【李耐儒】警惕、路徑和抓手 ——國學(xué)傳播和推廣的三個關(guān)鍵詞
警惕、路徑和抓手 ——國學(xué)傳播和推廣的三個關(guān)鍵詞
作者：李耐儒（上海市儒學(xué)研究會秘書長）
來源：鳳凰國學(xué)
時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十一日乙未
耶穌2017年1月8日
國學(xué)熱已經(jīng)“蔓延”中國大地十多年，如今“國學(xué)”已然成為社會文化的一個重要符號。在國學(xué)普及的進(jìn)程中，一方面可闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，糾正20世紀(jì)特殊條件下形成的錯誤文化觀念；另一方面可將中國經(jīng)典古籍所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化以通俗的形式、通過各種渠道傳播給大眾?？梢哉f，國學(xué)熱給傳統(tǒng)文化的傳播孕育了市場，也創(chuàng)造了機(jī)遇。在社會道德價值亟需重建的當(dāng)代，國學(xué)熱有它的積極意義。
然而，當(dāng)我們深入觀察后發(fā)現(xiàn)，國學(xué)熱所伴生的良莠不齊、泥沙俱下的現(xiàn)象，也不得不引起我們的重視。在如今的國學(xué)大潮中，此類現(xiàn)象比比皆是：著不知何朝、何代的戲袍，謅幾句之乎者也，三跪九叩有之；羽扇綸巾，掐指卜卦，大談命理開運的有之；自命圣賢，開宗派立山頭的有之；置基礎(chǔ)教育規(guī)律不顧，弄個復(fù)讀機(jī)，大量讀經(jīng)者有之；假國學(xué)之名，圈地大搞房地產(chǎn)的有之……此時，舉國上下都在大談“不忘初心”，那么，我們國學(xué)復(fù)興的初心是什么？真值得三思。
基于個人安身立命的需要和促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及的美好愿望，從2010年開始，筆者嘗試做一些國學(xué)的傳播和推廣工作，通過政府公共文化部門、社會組織與中小學(xué)生家庭三者聯(lián)動，創(chuàng)建“星期六國學(xué)親子共修公益項目”。目前在上海三個區(qū)設(shè)立了我們的“道場”——在公共圖書館建立了教學(xué)基地，以家庭為單位傳播和推廣國學(xué)，現(xiàn)在已有200多個家庭參與到國學(xué)的長期的國學(xué)課程中來。同時，筆者自2015年起，兼任上海市儒學(xué)研究會秘書長，結(jié)合個人長期教學(xué)、傳播的實踐，本著更好地傳播和推廣國學(xué)、實現(xiàn)“天人共美、人人共美和美美與共”的心愿，做了一些思考。國學(xué)應(yīng)如何傳播與推廣？我認(rèn)為應(yīng)提出三個關(guān)鍵詞：警惕、路徑和抓手。算是拋磚引玉，留待方家大德指正。
關(guān)鍵詞一：警惕
現(xiàn)代人談?wù)摗皣鴮W(xué)”，其實是一個近代才產(chǎn)生的概念，它與中國三千年未有之大變局有關(guān)，與“國將不國”有關(guān)。國學(xué)概念雖已沿用了一百多年，但其內(nèi)涵卻因不同理解產(chǎn)生不同的解釋。在筆者看來，近代以來，國人使用的國學(xué)概念大致來說有三個基本不同的維度：一是作為政治—倫理制度的國學(xué)，二是作為思想—文化的國學(xué)，三是作為社會生活—心靈生活的國學(xué)。這三種國學(xué)基本面以求真、向善和崇美為內(nèi)在要求，以救亡和啟蒙為雙重任務(wù)，致力于民族獨立、學(xué)術(shù)自由和個人解放的實現(xiàn)。百多年來的實踐證明，只有這樣，國學(xué)才能有真正的生命力，才能長遠(yuǎn)發(fā)展。
當(dāng)前的國學(xué)傳播和推廣出現(xiàn)的一些問題和傾向，有違背國學(xué)求真、向善和崇美這一內(nèi)在要求，妨礙著民族獨立、學(xué)術(shù)自由和個人解放的實現(xiàn)，這些問題和傾向需要我們認(rèn)真對待，加以警惕。
警惕之一：警惕國學(xué)傳播和推廣導(dǎo)致過度的民粹性民族主義傾向。
“國學(xué)熱”的產(chǎn)生和出現(xiàn)有一個深刻的歷史背景，那就是“文化大革命”結(jié)束后，人們逐漸發(fā)現(xiàn)原來占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)是空洞的、說教的，舊觀念被拋棄，而新的觀念缺位。國學(xué)的復(fù)蘇，正好彌合了這一缺位。
然而，當(dāng)國學(xué)背負(fù)了某些政治意涵與增進(jìn)愛國主義、凝聚民族精神的訴求過度結(jié)合，一旦過度，便出現(xiàn)民粹性民族主義傾向。我們在一些社會群體及報章中，屢屢看到有媒體或個人借助國學(xué)鼓吹一種非理性的亢奮的民粹性民族主義情緒。這種過度的民粹性民族主義國學(xué)傾向是有害，是好了傷疤忘了疼。不要忘記，我們的民族曾經(jīng)也是挨打的民族。近代學(xué)者之所以倡導(dǎo)國學(xué)，就是希望重建民族自信、實現(xiàn)民族獨立，以自由、平等和寬容的民族精神走向世界，而不是宣揚(yáng)過度的民粹性民族主義，“害人害己”。
警惕之二：警惕國學(xué)傳播和推廣的庸俗化、雞湯化和極端化的傾向
前面，我們提到國學(xué)教育的根本目的和內(nèi)在要求是：求真、向善和崇美，只有這樣的國學(xué)才是真正的國學(xué)，只有這樣的國學(xué)才能營造良好的社會文化生態(tài)和培養(yǎng)有見識、有品位、有道德的高尚心靈。而當(dāng)前國學(xué)的傳播和推廣卻出現(xiàn)了庸俗化、雞湯化和極端化的傾向，如“裸體京劇”“京劇比基尼”“雞湯式論語”“張悟本事件”“老實大量讀經(jīng)”，等等。這是消費國學(xué)、糟蹋國學(xué)。盡管庸俗化、雞湯化和極端化的國學(xué)可以博人眼球，但實際上無助于人對真善美精神的培育。
警惕之三：要警惕國學(xué)傳播和推廣與意識形態(tài)宣傳結(jié)合
湯一介先生有一次接受采訪時談到：“我覺得學(xué)術(shù)就歸學(xué)術(shù)，比較好。儒家，我不主張它意識形態(tài)化，最好把它看成一種學(xué)術(shù)去討論，討論到大家都覺得這個不錯了，作為一種精神自然就接受了?！蔽矣X得湯先生已經(jīng)關(guān)切到國學(xué)與意識形態(tài)結(jié)合的必然結(jié)果。這里，筆者還是引用湯先生的原話來加以說明：“孔子本來是人，很人性化的。在先秦，還沒有把他樹立到后來那種樣子。墨子的弟子就說，像孔子這樣有學(xué)問、有道德的人，應(yīng)該做王啊，為什么沒有做王啊？我看，如果孔子做了‘王’，也就沒有孔子了。后來專制王朝的時候，皇帝就把他自己變成一個內(nèi)圣外王，已經(jīng)是王了，他是圣王啊，對不對？而且是奉天承運，皇帝是天子，那么這個天子就應(yīng)該有一個天子之師，就是國師，這就把孔子抬到至圣先師文宣王至上至高的地位了。樹立起這樣一個形象，把孔子更加意識形態(tài)化了。我認(rèn)為，這對孔子并不好?！?/p>
筆者個人對孟子情有獨鐘，今年花了一年時間在給孩子們講《孟子》，現(xiàn)在已經(jīng)講到九十集了，如全部講完大約一百多集。筆者認(rèn)為孟子所展現(xiàn)的儒家的批判精神是現(xiàn)在國學(xué)傳播當(dāng)中最需要的，我們要批判偽善的、空洞的、功利主義的國學(xué)傳播。
警惕之四：要警惕國學(xué)傳播和推廣朝著復(fù)古主義方向發(fā)展
在前面筆者已經(jīng)提到了，現(xiàn)代人所說的國學(xué)概念是一項新近的事物。近代以來的學(xué)者為什么要提倡國學(xué)？從根本上說，就是希望中國傳統(tǒng)的政治—倫理制度、思想—文化體制和社會生活—心靈生活的禮俗秩序通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造變成現(xiàn)代的政治—倫理制度、現(xiàn)代的思想—文化體制、現(xiàn)代的社會生活—心靈生活的禮俗秩序，從而適應(yīng)現(xiàn)代中國各方面的需要。也就是說，如果沒有現(xiàn)代化，也就沒有所謂當(dāng)代國學(xué)的產(chǎn)生。我們無法再回到古代社會，活在當(dāng)下、面向未來是當(dāng)代人的基本預(yù)設(shè)?？闪钊藨n慮的是，如學(xué)者黃玉順教授就曾指出，我們的某些自稱“新儒家”的人物們竟然鼓吹君主主義、家族主義、男權(quán)主義，甚或鼓吹給現(xiàn)代文明帶來極大傷害的極權(quán)主義。這是我們要警惕的國學(xué)發(fā)展的傾向，因為這種傾向已悖逆現(xiàn)代文明社會的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞二：路徑
國學(xué)的傳播和推廣有許多不同的方式和途徑，在筆者看來，它有五個基本路徑。
路徑之一：國學(xué)傳播和推廣要融入家庭、親戚友鄰生活目
目前，我們可以看到一種很普遍的“推己及人”式的國學(xué)傳播和推廣活動，如讀書會活動、親子共讀活動、國學(xué)下鄉(xiāng)進(jìn)社區(qū)活動，等等。這種“推己及人”式的國學(xué)傳播和推廣路徑是非常有成效的，值得我們借鑒。這種路徑有個明顯特征，那就是相信“榜樣的力量是無窮的”。哲學(xué)家陳嘉映教授就曾說過，“通常，我們不是從道理和理論，而是從模仿別人開始自己的實踐?！蔽覀?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)國學(xué)，除了“國學(xué)熱”造成學(xué)習(xí)國學(xué)成為時髦外，大概是我們看到我們身周的某個人由于學(xué)習(xí)了國學(xué)，在品味和見識上得到了提高，于是我們也因希望自己成為這樣的人，而愿意學(xué)習(xí)國學(xué)，以此來提高自己的品味和見識，過上良好生活，進(jìn)而希望其他人也來學(xué)習(xí)國學(xué)，甚至于更進(jìn)一步去傳播和推廣國學(xué)。
路徑之二：縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)
我經(jīng)常在外面講，讓老百姓學(xué)孔子，領(lǐng)導(dǎo)干部不做表率，甚至熱衷厚黑學(xué)，這個社會道德風(fēng)氣能好嗎？君子之德是在位之人要學(xué)的，如果有位之人不學(xué)，談什么中華民族復(fù)興？又談什么希望？前段時間，我和某地主管宣傳文化的領(lǐng)導(dǎo)交流，這位領(lǐng)導(dǎo)提出將“厚德”作為市民修身的目標(biāo)，我問：“你們打算怎么做？”他說：“你幫我們破破題吧！”我說：“領(lǐng)導(dǎo)干部做表率，厚德就從區(qū)委領(lǐng)導(dǎo)干部做起?！彼f：“可能班子會通不過?！蔽艺f：“你們通不過，怎么讓老百姓厚德呢？”這就是當(dāng)前基層的現(xiàn)狀。領(lǐng)導(dǎo)干部一個比一個精明，讓老百姓越來越“溫文爾雅”，這是悖論。綜覽中外歷史，我們知道，從廣義的政治（良好生活）來說，締造良好的政治文教局面本來就是政治精英的根本政治責(zé)任和道德責(zé)任。經(jīng)過國人一百多年的艱辛探索，我們發(fā)現(xiàn)國學(xué)有助于締造良好的中國政治文教氛圍，所以，縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該帶頭學(xué)國學(xué)，做榜樣。
路徑之三：國學(xué)教育以某種方式進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校教育體制
當(dāng)下的國學(xué)傳播和推廣，雖有政府、學(xué)校、媒體和民間等各方力量在積極地推進(jìn)，但仍然沒有進(jìn)入現(xiàn)代教育體系，成為一種制度性建制。去年6月份，許多知名學(xué)者聯(lián)名發(fā)出在高等院校設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科的倡議。假如儒學(xué)一級學(xué)科能在高校設(shè)立無疑會推進(jìn)儒學(xué)研究和傳播，具體積極意義，在某種意義可能也會推進(jìn)國學(xué)研究和傳播。但是在高校設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科也不是沒有問題。眾所周知，國學(xué)并不僅僅是儒學(xué)，在我國悠久的歷史文化長河中，儒學(xué)與諸子以及其他不同的文化內(nèi)容與思想彼此交流互動，共同構(gòu)建了中國的歷史文化，今日稱之為國學(xué)。儒學(xué)若走向獨尊，與近代以來中國人文學(xué)術(shù)的發(fā)展潮流相違背。
換一個視角，我們不妨從基礎(chǔ)教育來看國學(xué)復(fù)興，前段時間，復(fù)旦附中青浦五浦匯中學(xué)舉辦了“當(dāng)代教育與君子養(yǎng)成國際研討會”，在會上，黃玉峰校長提出了《當(dāng)代教育當(dāng)以養(yǎng)成君子為要》的倡議，上海有很多中小學(xué)校長響應(yīng)起來，大家都對現(xiàn)有的以知識性、工具性、應(yīng)試性教育為主的模式提出了批評，認(rèn)為這樣的模式是無法培養(yǎng)富有智慧、關(guān)懷和見識的理想人格。我們一些優(yōu)秀的校長們已經(jīng)振臂而呼，希望在中小學(xué)課程增加國學(xué)的內(nèi)容和課時，培養(yǎng)既有傳統(tǒng)底蘊(yùn)又有現(xiàn)代公民意識的中小學(xué)生，進(jìn)而更進(jìn)一步導(dǎo)向形塑君子人格理想。如果我們的中小學(xué)國學(xué)教育搞好了，從公民到君子人格能成為學(xué)?；A(chǔ)教育的主要目標(biāo)，那么儒家核心精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也就破題了。
路徑之四：國學(xué)要去潛移默化地影響都市青年
傳播和推廣國學(xué)有許多不同的方式和角度，筆者主要是從城市儒學(xué)這個角度致力于這方面的工作。在我看來，推進(jìn)城市儒學(xué)的研究和傳播可能比鄉(xiāng)村儒學(xué)的研究和傳播更為迫切。因為當(dāng)下巨大的中國城市化進(jìn)程不可避免，在不遠(yuǎn)的將來，我們會發(fā)現(xiàn)都市青年（白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)）不僅是中國未來發(fā)展的中堅力量，同時也是中國文化復(fù)興建設(shè)的主要擔(dān)當(dāng)者。所以，城市儒學(xué)如何潛移默化地影響都市青年就成為儒學(xué)研究者和傳播者必須面對的一個現(xiàn)實問題。我們知道，從寶島臺灣“人間佛教”的實踐來看，他們從城市化的過程中給自身找到一個很好的定位，使“人間佛教”這一理念發(fā)揚(yáng)光大，開枝散葉。這給我們一個啟示，在中國的城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家自身是否應(yīng)該積極回應(yīng)？是否可以深度介入教育、醫(yī)療、慈善、環(huán)保等領(lǐng)域，并為現(xiàn)代商業(yè)文明提供精神與思想資源？只有這樣的積極回應(yīng)，儒家在中國城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中才不會失語，在人們的日常工作與精神生活中才能發(fā)揮影響力，從而確保中國未來的發(fā)展和中國文化發(fā)展不失去中堅力量。不過，令人遺憾的是，目前只有為數(shù)不多的學(xué)者和媒體人士提及了城市儒學(xué)這個概念，而對城市儒學(xué)的系統(tǒng)研究幾乎沒有。面對新的世代，儒學(xué)在理論與實踐中勢必要做出調(diào)整。
路徑之五：國學(xué)教育與傳播應(yīng)該有一些區(qū)域性的組織
我們的國學(xué)，包括儒學(xué)，在這方面很欠缺，學(xué)界、民間和媒體等人士往往各自為政，單打獨斗，我們應(yīng)該有一個區(qū)域性的組織化建構(gòu)。當(dāng)然，從目前的情勢看，建立全國性的組織的時機(jī)還不成熟，但我們可以先把區(qū)域性的組織建立起來，從而有組織地運作國學(xué)的傳播和推廣，打破各自為政，單打獨斗的尷尬處境。有誰來引領(lǐng)、開拓和建設(shè)國學(xué)的區(qū)域性的組織呢？愚見以為，需要國學(xué)大德、方家學(xué)者站出來從事這方面的工作，發(fā)揮榜樣示范作用。
關(guān)鍵詞三：抓手
前面，筆者已經(jīng)提到了國學(xué)傳播和推廣的兩個關(guān)鍵詞：警惕和路徑，下面要講第三個關(guān)鍵詞：抓手。“抓手”這個詞，常出現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)講話、報章和標(biāo)語中，有濫用之勢，被人譏諷為“新八股詞語”。我用“抓手”這個詞，主要是指當(dāng)下的國學(xué)傳播和推廣有哪些我們可以行之有效的方式和途徑，“抓在手邊或手上”，以為依托與憑借。在前面我們提到的“路徑”，這是從長遠(yuǎn)的目標(biāo)來看的，而“抓手”主要是從眼下的目標(biāo)來看的。在我看來，目前國學(xué)的傳播和推廣主要有三個抓手。
抓手之一：培養(yǎng)有一批具有獻(xiàn)身精神的“修道士”
所謂“修道士”是指儒家意義的“修道”“弘道”或“聞道”之“士”，而不是指基督教意義上的修道士。傳統(tǒng)儒家講“正其義不謀其利，明其道不計其功”，而現(xiàn)在的某些“儒家”似乎走向了反面，變成了“正其利不謀其義，明其功不計其道”，儒門中的某些人功利心特別重，獻(xiàn)身精神特別差。在這點上，我們這些國學(xué)傳播者和推廣者真的有必要向基督教傳教士的布道精神學(xué)習(xí)，這些傳教士為了使基督教的福音能夠傳播和發(fā)展，千百年前仆后繼地傳教，甚至不惜獻(xiàn)出自己的寶貴生命。實際上，這種精神又何嘗不是原始儒家的精神呢！曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子曰：“人能弘道，非道弘人”、“朝聞道,夕死可矣”。所以，國學(xué)和儒學(xué)的復(fù)興必須涌現(xiàn)一批具有獻(xiàn)身精神的“修道士”，這樣才有復(fù)興和重建的希望。
抓手之二：具有引領(lǐng)作用的新媒體和跨媒體的內(nèi)容平臺
我們習(xí)慣性稱媒體為無冕之王，這個無冕之王在圖像時代、互聯(lián)網(wǎng)時代更是如此。在塑造人們的觀點、立場和看法方面，媒體的作用，尤其是新媒體的作用實在巨大，不可小覷。所以，國學(xué)的傳播者和推廣者要有這樣的自覺，借助新媒體和跨媒體手段來建設(shè)國學(xué)傳播的平臺和陣地，從而在圖像時代和互聯(lián)網(wǎng)時代更好地立足。另外，新媒體在國學(xué)傳播和推廣方面也應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，比如一些擁有億萬讀者的新媒體有沒有可能引領(lǐng)國學(xué)未來發(fā)展的長遠(yuǎn)使命？他們擁有很好的資源和平臺，完全可以承擔(dān)這樣的使命。同時，通過跨媒體的平臺的合作，把更多的優(yōu)質(zhì)國學(xué)資源整合起來，成為一個時代引領(lǐng)國學(xué)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。這樣不僅對新媒體來說是件幸事，而且對國家、民族和百姓來說都是件幸事。
抓手之三：探索一些非營利運作的組織經(jīng)驗
這段時間，筆者一直想了解和學(xué)習(xí)浙江敦和慈善基金會具體的運作經(jīng)驗。據(jù)我目前了解，浙江敦和慈善基金會也是個民間機(jī)構(gòu)，運營模式是NGO式的，這些年來對民間的純粹的國學(xué)的傳播機(jī)構(gòu)進(jìn)行資助，成績斐然，在國學(xué)界頗富盛名。浙江敦和慈善基金會非常善于總結(jié)以往的經(jīng)驗，在堅持原則和核心業(yè)務(wù)的同時，能及時地調(diào)整基金會資助方向和重點，與時俱進(jìn)。這些運營措施，將會為我們接下來深入、持久、規(guī)范地傳播與推廣國學(xué)提供很多借鑒和啟迪。
責(zé)任編輯；柳君
