頭來，發(fā)現(xiàn)了一些問題。我們的科學(xué)家，我們的院士，我們的“狀元”出去交流的時(shí)候，對(duì)自己國(guó)家的歷史文化不了解。比如某校長(zhǎng)曾經(jīng)是最年輕的院士之一，當(dāng)他在國(guó)外交流時(shí)，同行們可以不談專業(yè)，談莎士比亞、柏拉圖，十四行詩甚至古代典籍，他當(dāng)時(shí)感到很失落。當(dāng)他成為綜合性大學(xué)校長(zhǎng)以后，他就刻苦地惡補(bǔ)文化課。以前他在學(xué)生時(shí)期，硬筆書法很好，如今還寫上了毛筆字。由此可見，即使是著名科學(xué)家、院士，若是缺了文化這一塊，缺了通識(shí)教育的話，終究不完美。
通識(shí)教育應(yīng)該讓國(guó)民掌握國(guó)史；作為民族的一份子，了解自己的民族文化；作為公民，對(duì)社會(huì)公德、公共秩序應(yīng)該熟悉并遵守；作為成人，對(duì)道德、心性，有必要的修養(yǎng)；作為君子，對(duì)優(yōu)雅的學(xué)術(shù)、思想、技能要掌握；作為社會(huì)精英，對(duì)整個(gè)民族文化導(dǎo)向的自覺領(lǐng)悟和展示。通識(shí)教育不是簡(jiǎn)單地學(xué)一點(diǎn)古文，背幾首古詩就完了。研究古典文學(xué)不會(huì)寫古典的詩詞歌賦，這樣的研究有什么用？我們需要將之化為自己的技能，化為自己的修養(yǎng)。國(guó)學(xué)要完成的，通識(shí)教育要完成的，就是在技能上、修身上有一種浸潤(rùn)，做到內(nèi)化于心、外顯于行。國(guó)學(xué)教育在國(guó)家這一塊應(yīng)該完成國(guó)民國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、信仰認(rèn)同，還有自己優(yōu)雅的人生、幸福的體驗(yàn)?，F(xiàn)在許多“狀元”過得很痛苦，也很脆弱。一個(gè)大學(xué)生好不容易考上大學(xué)，學(xué)費(fèi)被人騙走，活活氣死。這無疑是一個(gè)悲劇，但是作為一個(gè)大學(xué)生，實(shí)在是太脆弱了。通識(shí)教育就應(yīng)該完成一個(gè)完整的人格培養(yǎng)，具有承受能力。順風(fēng)順?biāo)?，不要驕傲；失落受挫，也不要頹廢，要跨上去。就像孟子所說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
顏炳罡教授:
現(xiàn)在我們的專業(yè)教育，給我們以技能、知識(shí)。我們可以交給學(xué)生如何做工，但是背后的工匠精神，不是專業(yè)技能所能解決的。即使他有了工匠精神，他如何與社會(huì)打交道？如何與人打交道？如何處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，乃至于個(gè)人的身心關(guān)系？這些都不是專業(yè)技能所能賦予他的。所以在這個(gè)意義上，我們今天就特別需要通識(shí)教育，博雅教育，人文素養(yǎng)教育。
儒家有一個(gè)很重要的觀念——“儒”。什么叫儒？“通天地人曰儒，通天地不通人曰技”。不了解社會(huì)，不知道人，就只能是一個(gè)技匠，就不能成為一個(gè)儒者。傳統(tǒng)的儒者應(yīng)該是通才，恥一物而不知。今天的通識(shí)教育有這三方面的功能：志向的篤定，情操的培育（陶冶），人格的養(yǎng)成。首先，一個(gè)孩子要有一個(gè)堅(jiān)定的志向和理想。我們今天好多的專業(yè)教育不能給孩子以人生的理想，我們給太多的政治理想?？鬃诱f，首先要成為一個(gè)士?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币粋€(gè)人應(yīng)該有超越于物質(zhì)生活之上的追求，有對(duì)理想、對(duì)道的追求。有這樣的理想，就不至于進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就兩眼發(fā)綠地對(duì)著錢了；進(jìn)入了工匠領(lǐng)域，就不至于把機(jī)器完全當(dāng)成自己謀生的工具了。儒家要求一個(gè)士大夫，“窮不失義，達(dá)不離道”。我們的人生起起伏伏，我們有失意的時(shí)候，有得意的時(shí)候。得志的時(shí)候不要囂張，那個(gè)官不會(huì)永遠(yuǎn)是你的，總有退下來的時(shí)候；太囂張，退下來就會(huì)太失落。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。培養(yǎng)學(xué)生有士的操守非常重要?！笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這是儒家的一種追求，一種精神境界。要有一種堅(jiān)忍不拔的意志和宏大的心胸，知道以仁道、以天下為自己的使命，道路遙遠(yuǎn)。我們應(yīng)該向中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的精神學(xué)習(xí)。所以孔子追求對(duì)情操的培養(yǎng)。這個(gè)情操是什么？孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”。我們現(xiàn)在成了表演茶藝，穿漢服，看看電影，欣賞京劇。這些也有意義，但這不是通識(shí)教育的核心內(nèi)容。我覺得通識(shí)教育應(yīng)該落實(shí)到人格的養(yǎng)成。養(yǎng)成博雅的人格，君子的人格。君子的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”?！熬又芏槐龋∪吮榷恢堋?。這種情況下，他的合作意識(shí)，善與人相處的性格就會(huì)得到凸顯，就會(huì)把通識(shí)教育當(dāng)作是對(duì)自己、對(duì)自己孩子的教育來設(shè)計(jì)。覺得自己的孩子缺什么，就補(bǔ)什么。若是把通識(shí)教育列出上百門學(xué)科來，讓學(xué)生選擇去，比如彈琴，茶藝表演吧，這對(duì)他有何真正意義呢？國(guó)學(xué)教育也應(yīng)該有必修課、選修課。我最早到上海講課，是一所民辦學(xué)校。校長(zhǎng)在每一個(gè)年級(jí)的新生開學(xué)之前，請(qǐng)我去講兩周《論語》課。只要進(jìn)入他的學(xué)校，《論語》就是必修課。沒有這兩個(gè)學(xué)分，學(xué)生就不能畢業(yè)。一個(gè)學(xué)校應(yīng)該是可以選擇《論語》，選擇“四書”，或者是選擇其他的經(jīng)典，傳授給學(xué)生。這樣或許能夠達(dá)到志向的篤定，情操的陶冶，人格的養(yǎng)成。這是我所理解的通識(shí)教育。
于建福教授:
剛才三位教授闡述了通識(shí)教育的提出、發(fā)展、內(nèi)涵與意義。通識(shí)教育是中國(guó)教育的古老傳統(tǒng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”。《易經(jīng)》提到：“君子多識(shí)前言往行?！薄墩摵狻贩Q“博覽古今為通人”，“通人胸中懷百家之言。”在梅貽琦看來：通識(shí)之用，潤(rùn)身而自通于人，通識(shí)為本，而專識(shí)為末，“社會(huì)所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民?！卞X穆指出：“經(jīng)學(xué)之可貴，不為它是最古的，而為它是會(huì)通著子、史、集三部的?！薄吨杏埂诽岢龅摹安W(xué)審問慎思明辨篤行”作為中山大學(xué)校訓(xùn)仍在沿用。如此看來，當(dāng)代專業(yè)教育的背景下強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育，意義重大，而且通識(shí)教育或“博雅教育”，想必已為大家所接受。既然如此，我們共同思考一個(gè)實(shí)際問題。國(guó)外不少高校特別強(qiáng)調(diào)在通識(shí)教育中研讀名著。芝加哥大學(xué)赫欽斯主張學(xué)習(xí)人類“偉大的著作”，大力推進(jìn)“名著課程計(jì)劃”，將經(jīng)典融入核心課程。耶魯大學(xué)設(shè)有人文藝術(shù)課程；哈佛大學(xué)設(shè)有通識(shí)核心課程。他們倡導(dǎo)閱讀的經(jīng)典是多元的，涉及多民族的經(jīng)典。國(guó)外有些高校也讀中國(guó)的經(jīng)典，有的重視《論語》，有的注重《孟子》，有的關(guān)注《老子》，有的涉及《莊子》，或兼而有之。美國(guó)更重歐洲名著，有的大學(xué)涉及《古蘭經(jīng)》。成功的通識(shí)教育必然要重視經(jīng)典。我們接下來把議題轉(zhuǎn)到通識(shí)教育如何充分體現(xiàn)經(jīng)典。作為中國(guó)的大學(xué)，結(jié)合習(xí)近平總書記在北大的講話，強(qiáng)調(diào)高?！安灰獢?shù)典忘祖”，要“扎根中國(guó)辦大學(xué)”。這也意味著，中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育，必須高度重視中華經(jīng)典的呈現(xiàn)，中華文化基本的價(jià)值蘊(yùn)涵在經(jīng)典當(dāng)中，這里面有中華民族的根與魂，我們要通過研讀、感悟經(jīng)典來傳承價(jià)值。請(qǐng)專家們繼續(xù)就此作深入解讀。
舒大剛教授:
我來借于教授的話題說。通識(shí)教育，首先要確立目標(biāo)。中外歷史上成功的教育，都要有人格培養(yǎng)的目標(biāo)，而且都要有非常明確的人格形態(tài)。古希臘培養(yǎng)的是智者，要能說會(huì)道，善于辯論，博古通今。他們主張七藝，七種技巧，如修辭語法、辯論技巧。發(fā)展到最后成為詭辯，顛倒是非黑白把妓女說成圣女，把英雄說成壞蛋。培養(yǎng)智者這一點(diǎn)的確是非常成功的，科學(xué)技術(shù)也是很成功的。
到歐洲中世紀(jì)就成了騎士人格，非常有正義感，非常崇敬女性，保護(hù)弱者，愛惜名譽(yù)，不惜以鮮血和生命捍衛(wèi)榮譽(yù)。這對(duì)中世紀(jì)的文化起到了非常重要的作用，尤其是產(chǎn)生了一大批騎士文學(xué)。甚至影響到現(xiàn)在大家津津樂道的是英國(guó)紳士教育。英國(guó)紳士人格是緊接著騎士人格的，從十七世紀(jì)前后由洛克傳入并影響的。紳士人格也有自己的教育目標(biāo)、教育課程、教育方法，也是非常成功的。一個(gè)人有紳士風(fēng)度，舉止文雅，打扮莊重，對(duì)女性很尊重，對(duì)老弱比較愛護(hù)。日本武士道人格教育，講究忠義，武義，正義，對(duì)主人的忠誠，為了主人的利益赴湯蹈火。英國(guó)的紳士人格，日本的武士人格對(duì)中國(guó)君子人格也有所吸收。
君子人格是中國(guó)傳統(tǒng)教育的成功形象。文質(zhì)彬彬然后君子。文是外在優(yōu)雅的表現(xiàn)，質(zhì)是自己內(nèi)在的修養(yǎng)和剛烈的性格，就像士不可不弘毅一樣。文和武，禮和義結(jié)合得非常好。知識(shí)全面，禮樂射御書數(shù)都會(huì)，通《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。有堅(jiān)定的意志，明確的方向，最后關(guān)鍵還尊崇天道，通天地人。
中國(guó)歷史上的讀書人，第一個(gè)就是要做君子。要修養(yǎng)自己豐富的知識(shí)、優(yōu)雅的外在表現(xiàn)，堅(jiān)強(qiáng)的毅力、崇高的信仰，這是內(nèi)在的修養(yǎng)。然后進(jìn)入社會(huì)修齊治平，修己安人，修己安百姓，積極入世，這是外王。中國(guó)人的境界是“內(nèi)圣外王”。
怎樣來形成君子？這就需要學(xué)習(xí)經(jīng)典?？鬃釉缙谕菩械氖恰对姟贰稌贰抖Y》《樂》，晚期加上《易經(jīng)》《春秋》形成“六經(jīng)”。這“六經(jīng)”對(duì)于我們來說略顯古老，不搞專業(yè)的人難度太大，而且歷代形成的注疏汗牛充棟。我們還有“四書”，我也推薦《孝經(jīng)》。它不是簡(jiǎn)單的講怎樣盡孝，怎樣恭順，是講怎樣立身行道，由君子而賢人而圣人的整個(gè)過程。開篇就講“始于事親，中于事君，終于立身”，“立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母”。這是一個(gè)全過程。它對(duì)各種各樣的人，天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民都有教導(dǎo)、規(guī)定。這也是講一個(gè)人如何做君子，如何修德，如何治家，如何走向社會(huì)、走向世界（平天下）?，F(xiàn)在我們大學(xué)要貫徹經(jīng)典教育，要完成通識(shí)教育的任務(wù)，“四書”和《孝經(jīng)》是非常重要的。自漢以降，《論語》和《孝經(jīng)》就是讀書人的必修經(jīng)典。
朱漢民教授:
作為現(xiàn)代教育熏陶下的中國(guó)人接受通識(shí)教育、經(jīng)典教育，無疑是現(xiàn)代教育最重要的組成部分。我們接受通識(shí)教育、經(jīng)典教育，目的是要學(xué)習(xí)專業(yè)之外的多種知識(shí)，形成人與人相通的價(jià)值觀念。但是，我們?cè)谔岢ㄗR(shí)教育的時(shí)候，關(guān)于什么是“通”似乎還存在一些問題。人們會(huì)問，我們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育，是否會(huì)構(gòu)成阻礙人與人“通”的文明沖突？其實(shí)，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)教育，并不會(huì)影響現(xiàn)代中國(guó)人參與世界性的溝通與相處。中國(guó)經(jīng)典談的雖然是中華民族文化之道，同時(shí)也是全人類共同相處之道。在儒家經(jīng)典里面包含了人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的相處之道。譬如，中國(guó)經(jīng)典中“協(xié)和萬邦”的理念，就有益于現(xiàn)代民族國(guó)家之間的和諧相處。
我認(rèn)為，確立正確的經(jīng)典觀念，是經(jīng)典教育中一個(gè)重要的問題。經(jīng)典的形成和演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，儒家士大夫根據(jù)時(shí)代變化而不斷重新解釋經(jīng)典。經(jīng)典中有許多恒常不變的思想，但是其中一些思想觀念也會(huì)發(fā)生變化。經(jīng)典是一個(gè)開放的體系，我們不要落入原教旨主義，食古不化。歷史上的那些大儒，他們不僅能夠從中國(guó)傳統(tǒng)智慧學(xué)習(xí)而不斷回歸傳統(tǒng)經(jīng)典，而且能夠不斷開拓新的適應(yīng)時(shí)代的思想。我們不能夠缺乏文化自信，自己中斷了自己的文化傳統(tǒng)，所以我們首先要接續(xù)文化命脈；同時(shí)，我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代社會(huì)特別是全球化的大格局，要能夠不斷挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典中與時(shí)俱進(jìn)的東西，以不斷開拓出適應(yīng)時(shí)代的新思想，建構(gòu)出帶有本民族文化特點(diǎn)的一套新的文明形態(tài)。中華民族的崛起，一定會(huì)是一種帶有自身價(jià)值觀念的文明形態(tài)的崛起，而且這一定是深藏在我們的經(jīng)典之中的。
顏炳罡教授:
十年前，某跨國(guó)公司年會(huì)上，山東大學(xué)的一個(gè)學(xué)生對(duì)我說，他很后悔沒有參加我的《論語》讀書會(huì)，在駐紐約期間和臺(tái)灣人在一起，被問到讀過《大學(xué)》嗎？他很遺憾地回答:“上過大學(xué)，沒有讀過《大學(xué)》。”和韓國(guó)人在一起，被問到讀過《小學(xué)》嗎？他很遺憾地回答:“上過小學(xué)，沒有讀過《小學(xué)》?！边@就是我們高等學(xué)校傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。他還說，覺得無地自容，好像在臺(tái)灣人、韓國(guó)人面前低人一頭。那我們有多少大學(xué)校長(zhǎng)、大學(xué)書記、大學(xué)教師讀過《大學(xué)》？又有多少大學(xué)校長(zhǎng)、大學(xué)書記、大學(xué)教師讀過《小學(xué)》？這曾經(jīng)是在東亞文化形態(tài)下的必讀書目，很遺憾極少有人讀了。所以他只能在工作以后，和外國(guó)人交流的時(shí)候才能夠有機(jī)會(huì)問自己，才會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)教育的缺陷。如果當(dāng)初一邊學(xué)著英語，一邊學(xué)著《大學(xué)》，那現(xiàn)在就沒有缺憾了。人生永遠(yuǎn)沒有完備，也許您讀了這個(gè)，沒有讀那個(gè)。但是中國(guó)人什么樣的經(jīng)典是必須讀的？他可能是做切割的，他可能是鉆床的，他也可能是做計(jì)算機(jī)軟件的，但是他作為一個(gè)人，必須掌握的經(jīng)典是什么？我覺得“四書”最為關(guān)鍵，“四書”當(dāng)中《論語》最為關(guān)鍵。如果讀了《論語》，再有時(shí)間讀“四書”中的其他幾部，那就再好不過了。朱熹當(dāng)年說，今人不會(huì)讀書啊，讀書且從易曉易解處去讀，我們今天讀“四書”，好像很難理解。但是在孔子、朱熹那個(gè)時(shí)代，不是很難的。易曉易解處去讀，他說把“四書”搞通了，何書不可讀？何理不可究？他說你讀了“四書”以后，才成為一個(gè)人。《論語》里面有句話：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”中國(guó)文化有一個(gè)很重要的觀念，司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這是和基督教文明不同的，他們以為信我教的才是我兄弟，不信我的就不是。而儒家則不同。只要懂道義，是個(gè)文明人，四海之內(nèi)皆兄弟。所以儒家讓人成為一個(gè)人，它是成人的教育。這才是通識(shí)教育要解決的問題。現(xiàn)在分科越來越多，學(xué)生負(fù)擔(dān)越來越重。我們不可能讓每一個(gè)學(xué)生都把“十三經(jīng)”通讀了。讓鉆床的，學(xué)生物的把所有的都讀了，也不可能。最起碼，學(xué)國(guó)學(xué)要把《論語》讀了，這是最低要求。再高的，讀“四書”，再讀《孝經(jīng)》。
于建福教授:
我贊同三位教授的卓見。中國(guó)高校開展通識(shí)教育，必須高度重視“四書”的研讀，深切感悟“四書”一貫之道，提升育人品質(zhì)。現(xiàn)在進(jìn)入最后的提問環(huán)節(jié)。
學(xué)員（德州學(xué)院副院長(zhǎng)王金利教授）提問：
通識(shí)教育不能濃縮在高校，也應(yīng)該在中小學(xué)甚至幼兒園都要打下基礎(chǔ)。大學(xué)的通識(shí)教育和基礎(chǔ)教育應(yīng)該有所側(cè)重，有分工。中小學(xué)的教育應(yīng)該是成人的教育，大學(xué)的教育應(yīng)該是成才的教育。君子人格的教育在西方文化非常強(qiáng)勢(shì)的背景下，僅僅以“四書”和《孝經(jīng)》來培養(yǎng)，要取得成功，真正成為一個(gè)君子，在我看來是不可能的。那如何在“四書”加《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上推薦西方的經(jīng)典？怎么融合一種方式，像儒釋道的融合，來有鑒別地吸收西學(xué)來發(fā)展傳統(tǒng)文化教育？
舒大剛教授：
我贊成傳統(tǒng)文化教育分層次，分階段。顏教授講的《小學(xué)》就是如此，講授禮儀，如何為人，舉止規(guī)范的問題，他就是解決孝悌忠信禮儀廉恥，這“八德”。十五六成人之后，講《大學(xué)》。漢唐以來就不是從一開始就高大上。一開始就是《孝經(jīng)》，從最實(shí)際的開始。怎樣對(duì)父母兄弟姊妹好一點(diǎn)，再推而廣之?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”。先懷著一顆感恩的心，人如果沒有感恩的心，就和動(dòng)物沒什么區(qū)別了。所以古代教育是有階段性的。進(jìn)入大學(xué)階段，講的就是治國(guó)平天下之道。讀經(jīng)典都是分層次、分階段的。
我們現(xiàn)在的教育，傳統(tǒng)文化已經(jīng)中斷近百年，從小學(xué)生、大學(xué)生到研究生，甚至博士生都在補(bǔ)課，好在從地方到中央逐漸地重視，傳統(tǒng)文化得以進(jìn)入課堂。所以現(xiàn)在一方面要補(bǔ)課，惡補(bǔ)一些最基礎(chǔ)的東西，如孝道?，F(xiàn)在有一些大學(xué)生畢業(yè)了都還不知道如何盡孝。有一個(gè)大學(xué)生帶著媳婦到父親面前稱其父親沒有把爺爺?shù)牟疬w款分給他。父親說政府還沒有給錢。他說“你得寫欠條。因?yàn)槲译m然大學(xué)畢業(yè)了，但是沒工作，沒工作你就得養(yǎng)我?！彼自捳f“百善孝為先”，“孝者德之本也”，孝悌也者，仁之本也。所以孝是非常重要的，從孩提時(shí)期就應(yīng)當(dāng)開始教?，F(xiàn)在我們還要教大學(xué)生多和家長(zhǎng)聯(lián)系，他們也和家長(zhǎng)聯(lián)系，要錢的時(shí)候聯(lián)系。所以現(xiàn)在必須補(bǔ)課。
貴州有一個(gè)孔學(xué)堂，幾十所大學(xué)的教授都有去援助。國(guó)家也準(zhǔn)予他們創(chuàng)辦刊物，設(shè)立出版社。他們組織一套從幼兒園到大學(xué)的一套讀本。政府有這樣的支持，我們就能聯(lián)系一些學(xué)人，共同為他規(guī)劃。首先把傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值提煉出來，把體現(xiàn)這些核心價(jià)值的經(jīng)典讀物選出來，這就不再是純粹的“四書”、“五經(jīng)”、《孝經(jīng)》，其他的文學(xué)歷史宗教經(jīng)典都要納入。小學(xué)階段加強(qiáng)認(rèn)知，圖文并茂的解讀，如“孝悌忠恕勤”，對(duì)個(gè)人品德培養(yǎng)十分重要；“溫良恭儉讓”對(duì)培育家庭美德，相處之道十分重要；“恭寬信敏惠”，對(duì)自己的職業(yè)操守，社會(huì)角色非常重要；“仁義禮智信”，對(duì)社會(huì)公德的培養(yǎng)十分重要。這就正好對(duì)應(yīng)了我們現(xiàn)在缺乏的個(gè)人品德，家庭美德，社會(huì)公德，職業(yè)道德，就是社會(huì)上的缺德現(xiàn)象。再把這些價(jià)值觀念對(duì)應(yīng)的經(jīng)典原文，成功事例，包括西方格言也納入這一套讀物當(dāng)中。假如我們自己的孩子從小就能使用這套讀物，我們就不會(huì)在大學(xué)階段再來補(bǔ)課。
到了初中，我們就要結(jié)合現(xiàn)代核心價(jià)值觀。這也不是憑空想出來的，也要中西合璧，古今合一。到了高中，就要系統(tǒng)閱讀儒家經(jīng)典。到了大學(xué)，只讀儒家經(jīng)典就不夠了，要放眼整個(gè)民族文化經(jīng)典。一是代表中華民族精神信仰價(jià)值觀念的經(jīng)典，包含儒釋道各家的。儒家，什么是儒家，有什么核心價(jià)值；道家，什么是道家，什么是道教，有什么核心價(jià)值；佛家，有什么核心價(jià)值，都要包含在內(nèi)。另外還有涉及到儒釋道三家共通的核心的信仰和價(jià)值。接下來是道德和行為層面。我們有哪些道德觀要堅(jiān)守，為什么要堅(jiān)守？有哪些禮儀風(fēng)范要遵守，為什么要遵守？第三個(gè)就是知識(shí)技能層面，作為中國(guó)大學(xué)生必須要掌握的，總結(jié)出來，包括琴棋書畫，詩詞歌賦等。分級(jí)分批分層次來實(shí)行通識(shí)教育。最后還有外王的層面，就是治國(guó)平天下的層面。傳統(tǒng)文化當(dāng)中，在軍事上、政治上、文化上、經(jīng)濟(jì)上有哪些優(yōu)秀的理念，有哪些優(yōu)秀的制度，有哪些可供當(dāng)下研究的材料整理出來。最后還有多彩貴州的內(nèi)容。
朱漢民教授:
關(guān)于國(guó)學(xué)教育，除了大學(xué)的通識(shí)教育、博雅教育，在中小學(xué)期間經(jīng)典教育、人格全面發(fā)展尤其重要。少年兒童在中小學(xué)時(shí)期能夠很好地接受經(jīng)典的熏陶，往往記得很牢固，長(zhǎng)大以后不僅是經(jīng)典隨口而出，也能夠讓經(jīng)典的思想對(duì)他們的身心實(shí)踐均能夠產(chǎn)生很深的影響。所以這種經(jīng)典教育非常重要，要從小學(xué)中學(xué)開始，讓通識(shí)教育、博雅教育貫穿到一個(gè)人健康成長(zhǎng)的完整過程。按朱熹的觀點(diǎn)，小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)明其理。經(jīng)典教育包括學(xué)其事、明其理，在小學(xué)階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)怎么去做，即學(xué)其事，而到了心智已經(jīng)成熟的高中、大學(xué)階段就要明其理。
我在牛津、劍橋大學(xué)交流的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)體制，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)前，首先要申請(qǐng)一個(gè)學(xué)院，再另外申報(bào)一個(gè)專業(yè)系。學(xué)院就是承擔(dān)通識(shí)教育、博雅教育，不同專業(yè)的同學(xué)生活在一個(gè)同樣的學(xué)院，接受相同的通識(shí)教育、博雅教育。人的全面成長(zhǎng)應(yīng)該學(xué)習(xí)的各種文化知識(shí)是在學(xué)院里面完成的，而專業(yè)教育則是在系里面完成的。有意思的是，香港中文大學(xué)采用的正是這一種教育制度，他們將承擔(dān)通識(shí)教育、博雅教育的學(xué)院叫書院，恰好香港中文大學(xué)合并了錢穆先生創(chuàng)辦的新亞書院，而古代書院正好是強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育、博雅教育，即重視成人教育。我曾把岳麓書院教育理念概括為：博于問學(xué)、明于睿思、篤于務(wù)實(shí)、志于成人。書院的教育目標(biāo)是“志于成人”，這一個(gè)“成人”就是孔子提出的“成人之教”，而不是成才之教。儒家教育的目標(biāo)在書院體現(xiàn)的很充分。香港中文大學(xué)也希望，大學(xué)生的通識(shí)教育由你生活的書院來完成，然后你的專業(yè)教育到專業(yè)系里面完成。我聽說復(fù)旦大學(xué)也在嘗試做這種教育改革。所以我認(rèn)為這是一個(gè)中西結(jié)合的制度上的很好的探索，也正好合乎中國(guó)傳統(tǒng)書院的博雅教育、通識(shí)教育的理念。將學(xué)院翻譯成中文的“書院”，也是非常恰當(dāng)?shù)摹．?dāng)然，在當(dāng)代的書院里面，倡導(dǎo)中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典教育，也不完全排斥西方的經(jīng)典，因?yàn)楝F(xiàn)代人，不應(yīng)當(dāng)有狹隘的民族主義思想，我們應(yīng)該立足于民族文化，但是也應(yīng)該參與到現(xiàn)代世界當(dāng)中。
顏炳罡教授:
佛教進(jìn)入中國(guó)和西方文化進(jìn)入中國(guó)的態(tài)度是不一樣的。佛教是騎著大象進(jìn)來的，西方文化是乘著炮彈進(jìn)來的。佛教是中國(guó)人請(qǐng)來的。我們都知道唐玄奘到印度取經(jīng)，比唐玄奘更早的是印度的鳩摩羅什。他的修行非常高，當(dāng)時(shí)處于五代十國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)期，前秦苻堅(jiān)使用軍隊(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)征西域，把鳩摩羅什請(qǐng)到中原，讓他翻譯佛經(jīng)。中國(guó)人主動(dòng)學(xué)習(xí)佛法。印度僧人來了非常遵守中國(guó)的習(xí)俗，達(dá)摩不是積極的傳教，而是面壁，法不輕傳。而基督教是非常強(qiáng)勢(shì)的。徦如你有一個(gè)基督教的朋友，他非讓你入教不可。他想盡辦法讓你入教，如果你還不入教，連朋友都沒得做了，傳播方式完全不一樣。
佛教進(jìn)入中國(guó)，是不斷中國(guó)化的過程。大乘佛教和中國(guó)觀念是相通的。在印度一闡提是不可成佛的。在中國(guó)人人皆可為堯舜，人人都可以成佛。最簡(jiǎn)單的例子就是觀音菩薩。他本來是男的，到中國(guó)就被塑造成非常富態(tài)的女人形象。因?yàn)橹袊?guó)很多太太、小姐，要去觀音廟里燒香求子。你說要是向一個(gè)男人求子，太不合乎常理和中國(guó)人的習(xí)慣了，所以塑造成一個(gè)女人形象。佛教是一個(gè)逐步中國(guó)化的過程，然后逐步被中國(guó)吸收，逐步形成中國(guó)的宋明理學(xué)。直到三十年代的太虛和尚，他所強(qiáng)調(diào)的教義革命、教理革命，一系列的建立人間佛法。在臺(tái)灣的佛光山，也來源于此。反過來再看基督教，他想讓全世界每一個(gè)村莊每一條街道都樹立起輝煌的十字架，要讓中國(guó)人歸基督。這是基督教的方針。在這個(gè)意義上來說，中國(guó)人對(duì)西方的基督教就有一種本能的畏懼心理。這種情況下，我們什么時(shí)候才能把基督教納入中華文明體系中，使它成為一個(gè)有機(jī)組成部分？這不僅取決于中國(guó)的知識(shí)分子，這也取決于中國(guó)的傳教士，中國(guó)的牧師。中華文明肯定有智慧把優(yōu)秀的文明因子吸收進(jìn)來，成為有機(jī)組成部分。
今天的高等教育非常成功，但是錢學(xué)森之問至今無解。國(guó)學(xué)是教一個(gè)人成為一個(gè)人。做一個(gè)人就要懂得人情之常、人理之常；做一個(gè)人他就要守人之所以為人最基本的規(guī)矩。共產(chǎn)主義教育培養(yǎng)的是讓你成為一個(gè)什么樣的人，他的要求更高。我們先要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)人，然后才是把他培養(yǎng)成為一個(gè)什么樣的人。再如基督教讓小孩子成為基督徒，那如何與佛教徒、穆斯林打交道就是一個(gè)問題。一開始他就按照基督徒的觀念處理問題，與基督徒相處，那和非基督徒何以相處？首先他得是一個(gè)人，他才能更好的和非基督教徒相處。有了成人教育的底線之后，再培養(yǎng)成為一個(gè)什么樣的人，肯定會(huì)更好。
學(xué)員（海南大學(xué)副校長(zhǎng)傅國(guó)華教授）提問：
提到傳統(tǒng)文化，提到國(guó)學(xué)經(jīng)典，人們會(huì)與保守聯(lián)系起來。請(qǐng)問創(chuàng)新思維、批判性思維怎么通過經(jīng)典教育來培養(yǎng)？
朱漢民教授:
國(guó)學(xué)經(jīng)典與創(chuàng)新并不矛盾。我舉一個(gè)書院的例子，清代岳麓書院山長(zhǎng)王文清提出一個(gè)“讀經(jīng)六法”，包括：正義、通義、余義、疑義、異義、辨義。顯然，這里所講到的疑義、異義、辨義，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)者對(duì)經(jīng)典也應(yīng)該有懷疑精神，敢于對(duì)經(jīng)典提出異義，敢于辨義的批判。
顏炳罡教授:
孟子說：“盡信書，則不如無書?！苯?jīng)典不是用來迷信的，是用來涵養(yǎng)我們的人格的。經(jīng)典的詮釋需要與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。
于建福教授：
的確，中華傳統(tǒng)文化尤其是經(jīng)典文化中，蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新思維和不可多得的質(zhì)疑精神?！墩撜Z》中孔子主張“溫故而知新”，倡導(dǎo)“疑思問”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“革故鼎新”，《大學(xué)》所謂“茍日新日日新又日新”，《中庸》主張“慎思之，明辨之”，《孟子》認(rèn)為“盡信書，則不如無書”，等等，值得高校通識(shí)教育中深入挖掘與闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)反本開新。按習(xí)總書記的話說，“善于繼承才能善于創(chuàng)新”，要“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”；“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！?/p>
通過以上探討，可以初步達(dá)成這樣的共識(shí)：國(guó)學(xué)經(jīng)典是核心價(jià)值的載體，具有跨越時(shí)空、歷久彌新的時(shí)代價(jià)值；當(dāng)代中國(guó)高等教育必須深深植根于經(jīng)典文化的沃土，獲得豐厚的滋養(yǎng)；要強(qiáng)化通識(shí)教育，必須強(qiáng)化以“四書”為核心的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，但這并不意味著排斥其他經(jīng)典；要有序地相互銜接地按小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)分層次來設(shè)計(jì)，正如教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》里邊提到的，大中小學(xué)一體化系統(tǒng)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其中也應(yīng)該包含國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。大家如果回到一百年以前清末的“讀經(jīng)講經(jīng)”課，初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、中學(xué)堂、高等學(xué)堂、大學(xué)堂，一直到通儒院，作過系統(tǒng)設(shè)計(jì)，或許對(duì)我們會(huì)有啟發(fā)意義。如何將經(jīng)典融入高校的通識(shí)教育，培育健全人格，恰是分管人文社科工作的領(lǐng)導(dǎo)們所要繼續(xù)思考和共同努力推進(jìn)的，在這方面任重而道遠(yuǎn)。衷心感謝三位專家的精彩講解和回應(yīng)，也感謝各位的積極參與。（于建福整理，并經(jīng)主講人審讀）
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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