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知者行之始，行者知之成

作者：朱小?。ū本煼洞髮W(xué)文學(xué)院教授、人文宗教高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初二日丙戌

           耶穌2016年12月30日

【光明論壇·溫故】

2016年6月24日，習(xí)近平主席在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十六次會(huì)議上的講話中指出：“‘知者行之始，行者知之成。’實(shí)踐證明，‘上海精神’催生了強(qiáng)大凝聚力，激發(fā)了積極的合作意愿，是上海合作組織成功發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則?！?/span>

“知者行之始，行者知之成。”是明代思想家王陽(yáng)明的話，出自學(xué)生記錄其言行的《傳習(xí)錄》。其中學(xué)生陸澄記的是：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知、行不可分作兩事?！钡@個(gè)意思大概王陽(yáng)明不止一次說(shuō)過(guò)，學(xué)生們也覺(jué)得這種觀念很重要，也就不止一次地加以記錄。

知、行是人的兩類(lèi)基本活動(dòng)，也是中華傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要概念。古人說(shuō)大學(xué)之道在明明德，始自格物致知?！爸弊钟伞笆浮迸c“口”兩部分組成，矢有疾義，所以朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》說(shuō)“知”字的造字之意是“識(shí)也，憭于心，故疾于口”，即心中了然明白，嘴里可以很快地說(shuō)出來(lái)。“知”指人對(duì)外部世界的感識(shí)所覺(jué)，所得越多越深入，具備的能力就越強(qiáng)，“知”也被用來(lái)表示智慧?！盾髯印ね踔啤氛f(shuō)“草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義”，這里的“知”是感知義?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》“好知不好學(xué)”，《莊子·外物》“心徹為知”，其中的“知”都是智義。

“行”在甲骨文里的寫(xiě)法像個(gè)十字路口，本指道路，引申為行走，再表示行為。與知相對(duì)的行，指人有意識(shí)的動(dòng)作，泛指各種實(shí)踐活動(dòng)。這種活動(dòng)是在意識(shí)指使下發(fā)生，當(dāng)然也就離不開(kāi)知?！盾髯印と逍А罚骸奥勚灰?jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困?！甭劇⒁?jiàn)、知、行遞進(jìn)，這里的知，指的是理解認(rèn)識(shí)，行則為知之用。《禮記·中庸》：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之：及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！睂⒅譃槿?lèi)，相對(duì)的行亦有三類(lèi)，含行與知協(xié)的意思。這些都是著眼知行之關(guān)聯(lián)說(shuō)的。

著眼知行之差異的，《尚書(shū)》所說(shuō)“非知之艱，行之惟艱”，可算知易行難說(shuō)的濫觴。朱熹說(shuō)：“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重。”這是知先行后說(shuō)，同時(shí)認(rèn)為行更重要。王陽(yáng)明則說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行功夫本不可離。”認(rèn)為知行相依不分先后。

古人有真知、常知之辨，程顥說(shuō)：“真知與常知異。嘗見(jiàn)一田夫，曾被虎傷，有人說(shuō)虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知，真知須如田夫乃是?！奔凑嬷杞?jīng)實(shí)踐而得形成，有知離不開(kāi)行的意思。但王陽(yáng)明說(shuō)：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！薄胺蛉吮赜杏持模缓笾?，欲食之心即是意，即是行之始矣?！睆?qiáng)調(diào)心性，與程顥有所不同。

王陽(yáng)明的說(shuō)法，既有對(duì)前人的繼承，也是針對(duì)其所處時(shí)代而發(fā)，飽含竭力救世的情懷。他對(duì)知行關(guān)系的闡述有其特色，更可貴的是他畢生追求理想信仰，踐履知行合一，這對(duì)后人影響甚大。近代著名教育家陶文濬贊賞知行合一說(shuō)，于是改名陶知行。后受杜威影響，認(rèn)為做為學(xué)的起點(diǎn)，提出“行是知之始，知是行之成”，再改名為陶行知，主張“即知即傳”。他的觀念與王陽(yáng)明所說(shuō)不盡相同，但在重視知行關(guān)聯(lián)互促上是一致的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)