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還我民族魂——《中華歷史精神》之四
作者：余東海
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十二日丙申
耶穌2017年1月9日
（一）魯迅批判
講到民族魂，就不能不先批判魯迅。
有人稱偉人，其實(shí)是最大的偽人；有人自詡是中國鷹，其實(shí)是禍害中國的鷹犬；有人稱中國脊梁，其實(shí)是打斷中國脊梁的棍；有人被舉為民族魂，其實(shí)是毀滅民族的邪魂。
國人錯(cuò)認(rèn)偉人久矣。《禮運(yùn)》說：“圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！边@才是值得我們崇拜的中華圣人，真正的偉人。那些不能通達(dá)人情、洞曉義理、明白利害所在、不具備天下一家、中國一人的思想情懷者，何足言圣人偉人哉。
魯迅作為小說家，或有可觀，作為雜文家則不入流，文品人品皆不入流。它的雜文確實(shí)揭露了一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象和國民精神疾病，但指出的病因和開出的藥方完全錯(cuò)誤，無異于火上澆油，只能讓丑惡和疾病變本加厲。因此，它雖然也批判某些政治社會(huì)問題，但自己卻成了中國更大的問題。
魯迅式的批判惡意洋溢，只有破壞性而毫無建設(shè)性，比批判的對(duì)象更壞更有害。這不是治病救民救國救社會(huì)，而是利用小說雜文反孔反儒反中華。我稱之為反華的思想急先鋒。
很久很久以前，東海也曾喜歡毛魯文章，覺得毛氏磅礴有氣勢，魯迅尖銳有深度。后來讀多了佛經(jīng)道藏儒典，再翻看毛魯，才發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤多多不堪卒讀，邪氣滔滔難以忍受；才發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)多么愚頑，慶幸自己回頭有岸。對(duì)圣佛的感激有多大，對(duì)毛魯?shù)脑鲪壕陀卸嗌?，而自己的?zé)任就有多重。
越是邪說，越會(huì)在局部枝節(jié)問題上說些真話真理。馬列理論和魯迅文章能夠具有那么大的影響力迷惑性，要因就在于此。但是，它們的世界觀、生命觀和價(jià)值觀存在著原則性錯(cuò)誤，越是原教旨的馬國，人禍越深重；魯迅地位越高的時(shí)代，愚民和奴才越多，甚至全民拜倒在全能神的腳下！
現(xiàn)代學(xué)人群體，以魯迅名聲影響最大，也最富有欺騙性破壞性。當(dāng)年浪跡海南，向人問路，被一本正經(jīng)地誤導(dǎo)以歧途。那只是耽擱一時(shí)半會(huì)而已，算不了什么。但我還是返回找到指路人，以一頓拳腳一本正經(jīng)地鄭重酬謝了他一頓。魯迅柏楊們反方向的誤導(dǎo)，讓人背道而馳，甚至萬劫不復(fù)，讓東海差點(diǎn)回不了家。回想起來依然后怕，對(duì)這兩個(gè)一本正經(jīng)的指路人無比厭憎，不打不快。
柏楊歪嘴解經(jīng)，薄舌說史，輕言浮語，指鹿為馬。魯迅更加刻薄險(xiǎn)惡，更富有欺騙性。它大義凜然地顛倒黑白，無知無畏地抹黑中華文化、道德、圣賢和歷史，最容易讓沒有建立基本人格和人生正見者誤會(huì)儒家、誤入邪路。
比忘恩負(fù)義更可恥的是恩將仇報(bào)，欺師滅祖、弒父殺母又是恩將仇報(bào)的極端表現(xiàn)。倒孔反儒就是文化滅祖和道德弒父。“以怨報(bào)德，刑戮之民也?！鄙鐣?huì)性的倒孔和政治性的反儒，比一般以怨報(bào)德更加可恥，惡果更嚴(yán)重。
魯迅將中國人的國民性與日本人的國民性加以對(duì)比，認(rèn)為中國人充滿“民族劣根性”。殊不知這種“劣根性”，并非民族性而是政治性的，是清朝偏離儒家、五四倒孔反儒所致；“日本人有著質(zhì)樸、認(rèn)真的良好的國民性”，根本原因在于，日本在漢唐宋以來始終尊崇中華文化，其“國民性”根基在儒佛。
魯迅批判的民眾的劣跡劣根多發(fā)生在倒孔反儒的民國，與儒家沒有關(guān)系，儒家毫無責(zé)任。清朝縱有一定責(zé)任，也是次要的，主要責(zé)任要由五四偽啟蒙派和民國各政府來負(fù)。
沒有民族劣根性，但有文化劣根性。古今歪理邪說，文化品質(zhì)惡劣，所以信奉邪說的群體，流行歪理的社會(huì)，品質(zhì)都很惡劣，這就是文化劣根性。如果說“民族劣根性”是魯迅的誣蔑，文化劣根性就是東海的發(fā)明，與魯論針鋒相對(duì)。
低劣的主體文化，會(huì)摧殘人民的德智，導(dǎo)致族群的惡劣。概乎言之，仁本主義族群最優(yōu)，人本主義一般，神本主義較劣，其中伊教又劣于耶教。物本主義最劣。當(dāng)今世界上馬邦人素質(zhì)最差，根本因在此。物本主義族群，拜物教也。沒有外敵的時(shí)候，它們就千方百計(jì)尋敵樹敵，或者采取各種方式自相殘殺自我毀滅。前三十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和后三十年的計(jì)劃生育，就是馬族自毀的兩大方式和工具。
若非愚極惡極，絕不會(huì)制造出這兩種工具來。比較而言，后者的自毀性更加強(qiáng)大。如果說餓死幾千萬是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的功績，計(jì)劃生育消滅的胎嬰和減少的人口，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止幾千萬，罪孽更加深重，后果更加嚴(yán)重。
信仰邪知邪見，崇拜暴力暴君，反對(duì)正理正義，排斥正人君子，這些不僅是道德問題，也是福報(bào)問題，是命賤福薄的特征。這樣的人，即使“有隕自天之?！?，也承受不起，很容易轉(zhuǎn)福為禍；這樣的勢力，即使一時(shí)興盛，也持而不堅(jiān)，很容易衰敗滅亡。
反儒必惡，反儒必劣。五四開始大量國人迅速去儒家化、去中國化，墮為劣質(zhì)人；由劣人組成的社會(huì)便是下流社會(huì)，由劣人組成的民族便是劣等民族。這就是反儒崇馬造成的文化劣根性。五四之前，劣化之門已由慈禧悄悄打開。這只老牝雞利用義和團(tuán)殺西人，又殺害戊戌六君子，已自絕于中華，自絕于儒家。
言歸正傳。魯迅的“民族劣根性”論從根本上摧殘了中國人的民族自尊和文化自信，為馬列主義鳩占鵲巢提供了方便，為馬幫革命、專政和暴力改造等等政治暴行提供了有力的思想支持。經(jīng)過各種中華自伐、民族自侮、文化自毀和自相殘殺等運(yùn)動(dòng)，中國人確實(shí)空前惡劣化了。
魯迅發(fā)出“救救孩子”的呼吁之后，一代又一代的孩子前仆后繼地被深度摧毀，成了文化劣品和道德廢品。魯迅自己就是個(gè)充滿邪見的妄人和毀人不倦的狂人。所倡導(dǎo)的赤化是草菅人命、摧殘人性的赤禍，所指引的道路是毀族滅國的絕路。要真正救國救民救孩子，必須批倒批臭魯迅，重新回到中華文化正道上來。
魯迅錯(cuò)誤很多，大錯(cuò)有四：
其一、“民族劣根性”說是對(duì)我們民族的誣蔑；其二、“仁義道德吃人”說是對(duì)中華道德的詆毀；其三、嘲孔斥儒是對(duì)中華圣賢和文化的攻擊；其四、“吃人”說和“奴隸”說是對(duì)中華歷史的無知抹黑。
魯迅有很多言論受到廣泛贊賞，其實(shí)似是而非，根本經(jīng)不起思考。這里挑選幾句予以駁斥或揭發(fā)。
魯迅說：“我總覺得洋鬼子比中國人文明，貨只管排，而那品性卻很有可學(xué)的地方，這種敢于指摘自己國度的錯(cuò)誤的，中國人就很少?！北犙壅f瞎話。五四之前，敢于指摘自己國度錯(cuò)誤的中國人很多；五四之后，敢于抹黑自己的文化、圣賢和歷史的中國人特多，魯迅就是其中最猖狂的一個(gè)。
魯迅說：“不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進(jìn)。多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望。”東海曰：自侮是向下的車輪，載著毫無自尊自信的人類，向獸道前進(jìn)。多有自侮圣賢、自毀文化、自伐道德的人的種族，永遠(yuǎn)倒退，永遠(yuǎn)沒有希望。
魯迅說：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。東海曰：其實(shí)中國本來有路，赤化之后，便沒有了路；其實(shí)中國人本來是人，倒孔反儒以后，漸漸就非人化了。
魯迅說：“從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人著想，便成為人道主義；一種是甚么都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得甚么都是冷酷，便流為個(gè)人主義?！狈植磺宄€(gè)人主義與利己主義，渾人也。
魯迅說：文人作文，農(nóng)人掘鋤，本是平平常常的，若文人偏要裝做粗人玩什么“荷鋤帶笠圖”；農(nóng)夫則在柳下捧一本書裝作“深柳讀書圖”之類，就要令人肉麻。東海曰：文人尊重圣賢，工農(nóng)尊重文化，本是正正當(dāng)當(dāng)?shù)摹Ｈ粑娜似靶U化，反孔反儒，鼓吹仁義吃人；工農(nóng)偏要從事政治和教育，就不僅肉麻而已。
魯迅說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！睎|海曰：凡是反儒的知識(shí)分子，即使知識(shí)如何豐富，如何淵博，也只能做助紂為虐的奴才和顛倒是非的蠢材，厄于暴政或死于非命是不必以為冤枉的。
魯迅說：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神；但可惜太聰明了,祭如在祭神如神在,只用他修春秋的照例手段以兩個(gè)如字略寓俏皮刻薄之意，使人一時(shí)莫名其妙，看不出他肚皮里的反對(duì)來”云。無知?？鬃又鲝埦垂砩穸h(yuǎn)之，何嘗反對(duì)鬼神？五經(jīng)和論語中論及鬼神處甚多。
魯迅說：“尊孔，崇儒，讀經(jīng)，復(fù)古，可以救中國，這種調(diào)子，近來越唱越高了。其實(shí)呢，過去凡是主張讀經(jīng)的人，多是別有用心的。他們要人們讀經(jīng)，成為孝子順民，成為烈女節(jié)婦，而自己則可以得意恣志，高高騎在人民頭上。”
這是惡意栽贓。古之學(xué)者為己，儒家在道德上“躬自厚而薄責(zé)于人”，在政治上“春秋責(zé)備賢者”，不會(huì)苛責(zé)民眾。民國時(shí)反儒派占盡上風(fēng)出盡風(fēng)頭，雖有過崇儒讀經(jīng)的呼吁，可惜呼者應(yīng)者皆寥寥無幾。
魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》中說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍生求法的人”云。這四種人古來以儒門為多。反掉儒家，四種人越來越罕見，越來越多的是另外四種人：沒有腦袋的人，斷了脊梁的人，拜權(quán)拜金的人，以民為敵的人。
魯迅有句名言：“戰(zhàn)士戰(zhàn)死了的時(shí)候，蒼蠅們所首先發(fā)見的是他的缺點(diǎn)和傷痕，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰(zhàn)士更英雄?！逼鋵?shí)魯迅自己和那些追隨在全能神后拍魯迅馬吃魯迅飯的馬知才是蒼蠅，在中華文化和圣賢的身上營營地叫著，以為得意，以為發(fā)見了文化的缺點(diǎn)和圣賢的傷痕。
錢理群在《魯迅眼中的真實(shí)毛澤東》中說：“魯迅常能從事件中提煉概念：稱這些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖是奴隸總管、革命工頭。魯迅認(rèn)為，這些人一旦掌權(quán)，他就可能反過來奴隸別人。這個(gè)就形成他對(duì)共產(chǎn)黨的基本看法，今天你反抗奴役、明天你掌權(quán)了就要奴役別人?！边@不是明知其惡、明知是紂而相助嗎？
錢理群提到，魯迅曾和馮雪峰說：“將來革命勝利后，我要第一個(gè)逃跑。因?yàn)槟銈兊谝粋€(gè)要?dú)⑽?。”（摘自錢理群講演錄）如果魯迅對(duì)“將來革命勝利后”的可怕早有預(yù)感，卻依然公開支持，只說明此人是多么缺乏正義感、責(zé)任感和仁愛心。“勝利后”魯迅自己或許逃得掉，那些逃不掉的人怎么辦？廣大國民怎么辦？
錢理群有句名言：“現(xiàn)在大學(xué)培養(yǎng)的是精致的利己主義者，包括北大?！彼J(rèn)為這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是缺少信仰。沒錯(cuò)，可是他推崇的魯迅，自己終身喪魂失魄沒有信仰，而且是儒佛道信仰的破壞者。中魯迅思想之毒者，重則淪為惡性利己主義者，輕則成為精神喪家犬，終身彷徨歧路。
喪心病狂這個(gè)成語值得深長思。病狂因?yàn)閱市模瑔市谋厝徊】?，病狂者與人為敵也與己為敵，不是害人殺人，就是自棄自殺，個(gè)體如此群體如此，一個(gè)社會(huì)、民族和國家也是如此。倒孔滅儒就是民族性的喪心失魂。一個(gè)沒有民族魂的民族和社會(huì)，什么惡間奇跡創(chuàng)造不出來！
魯迅思想流毒深遠(yuǎn)貽害無窮，不批倒它，中華就挺不起脊梁骨、召不回民族魂！我早就指出，要重新中國化，重建中華，必須推開三座邪神，包括文化神、道德神和全能神，文化神就是魯迅。當(dāng)然，這里的文化道德政治都要加上引號(hào)。魯迅是反中華文化的急先鋒，全能神更是反華思想的集大成和反華勢力的總頭目。
魯迅的反儒思想，為馬列主義和唯物信仰的普及清除了主要路障，為“大革文化命”運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)；其“民族劣根性”說，成功轉(zhuǎn)移了國人對(duì)政治和制度問題的拷問，并為大規(guī)模的社會(huì)改造提供了理論依據(jù)。魯迅的歪理邪說及其硬骨頭的偽姿態(tài)，最適合被毛幫利用來給現(xiàn)代奴隸制涂脂抹粉。
或認(rèn)為魯迅是會(huì)被利用了。沒錯(cuò)，孔子和魯迅都會(huì)被利用，但兩種利用，性質(zhì)大不同。利用孔子，是假仁假義，假借久了，可能弄假成真；利用魯迅，是反仁反義，反對(duì)久了，必然越來越邪，越來越惡，窮兇極惡，不可救藥。因此，利用孔子的勢力，多少有些底線；利用魯迅的人物，肯定不是東西。
或說魯迅的“自我反思和批判性正是儒家所缺乏”，大謬。儒家充滿“內(nèi)自省”“吾日三省”的自省反思精神，充滿惡惡賤不肖貶退討及“責(zé)備賢者”的批判精神。魯迅的“反思”和“批判”具有毀滅性：先毀己后毀族。反思自己只停留于惡習(xí)，批判現(xiàn)實(shí)卻妄言“民族劣根性”，從根本上摧殘人性和民族魂！
崇魯絕無真君子，魯門最多軟骨頭。說魯迅為硬骨頭，本身就是一個(gè)天大的誤會(huì)。硬骨頭源于真信仰，魯迅連偽信仰、邪教信仰都沒有，只是個(gè)學(xué)問無頭、文化無根、喪魂失魄、歧路彷徨的浪人和文痞，奢談什么硬骨頭。注意，信仰特指生命信仰。即使是邪教，只要是真信仰，也不乏硬骨頭。
我說過，孫中山棄醫(yī)從政，魯迅棄醫(yī)從文，是中國的大不幸。它們自己就是問題和麻煩的制造者，惡疾制造者，將中國病從輕變重，從小變大，直到演變成不可救藥的絕癥。當(dāng)然，孫魯有別，孫只是庸醫(yī)，德智低弱而已；魯則是惡醫(yī)，開的是邪方，用的是毒藥。
對(duì)孫中山思想和魯迅文學(xué)，不妨有所肯定，不能過度抬舉。孫中山為國父，此國必?zé)o君無父；魯迅為民族魂，此族必喪魂失魄。民國君不君臣不臣，父不父子不子，后來變本加厲，君為暴君，臣為盜臣，父多獸父，子多逆子，君臣相騙，父子相殘，夫妻相賣，兄弟相殺。
（二）文化弒父派
一些反儒派喜歡擺出一副飽讀經(jīng)書的樣子不懂裝懂。別說四九之后，就是之前的五四的反儒名家，也毫無經(jīng)學(xué)常識(shí)。比較而言，魯迅雖然缺乏經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，多少讀過些古書。但可以肯定，魯迅沒有通讀過四書五經(jīng)。古書分經(jīng)史子集諸子百家。若通一經(jīng)，或者通讀過四書五經(jīng)，了解了圣賢的偉大儒家的真理，就不可能再那樣輕薄詆毀無忌憚。
民國大師中，真有經(jīng)學(xué)功底和大師風(fēng)范的很少，唯康有為、熊十力、錢穆、馬一浮等寥寥幾位。王國維陳寅恪梁啟超幾個(gè)略有經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，非常有限，皆未見性。章太炎胡適魯迅顧頡剛蔣夢麟傅斯年柳亞子錢玄同徐志摩季羨林輩，不三不四，浪得虛名而已。章太炎有大儒和革命儒之稱，其實(shí)淺嘗輒止，亂解儒學(xué)，誤導(dǎo)社會(huì)，晚年方才有所悔悟。
大多數(shù)都是好擺文人架子、慣耍名士派頭的半吊子，或以刻薄為風(fēng)趣，或以輕浮為風(fēng)流，或以狂妄為風(fēng)度，或以無禮為風(fēng)骨，到老都是個(gè)無禮無畏的輕薄子。
王夫之在《宋論》中說，宋高宗之世，將不乏人，宰相則虛設(shè)已久，其中賢者，也不過矜氣近名而已。所謂矜氣近名，就是恣逞意氣，虛浮張揚(yáng)，追求名譽(yù)。這四個(gè)字用在民國多數(shù)大師身上，倒很合適。
《大禹謨》提醒：“罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲?！币庵^不要違背天道以求取百姓的贊譽(yù)，不要違背百姓以滿足一己的私欲，兩者都是政治大忌。
從己之欲，損民利己，是特權(quán)主義的特征；逢迎民眾，違道干譽(yù)，則是民粹主義的表現(xiàn)。前者之惡，人所易知；后者之劣，世所難察。民國知識(shí)群體最最熱衷干的事就是“違道以干百姓之譽(yù)”，逢民之惡，嘩眾取寵。
話說回來，民國雖然反儒成潮，但大多數(shù)文武名家多少受過儒學(xué)熏陶，多少保留著仁義精神。像張作霖、馮玉祥、張宗昌等人，雖沒屠過龍，畢竟見過龍騰。人稱“三造共和”的“六不總理”段祺瑞，曾讀過八年的私塾，在祖父督導(dǎo)下打下了一定文化根基，還能寫舊詩作古文呢。
四九以后大量馬家知識(shí)分子更加低劣，身為奴才而不自知，學(xué)馬列學(xué)毛著學(xué)魯迅，以硬骨頭自詡，不知自己才是徹頭徹尾的軟骨頭、逢君之惡的大幫兇或?yàn)榛⒆鱾t的小奴才！反儒反掉了為人為政待人處世的道德常識(shí)，把自己弄成了無知無畏無恥的小人而不自知。嗚呼悲哉！
嬴政坑儒，爾朱榮、朱全忠分別對(duì)北魏和唐末的百官士夫大開殺戒，王夫之認(rèn)為那些死者自有取死之道：“人士之大禍三，皆自取之也。博士以神仙欺嬴政而謗之；元魏之臣阿淫虐之女主而又背之；唐臣不恤社稷，陰陽其意于汴晉，惡朱全忠而又迎之。故坑于咸陽，殲于河陰，沈于白馬，皆自取之也?！?/p>
按照王夫之的邏輯和眼光判斷，被毛氏和毛幫害死的知識(shí)人更是“道之賊也，德之棄也，死之徒也?！逼湮锘瘣夯潭?，是秦廷的博士、魏廷的公卿百官和唐廷的衣冠清流都望塵莫及的。死于嬴政者四百六十多，死于爾朱榮者兩千多（或說三千多），死于朱全忠者三十多，死于毛氏者更多了。
百年風(fēng)雨滄桑，好東西百學(xué)不成，壞東西一學(xué)就會(huì)，民主化至今無望，全盤北化即馬家化一舉成功。追根溯源，反孔反儒是第一因。反儒是最大的文化反常和道德反動(dòng)，反掉了中華之根，民族之魂。清朝因偏離王道和殺害儒家而衰亡，五四反儒更是背道而馳，先亡國后亡天下是必然的。
無父猶自可，弒父太可怕；無儒猶自可，反儒太可怕。反儒就是文化弒父，必然導(dǎo)致思想、道德反常，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)、政治一切反常。反掉仁義禮智信，人必不人，國必不國，一切不仁不義無禮愚昧欺詐的東西，必然乘虛而入或沉滓泛起。百年中國為此提供了彰明昭著的證明。
惡勢力的成長和成功，有賴于邪惡的環(huán)境、土壤和氣候，有賴于歪理邪說的泛濫和大量暴民、刁民、愚民的支持。一個(gè)惡勢力可以輕而易舉地成功的地方，必然是很壞的地方，其政府和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)肯定不行。蓋遏惡揚(yáng)善賞善罰惡，是政府和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的基本政治責(zé)任。
反儒的群體和民族，必然野蠻化邪惡化，貧富都不行。錢穆說：“文化不長進(jìn)的民族，驟與以物質(zhì)上的享受，只是害了它?！贝搜园l(fā)人深省，說的雖是唐時(shí)回紇，其理則通乎古今中外。任何文化不長進(jìn)的群體和個(gè)體，窮斯濫矣，富了更爛，驟與以物質(zhì)上的享受，是害了它。馬邦的暴發(fā)戶們（包括權(quán)力暴發(fā)戶和財(cái)富暴發(fā)戶）就是最好的例子。
孔子說：“誣文武者，罪及四世?！蔽奈涫鞘ベt為王，圣王；三十年為一世，四世是一百二十年。據(jù)此，五四反儒派誣蔑孔孟、毀謗圣賢的重大罪孽和惡劣影響，要一百二十年才有望消除。五四距今已一百零六年，還剩十四年。那么，徹底清算現(xiàn)在就應(yīng)該開始了。
非常欣賞一句無名之言：“你不給歷史一個(gè)交待，歷史就會(huì)給你一個(gè)交待?！闭f得太對(duì)了。歷史因果歷然，是混不過去的。對(duì)于過去的罪惡，只能以真誠懺悔和現(xiàn)行功德去爭取消解，而不是千方百計(jì)遮掩甚至美化---這么做，只能延續(xù)惡因，繼續(xù)惡業(yè)，讓惡果更加沉重，成為不可承受之重。
要相信天道的公平、因果的公正和歷史的公道。欺詐有效也有限，騙得了一國騙不了一世，騙得了一時(shí)騙不了歷史。假冒偽劣惡的東西，無論怎么粉飾神化，終究要裸出本相來的。全能神和它樹起來的魯迅之類欺世盜名的偶像，終究要還原為一地污泥和垃圾。當(dāng)代儒家就是奉天承運(yùn)來還原它們的。
國人棄如敝屣的東西，日本人卻收藏得不錯(cuò)。日本明治維新有一個(gè)中心思想：和魂洋才，又稱為“東洋道德，西洋藝術(shù)”，由思想家佐久間象山提出。東洋道德主要指儒家道德，日本以之為民族魂。橋本左內(nèi)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方目的在于“補(bǔ)助我義理純明之學(xué)”，主張“仁義之道、忠孝之教由吾開，器技之工、藝術(shù)之精取于彼?！比毡揪S新成功奧秘在此。
日本一個(gè)小小島國，居然犯我中國八年之久，最后靠了美國出手才打敗之，戰(zhàn)后又迅速崛起成為世界強(qiáng)國；而中國政治制度和物質(zhì)科技各方面卻越來越落后，民國不如清朝，共和又不如民國。我們要自強(qiáng)要振興要雪恥，就必須深入探討其中的文化政治原因?？孔云燮廴说臋M店功夫，徒然遺笑天下。
中國愚昧狂亂不是日本武力來犯的借口，但日寇兇惡殘暴也不是中國拒絕反思、安于愚昧的理由。聲討日寇之罪是一回事，反思自身之病又是一回事。易經(jīng)系辭說：“負(fù)且乘，致寇至，盜之招也?！泵献诱f：“家必自毀而后人毀之，國必自伐而后人伐之?！狈此际菫榱瞬辉俦磺质苋瑁瑸榱烁倪^自強(qiáng)復(fù)興中華。
或說日本畏威不懷德，是不了解日人。日人極尊漢唐宋，是畏威更是懷德。無德之威則非日人所畏，元朝兩次侵犯，日本堅(jiān)決抗戰(zhàn)，就是最好的證明。明清的文明程度有所降低，日人尊重程度也隨之降低。五四以后倒孔反儒，舉國如狂，被日人極度鄙視，也大大刺激了日人的文化驕傲和領(lǐng)土野心。
侵華大惡，但不妨礙日本人尊儒和一定程度的善良。尊儒和善良就是很多日本企業(yè)家的成功奧秘。企業(yè)家吉田忠雄說：“我在17歲念高中時(shí)讀到一本書，給我印象十分深刻，便是‘除非你將你所得利益，設(shè)法與他人分享，否則你這一生不會(huì)成功’，這就是善的循環(huán)，它給了我成功?！瘪R邦大多數(shù)人不能成功，少數(shù)人僥幸成功但不能長久或下場悲慘，根本因就是不善，循環(huán)的不是善而是惡。
于此可見，民主自由啟蒙重要，文化道德啟蒙更重要，于國家于個(gè)人都重要。致良知就是最好的啟蒙。格物致知是知識(shí)啟蒙，誠意正心是道德啟蒙，統(tǒng)歸于致良知。如果當(dāng)時(shí)五四群雄有一定的致良知功夫，他們何止于此，中國何止于此。
深深認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)是仁學(xué)，是中華民族的文化道德血脈，就是民族魂，民族精神，同時(shí)是最優(yōu)秀的人學(xué)，具有至高無上的普世性。當(dāng)仁學(xué)成為世界第一學(xué)科、仁道成為全球信仰的時(shí)候，大同理想就水到渠成了。
深深認(rèn)識(shí)到，反孔是最大的惡，尊孔是最大的善；滅儒是最大的罪，弘儒是最大的功。只要弘儒，一切過錯(cuò)都可以原諒；如果反孔，任何功德都不足掛齒。反儒派都是災(zāi)星，必有惡果，除非脫離政治社會(huì)，遁入佛道兩家，爭取出離三界。換言之，反儒派若不改過自新，只能皈依佛道，否則自絕慧命，苦海無邊。
深深認(rèn)識(shí)到，倒孔反儒是百年人道災(zāi)難的最大根源，政治性反儒派是最大的反動(dòng)派，是中國人民、中華民族、中華文化和文明的最大禍害。讓體制內(nèi)反儒派有所轉(zhuǎn)變或不敢公開反儒，結(jié)束了百年反儒惡潮，是習(xí)近平一大功勛，比反腐更重要更有意義。東海極端痛恨毛而有限擁護(hù)習(xí)，原因在此。
（三）民族魂在此
中國人的人格，中華民族的族格，主要是由六經(jīng)和儒家塑造的。儒家的道德原則和思想核心是五常道，所以，這就是中華魂或民族魂。孔子是集儒家之大成的大宗師，中華文化的最高代表，故可以說，孔子就是民族魂。
孔子是雙重的集大成。首先是集中道文化、王道政治之大成?！吨杏埂氛f：“仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明?！逼浯问羌烈?、伯夷、叔齊等德性之大成。
孟子說：“伯夷,圣之清者也；伊尹,圣之任者也；柳下惠,圣之和者也；孔子,圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也；金聲也者,始條理也；玉振之也者,終條理也；始條理者,智之事也；終條理者,圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至,爾力也；其中,非爾力也。”（《孟子?萬章上》）
司馬遷在《史記?孔子世家》中贊美孔子：“天下君王至于圣人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子?？芍^至圣矣！”
錢穆先生在《孔子傳》中說：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子之后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開啟新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫。”
關(guān)于孔子、孔學(xué)就是中華民族之魂，我有《真正的三代表和民族魂》一文亦有闡述。儒家是真正的三代表：代表中華文化，代表中華文明，代表了人民的根本利益。儒家作為三代表，就是中華魂，即中國的國魂、族魂，中華思想和價(jià)值的源泉?？鬃蛹瓷沓傻?，即人即道，身與道俱，與儒家、與中道、性與天道、五常道都可以劃等號(hào)。
五常道就是民族魂，就是中華民族的基本道德和精神；就是硬道理，比一切道理都硬；就是普世價(jià)值，比西式價(jià)值觀具有更高的普適性，普適于一切時(shí)代一切社會(huì)一切人類。遵循五常道的人是最好的人，遵循五常道的政治是最好的政治，遵循五常道的社會(huì)是最好的社會(huì)。
儒家是國民最大的保護(hù)神，良知是個(gè)體最好的護(hù)身符。打倒孔子，民族就失了魂；摧殘儒家，中國就沒了家，國民就難免為無道缺德的“東西”所魚肉。良知敗壞者，不是吃人就是被吃，而吃人者也終將承受各種形式的懲罰和命運(yùn)的嘲笑。
之所以說良知是最好的護(hù)身符，因?yàn)榱贾堑赖潞椭腔鄣母叨冉y(tǒng)一，有利于維護(hù)身心健康生命安全和提高人生保險(xiǎn)系數(shù)。自古圣人（圣王）無不逢兇化吉遇難呈祥和壽終正寢，歷代大儒若殺身舍生，必是為了成仁取義而主動(dòng)“找死”。
因?yàn)榭鬃涌梢源砣寮?，儒家可以代表中華，與中華劃等號(hào)，沒有儒家就沒有中華，所以，反孔反儒就是反華，是最嚴(yán)重最根本的反華。這個(gè)定論，確鑿無疑，無可改易。反儒是指從根本上、原則上反對(duì)儒家，如文化上反四書五經(jīng)，道德上反仁義良知，政治上反道統(tǒng)和民本。
反儒就是反文明。反儒不僅會(huì)反掉中華文明，也會(huì)讓一切文明都失去立足點(diǎn)。五四以來追求民主自由之所以失敗，根本原因在此。民主自由不可能在道德的荒漠上建設(shè)成功。建設(shè)民主，需要一定的道德基礎(chǔ)；追求自由，需要相當(dāng)?shù)牧贾獌?nèi)力。
豈止反華而已？反儒更是反文明、反道德、反人性、反人道、反人生。熊十力說佛教有反人生傾向，然哉。不過，佛教是出世法，有此傾向，理所當(dāng)然。儒佛二字值得深長思。儒為人之需，仿佛五谷雜糧，人類不可或缺；佛則非人，以人生為苦惱，以三界為火宅，倡導(dǎo)厭離，追求寂滅。
對(duì)于“反儒就是反華”這一觀點(diǎn)，一些愚民和外道不能理解，可以理解。出我意料的是，居然有儒友表示異議。儒家強(qiáng)調(diào)華夷之辨，儒家代表中華，沒有儒家就沒有中華，這都是儒學(xué)常識(shí)。蓋中華民族是一個(gè)文化和文明共同體，中華文化的主統(tǒng)是儒家文化，中華文明的本質(zhì)是儒家文明。界定中華民族成員身份和族群邊界的是文化和文明。
或謂“反儒即反華”論，易遭誤會(huì)，樹敵太廣，不宜發(fā)表。太不了解儒家了。儒家擇善固執(zhí)，當(dāng)仁不讓，以傳道解惑、弘揚(yáng)正理為己任，雖千萬人吾往矣，哪有那么多顧忌憂慮？明儒呂坤說得好：“勢者，帝王之權(quán)也；理者，圣人之權(quán)也。以莫大之權(quán)，無僭竊之禁，此儒者之所不辭而敢于任斯道之南面也?！?/p>
……（未完待續(xù)）
責(zé)任編輯：柳君
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