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泰山持續(xù)構(gòu)建著國人的精神家園

受訪者：王東峰

采訪者：常強(qiáng)

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初七日辛卯

           耶穌2017年1月4日

【按】泰山自古便是中國精神、中國氣魄的代表和象征，集歷史、人文、藝術(shù)、政治、宗教等諸多屬性于一身。泰山在山東，但它從來都是整個(gè)中國的。民間學(xué)者王東峰先生雖為政法專業(yè)出身的福建人，但對泰山和泰山文化充滿好奇與興趣，并傾其一己之力，矢志不移地在福建省從事泰山文化的田野調(diào)查，積累了豐富的文圖資料。他對泰山的認(rèn)識和評價(jià)，目之“權(quán)威”顯然為時(shí)過早，但我們應(yīng)相信都是客觀理性，且經(jīng)得起檢驗(yàn)的。

訪談嘉賓：

王東峰民間學(xué)者、泰山文化研究者

王東峰先生在泰山

問：據(jù)我了解，您基本上跑遍了福州所有的泰山廟，并且積累了大量的文圖資料。您是做政法工作的，怎么會對泰山文化如此感興趣？是什么吸引您去從事泰山廟的田野調(diào)查？

王東峰：我對泰山有種宗教般的情感，大約是源自泰山的精神內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)和象征意義。在我人生的低谷，攀登泰山必能讓我重新振作、挺過當(dāng)時(shí)的坎坷，對泰山的情感也就隨之愈深。過去搜集、學(xué)習(xí)了一些關(guān)于泰山的著作，發(fā)現(xiàn)大都關(guān)注于帝王封禪、尊號加封、文人墨客對泰山的吟詠題刻，同樣的內(nèi)容翻來覆去引用論述，而對鮮活的廣大民眾信仰活動、新時(shí)代泰山的精神內(nèi)涵卻很少提及。福州地區(qū)的泰山信仰群眾基礎(chǔ)廣泛、民間活動豐富，于是我就想“算了，我自己調(diào)查自己寫吧”。最初查到了三十余座福州泰山廟，隨著田野調(diào)查的推進(jìn)，發(fā)現(xiàn)的泰山廟越來越多，越多越興奮，欲罷不能，最終是找到了九十九座。

問：在從事調(diào)查研究的過程中，肯定吃了不少苦。有何難忘的經(jīng)歷？請談一兩件讓您感觸最深的事情。

王東峰：福州的泰山廟遍布鬧市、鄉(xiāng)村、山林、江邊、海邊甚至墳地，考察過程中遇到了很多人、事和風(fēng)景。讓我感觸最深的是，林浦村泰山宮原是南宋皇室南逃時(shí)的駐蹕行宮，南宋滅亡后，當(dāng)?shù)厝藶榧漓肽纤尉?，在蒙元的高壓政策下不得不采取“以神代人”的方式，用泰山“康太?！贝浮翱低酢壁w構(gòu)，用康太保二子代指趙昰、趙昺二末帝，用媽祖代指殉國的楊太后，暗格中陪祀陸秀夫、文天祥、陳文龍、張世杰等忠臣烈士，一如《鹿鼎記》中揚(yáng)州人用“九紋龍史進(jìn)”牌位暗祀史可法。

考察中遇到多位破口大罵、給錢才讓拍照的看廟人，但也遇到有責(zé)任心、致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的老人，如保護(hù)、維持九案泰山府的陳福吉先生，連江縣重建泰山廟和文廟的劉金榕先生，永泰縣上苦竹村太山尊王廟不知名的看廟人等。我無法固守某座廟宇，所以只能用拙劣的攝影技術(shù)和文字留下一塊民間泰山信仰的記憶。

泰山

問：您認(rèn)為今天對泰山的宣傳，有些是不符合實(shí)際的。今天對泰山的公開報(bào)道中，哪里有紕漏？證據(jù)何來？

王東峰：“泰山是世界上第一個(gè)文化自然雙遺產(chǎn)，改寫了世界遺產(chǎn)的分類”，這在泰山眾多宣傳語中是最具含金量的。查閱世界遺產(chǎn)列表中文版（http://whc.unesco.org/zh/list/）可知，1987年泰山根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(I)(II)(III)(IV)(V)(VI)、世界自然遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)N(III)被列入世界自然文化雙遺產(chǎn)，但之前多個(gè)國家已有世界自然文化雙遺產(chǎn)，如：馬丘比丘歷史保護(hù)區(qū)（秘魯1983年）、威蘭德拉湖區(qū)（澳大利亞1981年）等。首次被登錄為世界自然文化雙遺產(chǎn)的是第三次世界遺產(chǎn)大會上通過的提卡爾國家公園（危地馬拉1979年），根據(jù)C(I)(III)(IV)、N(II)(IV)被列入《世界遺產(chǎn)目錄》。

泰安市關(guān)于泰山的目標(biāo)是“樹立中華國山地位,打造四重世界遺產(chǎn)”，所謂四重世界遺產(chǎn)是指“世界自然文化雙遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、世界非物質(zhì)遺產(chǎn)”，然而世界地質(zhì)公園并不屬于世界遺產(chǎn)的類別。黃山宣傳中是將其獲得的世界自然文化雙遺產(chǎn)（1990）、世界地質(zhì)公園（2003）稱為“全球第一個(gè)三重世界桂冠”（其實(shí)全球第一個(gè)三重世界桂冠是武夷山——世界自然文化雙遺產(chǎn)1999、世界生物保護(hù)圈1987）。

我認(rèn)為，劉紅嬰、王健民二位先生所著《世界遺產(chǎn)概論》中，因泰山符合世界遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)數(shù)全球第一而將其稱為“世界遺產(chǎn)之尊”，這就是一個(gè)極大的亮點(diǎn)。如果使用錯(cuò)誤的信息，一旦揭穿，泰山宣傳的可信度將直接坍塌，屆時(shí)恐怕即使為真亦為假了。

問：對于您所發(fā)現(xiàn)的問題，您也曾給山東泰安市相關(guān)部門和有關(guān)泰山文化研究專家寫過信。結(jié)果怎樣？

王東峰：當(dāng)下許多風(fēng)景名勝各顯神通，相比之下，泰山在各方面的資源舉世無雙，卻一直在“吃老本”（即使“老本”利用率也極低），對許多新時(shí)代泰山的精神內(nèi)涵重視不夠，有學(xué)者曾當(dāng)面對我說“泰山的東西太多了，不需要這些來宣傳”。時(shí)代在變，人口組成與知識結(jié)構(gòu)都在變，如果繼續(xù)固步自封，那么在新的歷史時(shí)期，泰山將成為甚至已經(jīng)部分成為年輕一代不屑的對象。更難以理解的是，泰山竟沒有申請國家地質(zhì)公園，原以為泰山管理者是“知白守黑”、“大音希聲”、“無為而治”，可當(dāng)泰山因不是國家地質(zhì)公園而不能參選第一批世界地質(zhì)公園后，又急火火的申請國家地質(zhì)公園，讓人大跌眼鏡。

我曾給五位泰安市相關(guān)部門人員、泰山文化研究專家寫信談泰山宣傳中的不實(shí)之詞、泰山管理的看法，建議從“穩(wěn)如泰山”的思維中走出來，放下架子務(wù)實(shí)的研究一下其他名山的宣傳方式、管理策略。可能是我才疏學(xué)淺、見識有限，或并不了解他們的努力，信件全部泥牛入海。倒是濟(jì)南、福建和北京的有關(guān)單位和學(xué)者甚至外國學(xué)者給予了我珍貴的支持和幫助。 

問：為何在福建省會有這么多的泰山廟？在全國其他省份也有如此之多的泰山廟嗎？泰山信仰在民間又有著怎樣的群眾基礎(chǔ)？

王東峰：最初,福建的信仰主要是蛇崇拜、巫神信仰，泰山信仰僅限于北方，所謂的“祭不越望”。因?yàn)閼?zhàn)亂，大量中原漢人遷徙入閩,也傳播了北方的信仰。北方神祇傳入福建后，又經(jīng)歷了本土化的演變，即外地神明出現(xiàn)了與閩地、閩人相關(guān)的傳說，如東岳大帝的西宮娘娘是福州下渡人尾三娘，福建柴幫將東岳四太子奉為保護(hù)神等。除中原漢人南遷將泰山信仰帶到福建外，泰山曾分爐龍虎山，福建人又從泰山或龍虎山分爐，而后各地再次分爐，泰山信仰便像火焰一樣依次引燃，終成燎原之勢。

據(jù)我了解，泰山廟不只遍及中國其他省份，也流傳到了海外，日本就有一種櫻花叫“泰山府君櫻”。就福州來講，泰山信仰的群眾基礎(chǔ)超乎我想象，除了大量的泰山廟外，還有眾多泰山石敢當(dāng)、泰山亭、泰山橋，及岳峰、岳前、東岱鎮(zhèn)、四太子弄等地名。泰山神保嬰護(hù)嬰、掌管生死、祁福納祥、驅(qū)邪鎮(zhèn)宅甚至興云致雨的功能深入人心，僅九案泰山府十三堂一例，就是由九個(gè)鄉(xiāng)十三座泰山廟構(gòu)成的信仰文化共同體，每年的開堂、問杯和游神都是福州民間的盛事。

問：與“五岳”中的其他山脈相比，泰山的獨(dú)特性體現(xiàn)在哪里？

王東峰：首先，在地理方位上，泰山地處東方，在古人心目中是萬物交代的群岳之長，理所當(dāng)然地受到先民的崇拜和祭祀；其次，泰山地處海岱地區(qū)的中心，相對高度高，古人便認(rèn)為泰山峻極，離天最近，因而上古伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝及歷代帝王等紛紛到泰山封禪，帝王的巨大號召力又使的泰山深入到社會的方方面面；再次，儒道佛三家對泰山的塑造，如孔孟為泰山賦予了精神內(nèi)涵，佛教道教對泰山進(jìn)行了人格化，奠定了泰山信仰的基礎(chǔ)；第四，文人墨客的題詠刻畫為使泰山的精神內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)和象征意義更加的厚重豐富，這在五岳乃至世界名山都是絕無僅有的。

我想說的是，泰山不只是五岳之宗，更是天下第一山。在2003年的“中華十大名山”評選活動中，五岳僅有兩岳入選，而泰山眾望所歸排名第一。在泰山的宣傳、定位中，不能局限于五岳，應(yīng)該有更大的視野。

問：有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)確定泰山的“國山”地位，您認(rèn)為有必要嗎？為什么？

王東峰：定泰山為國山之議并非源自今天，早在1932年，老舍先生的《救國難歌》就講“我也曾提倡東封泰岳為國山”，1933年易君左先生在《定泰山為國山芻議》中呼吁“用泰山的精神消滅富士山之魔影”。

國山是一個(gè)國家的文化標(biāo)桿和精神代表，如希臘奧林帕斯山、法國圣米歇爾山、日本富士山。季羨林先生曾對溫總理講“欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化，幾千年來，我們的國家經(jīng)歷那么多的磨難，還是巍然不動，泰山可以代表這種精神”，正如彭麗媛在《我們是黃河泰山》中所唱的“中華的風(fēng)骨像泰山千秋聳立”，泰山的穩(wěn)重、剛健完全可以代表中華精神。

在世界范圍，希臘奧林帕斯山與中國泰山結(jié)成“姐妹山”，法國總統(tǒng)密特朗訪華介紹法國圣米歇爾山時(shí)將其比作“法國的泰山”，溫家寶總理訪問日本時(shí)演講“中日兩國的友誼像泰山和富士山那樣不可動搖”，2015年聯(lián)合國秘書長潘基文兩度為泰山題詞“天下泰山”、“中華泰山”，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)?？梢娫谑廊搜壑?，泰山已是中華的象征，但就像評國花幾乎造成南北分裂而作罷那樣，因地域分歧、利益之爭等原因，目前泰山也只能有國山之實(shí)而難得國山之名。

問：泰山在古代中國，扮演著何種角色？

王東峰：泰山在古代中國扮演的角色，我認(rèn)為可以參考世界遺產(chǎn)委員會的評價(jià)：莊嚴(yán)神圣的泰山，兩千年來一直是帝王朝拜的對象，其山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中國藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉，是古代中國文明和信仰的象征。由此可以看出，在古代中國，泰山首先是帝王封禪的舞臺，其次是文人墨客題詠的題材，最后才是普通民眾崇拜的對象。這也是我認(rèn)為泰山的定位、宣傳不能過多沉浸于古代典籍的重要原因。 

問：在今天，泰山文化及泰山崇拜對中國人精神家園建構(gòu)，將會產(chǎn)生怎樣的影響？

王東峰：首先，古代泰山的精神內(nèi)涵并沒有隨著時(shí)間流逝，反而在新時(shí)代煥發(fā)勃勃生機(jī)，如對于世界，泰山象征中華（中華泰山）；對于國家，象征穩(wěn)定（穩(wěn)如泰山）；對于家庭，象征岳父（泰山大人）；象征權(quán)威（泰山北斗、有眼不識泰山）；象征震懾（泰山壓頂）；象征價(jià)值（重于泰山）

其次，在近現(xiàn)代，泰山也越來越多的被賦予了新的內(nèi)涵，持續(xù)構(gòu)建著國人的精神家園：在遭受侵略的時(shí)期，泰山是抵抗外辱的天東一柱。仁人志士從泰山吸取能量，寄托抱負(fù)，青年毛澤東攀登泰山，畫家高龍生將泰山石敢當(dāng)化身為抗日戰(zhàn)士，山東將軍李玉堂率泰山軍血戰(zhàn)長沙，緬甸遠(yuǎn)征軍刻泰山鎮(zhèn)石名號用以勵(lì)志振氣，《沙家浜》中唱“要學(xué)那泰山頂上一青松，挺然屹立傲蒼穹”；在新中國建設(shè)時(shí)期，泰山是新中國的價(jià)值標(biāo)桿。

毛主席在《為人民服務(wù)》中講“為人民利益而死，就比泰山還重”，朱德元帥寫詩《飛過泰山》激勵(lì)和鞭策億萬勞動者去創(chuàng)造更大的成就，人民大會堂、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂用泰山石做奠基石；在改革開放時(shí)期，泰山是四化建設(shè)的攀登序曲。胡耀邦同志把中國社會主義建設(shè)的艱辛里程比喻為登泰山，鄧穎超同志講“振興中華，要拿出比泰山還高十倍的意志和熱情，一直攀登到‘四化’實(shí)現(xiàn)”；在新世紀(jì)，泰山是民族復(fù)興強(qiáng)國之基。習(xí)近平總書記代表新一屆領(lǐng)導(dǎo)人講“責(zé)任重于泰山，事業(yè)任重道遠(yuǎn)。我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗……向人民交一份合格的答卷”，李克強(qiáng)總理殷切的希望山東“勇做‘泰山石敢當(dāng)’，努力攻堅(jiān)克難，在改革發(fā)展上為全國積累經(jīng)驗(yàn)、提供借鑒”，泰山日出圖《江山永泰》位于天安門城樓正中央，畫面上泰山崛起、紅日噴薄，象征著中華民族正在崛起、偉大祖國正在騰飛；在世界舞臺上，泰山是聯(lián)系世界的友誼紐帶。作為中華民族的象征，泰山越來越多的在世界友好交往中展現(xiàn)身影。如熊貓外交中，美國人民投票為美國出生的第一只大熊貓起名“Tai Shan”,聯(lián)合國秘書長潘基文講“如果可以登上拔地通天的泰山，就能夠克服所有困難。

聯(lián)合國愿與中國政府共同合作，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。”習(xí)近平總書記在越南國會講：“登泰山而覽群岳，則岡巒之本末可知也......讓我們登高望遠(yuǎn)、攜手努力，為建設(shè)持久和平、共同繁榮的亞洲和世界，作出新的更大的貢獻(xiàn)！”

和平崛起的中國，正如馮驥才先生的《頌泰山》所講的那樣“岱宗立天地，由來萬古尊。稱雄不稱霸，乃我中華魂?！?nbsp;------

學(xué)誠法師為王東峰先生題詞

問：最后，請談一談您在泰山文化研究上的打算。

王東峰：我本想地毯式調(diào)查福建省所有泰山廟，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)福建泰山信仰影響之大、泰山廟數(shù)量之多時(shí)，不得不退而求其次，調(diào)查福州我能找到的所有泰山廟，福建其他地市則各選取幾座代表性的泰山廟，目前的打算是全力完成《天齊東南——福州泰山信仰考》。

南北方的泰山信仰差別較大，南方重視東岳大帝掌管生死輪回、貧富貴賤的功能，而北方更突出泰山娘娘碧霞元君保嬰護(hù)嬰的作用，如北京地區(qū)的泰山娘娘廟最多時(shí)曾達(dá)288座，水立方因北頂娘娘廟而遷移一百米。若有余力，我想繼續(xù)調(diào)查北京地區(qū)的泰山信仰，以福州、北京為樣本，以期較為全面的展現(xiàn)民間泰山信仰的風(fēng)貌。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)