【陳代湘】宋金鼎革之際 理學(xué)重鎮(zhèn)湖湘學(xué)派如何誕生？
宋金鼎革之際 理學(xué)重鎮(zhèn)湖湘學(xué)派如何誕生？
原標(biāo)題：湖湘學(xué)派的創(chuàng)立與宋、金民族文化沖突
作者：陳代湘（湘潭大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）
來源：鳳凰國學(xué)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十三日乙酉
耶穌2017年1月10日
湖湘學(xué)派是指南宋時(shí)期在湖南地區(qū)形成的，以胡安國、胡寅、胡宏、張栻等人為代表的理學(xué)學(xué)派。
湖湘學(xué)派產(chǎn)生于南宋初年，歷經(jīng)初創(chuàng)、發(fā)展、成熟、鼎盛幾個(gè)階段，最后在南宋末年作為一個(gè)學(xué)派消亡了，但其精神價(jià)值卻埋藏于三湘四水間，注入到湖南人的精神血液中，觸著適宜的水分養(yǎng)料，就生長(zhǎng)發(fā)芽。
南軒先生張栻（資料圖）
湖湘學(xué)派產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)過程，都是伴隨著南宋文化沖突而進(jìn)行的。而南宋的文化沖突，則表現(xiàn)為復(fù)雜、多元的狀況，交織著宋、金民族文化沖突，儒、佛文化沖突，以及地域文化沖突。
本文專論湖湘學(xué)派的創(chuàng)立與宋、金民族文化沖突的關(guān)系。
一、宋、金民族沖突
公元1126年，即宋欽宗靖康元年冬天，宋朝都城開封被金兵攻破。翌年初，金兵北撤，擄走徽宗、欽宗二帝以及宗室、后妃、大臣等數(shù)千人，此即讓當(dāng)時(shí)朝野之人痛心疾首的“靖康之難”。
靖康之難雖說是金兵入侵造成的，但也有宋朝皇帝咎由自取的因素。
宋徽宗趙佶是歷史上有名的風(fēng)流天子和糊涂昏君，他吟詩誦賦，工書善畫，其“瘦金體”書法為中國書法史上一絕，藝術(shù)才能很高，而治國卻一塌糊涂?；兆诘⒂谕鏄?，聲、色、書、畫，奇花異石，飛禽走獸，甚至蹴鞠（踢球）、諧謔等等，無不喜好。凡能投其所好者，無論朝中大臣、宮中宦官，還是市井流氓，皆能飛黃騰達(dá)。有個(gè)叫高俅的人，本為一名聽差，只因善于踢球，即得徽宗賞識(shí)，被升為殿前都指揮使，統(tǒng)領(lǐng)禁軍。徽宗統(tǒng)治期間，信用蔡京、王黼、童貫、梁師成、朱勔、李彥，他們權(quán)勢(shì)熏天，作惡多端，被時(shí)人稱為“六賊”。宋徽宗為了滿足自己的貪欲，大興土木，橫征暴斂，手下奸臣更是變本加厲，如狼似虎，給廣大平民百姓帶來了巨大的苦難。
宋徽宗繪《瑞鶴圖》（資料圖）
以徽宗時(shí)期的“花石綱”為例。徽宗喜好奇花異石，蔡京等人就投其所好，派人從東南采集珍異花石，通過大運(yùn)河和汴河船運(yùn)進(jìn)京，供宮廷享用，稱為“花石綱”。主勔主持“花石綱”時(shí)，只要發(fā)現(xiàn)哪家一石一木有欣賞價(jià)值，就帶領(lǐng)如狼似虎的士兵直入其家，貼上黃紙封條，指為御用之物，勒令主人善加保護(hù)，少有違逆或不慎，即按對(duì)皇帝大不敬治罪。待到運(yùn)走時(shí)，拆墻毀屋，無所不為。又常役人到江湖深淵中撈取太湖石，為運(yùn)輸奇石而劈山開路，水陸兩路綱運(yùn)，征發(fā)民工無數(shù)，而官府督責(zé)慘苛，百姓苦不堪言。方臘起義就是在“花石綱”的殘酷壓榨下被激起來的。
宋徽宗不僅是一個(gè)耽于享樂，玩物喪志，治國無方的昏君，還是一個(gè)迷信道教神仙的糊涂人。許多道士被徽宗授予特為道教設(shè)置的官職，徽宗也自稱教主道君皇帝。待到金兵南侵，長(zhǎng)驅(qū)直入時(shí)，這個(gè)道君皇帝就被嚇破了膽，慌忙把帝位讓給皇太子趙桓，是為宋欽宗，徽宗自己則帶著他的寵臣們南逃避難。然而，這欽宗趙桓，也是一個(gè)膽小無能之輩，當(dāng)時(shí)雖有李綱等堅(jiān)決主戰(zhàn)的賢能之士，卻并不被重用，后來還被流放。欽宗一心只想著投降議和，不曾認(rèn)真想過備戰(zhàn)迎敵，把抗戰(zhàn)派官員排擠凈盡，并殘酷鎮(zhèn)壓自發(fā)組織起來的抗戰(zhàn)義兵，自毀長(zhǎng)城，自斷命脈，最終落得國破家亡，自己以九五之尊淪為金人階下囚的可悲下場(chǎng)。
徽、欽二帝被擄走后，康王趙構(gòu)“嗣宋朝之大統(tǒng)”，登基稱帝，改元建炎，此即南宋。趙構(gòu)是宋徽宗第九子、宋欽宗之弟。當(dāng)初金兵圍攻開封時(shí)，趙構(gòu)被委任為河北兵馬大元帥，讓他組織宋軍入援京師，然而，趙構(gòu)卻懷著一旦父兄被俘，自己可以另建小朝廷的私心邪欲，按兵不動(dòng)，籠絡(luò)部屬，飲宴游樂。事態(tài)的發(fā)展果如其愿，二帝被俘，趙構(gòu)就當(dāng)上了皇帝，是為宋高宗。
宗高宗趙構(gòu)（資料圖）
宋高宗在這種背景下當(dāng)上皇帝，其復(fù)雜心態(tài)可想而知。一方面，對(duì)金作戰(zhàn)，收復(fù)失地，迎回二帝是朝野愛國之士的強(qiáng)烈心愿，高宗也不得不做一些表面文章；但另一方面，他卻有一個(gè)極大的心理障礙，那就是，一旦二帝歸來，他這個(gè)小朝廷的皇帝就有可能做不成了。宋高宗之所以在對(duì)金態(tài)度上表現(xiàn)得那么卑躬屈膝，不斷遣使乞和求降，最后還伙同秦檜把抗金名將岳飛害死，就是高宗的這種“私欲”在作怪。因此，南宋理學(xué)家們對(duì)高宗嗣位頗有微詞，如湖湘學(xué)派胡寅就提出高宗不當(dāng)立，張栻和朱熹都十分贊同胡寅之說，此事《朱子語類》有載：
南軒言：“胡明仲（胡寅——引者注）有三大功：一，言太上即尊位事；二，行三年喪；三云云?！毕壬ㄖ祆洹咦ⅲ┰疲骸澳宪幰姷煤?。設(shè)使不即位，只以大元帥討賊，徽廟升遐，率六軍縞素，是什么模樣氣勢(shì)！后來一番難如一番?！?/p>
南宋政權(quán)是在靖康之難的屈辱中建立起來的茍安小朝廷，靖康之變，北宋滅亡，連皇帝都被擄走，這對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子造成了極其巨大的信念沖擊和精神打擊。堂堂中華禮儀之國，被野蠻的異族韃虜侮弄，歷代圣賢創(chuàng)制和維系下來的中華倫理文化崩壞坍塌，這是他們心中無法接受的。同時(shí)，在這種民族危難的特殊時(shí)期，各色人物接踵登臺(tái)，各種嘴臉紛紛顯露，陰險(xiǎn)小人更是置國家安危和民族大義于不顧，關(guān)鍵時(shí)刻為禍貽害，讓正人君子痛心疾首。理學(xué)家們?cè)谶@個(gè)信念和精神備受打擊的時(shí)代，反而更被激發(fā)出民族自強(qiáng)情結(jié)，在強(qiáng)大民族責(zé)任感的激勵(lì)下，研習(xí)理學(xué)，著書立說，培養(yǎng)生徒，以表達(dá)他們的亡國之痛，尋求救國之方，并寄望于收拾河山，重振華夏文化，再樹民族尊嚴(yán)。在這方面，湖湘學(xué)派表現(xiàn)得非常典型。
二、胡安國與湖湘學(xué)派的創(chuàng)立
湖湘學(xué)派，作為南宋時(shí)期重要的理學(xué)學(xué)派，就是在宋、金軍事和文化沖突達(dá)到極點(diǎn)的時(shí)候形成的。
湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人是胡安國，其子胡寅、胡宏等人佐助之功甚大。尤其是胡宏，后來成為湖湘學(xué)派最大的理論代表。
胡文定公遺像、《春秋傳》（資料圖）
胡安國，字康侯，謚文定。建州崇安（今屬福建）人。生于宋神宗熙寧七年（公元1074年），早年即受到良好的儒學(xué)教育，24歲中進(jìn)士后步入仕途。靖康之變前夕，胡安國已經(jīng)非常討厭官場(chǎng)的黑暗和權(quán)貴的污濁，一再辭拒朝廷任命，決心過一種“望云倚杖，臨水觀魚”的隱居生活。然而，動(dòng)蕩的時(shí)局和民族矛盾的激化使胡安國改變了這種“獨(dú)善其身”的想法。金兵入侵，國家危難，朝中主和、主戰(zhàn)兩派勢(shì)如水火，胡安國在寫給楊時(shí)的信中旗幟鮮明地表達(dá)了主戰(zhàn)的政治主張，并“幡然有復(fù)仕意”，決定前往京師，為國效力。
胡安國到達(dá)京城后，受到宋欽宗的召見。在奏對(duì)中，胡安國一方面從理學(xué)家內(nèi)圣為本的立場(chǎng)出發(fā)，提出“明君以務(wù)學(xué)為急，圣學(xué)以正心為要”，強(qiáng)調(diào)正心務(wù)學(xué)的重要性；另一方面，胡安國又主張“為天下國家者必有一定不可易之計(jì)”，提出了振興朝綱、抵御外侮的具體措施。同時(shí)，胡安國還直指君過：“陛下南面朝天下越半年矣，而績(jī)效未見，紀(jì)綱尚紊，風(fēng)俗益衰，施置乖方，舉動(dòng)煩擾。大臣爭(zhēng)競(jìng)，而朋黨之患萌；百執(zhí)窺觀，而浸潤(rùn)之奸作。用人失當(dāng)，而名器愈輕；出令數(shù)更，而士民不信?！比绱舜竽懛割佒背饩^，胡安國的確有膽量。不過，這種耿直的性格，在爾虞我詐的朝中是難以長(zhǎng)久立足的。不久，門下侍郎耿南仲等人就將胡安國排擠出朝廷，任右文殿修撰，知通州。胡安國離開京都后十余日，金兵就把都城包圍了。當(dāng)時(shí)胡安國的長(zhǎng)子胡寅尚在京城任職，有人替胡安國擔(dān)憂，胡安國說：“主上在重圍中，號(hào)令不出，卿大夫恨效忠無路，敢念子乎？”聞?wù)邽橹畡?dòng)容。
金兵攻占京師，擄徽宗、欽宗二帝北去，宋高宗繼位，改元建炎。建炎三年（公元1129年），金兵再次南侵，侯師圣預(yù)見到荊門一帶將必遭亂兵禍害，力勸胡家再遷，胡家聽從侯氏之勸而舉家向南遷移。不久，這一帶果毀于兵火。當(dāng)時(shí)另有一人未聽侯師圣之勸，即身遭不幸。朱熹曾經(jīng)提到此事：“文定本居籍溪，恐其當(dāng)沖，世亂或不免，遂去居湖北。侯師圣令其遷，謂亂將作，乃遷衡岳山下。亦有一人，侯令其遷，不從，后不免。文定以識(shí)時(shí)知幾薦侯。”經(jīng)此事后，胡安國深服侯師圣“識(shí)時(shí)知幾”。胡家向南遷移到湖南湘潭境內(nèi)碧泉。對(duì)于胡氏一家遷居湖南湘潭碧泉的過程，胡宏在《有本亭記》中有比較詳細(xì)的記載：
紹興庚戌歲，先君子自荊、郢趨吳越，遇腹心之疾，不至而返。徜徉游行，遂至湖南。橫涉清流，顧而嘆曰：“此非滄浪之水乎？何其清之甚也！源可尋而濯我纓乎？”則命門弟子問津于居人。于是傍西山之陰，逶迤而入。不及百步，蒼然群木之下，翠綠澄凈，藻荇交映，俗以其色故號(hào)為“碧泉”。登山四顧，乃洞庭之南，瀟湘之西，望于衡山百里而近……先君子徘徊不能去，拂石倚筇而坐，喟然而嘆曰：“水哉！水哉！惟其有本也，故不舍晝夜。仲尼所以有取耳。吾老矣，二三子其相吾志。
碧泉在洞庭之南，瀟湘之西，距衡山不到百里，水清山幽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，在當(dāng)時(shí)確是隱居傳道的好去處。胡氏父子懷著對(duì)腐敗朝廷的失望和對(duì)兵火戰(zhàn)亂的恐懼，面對(duì)如此幽美的環(huán)境，遂萌生隱遁治學(xué)，傳道授徒的想法。在胡氏一家遷居碧泉的過程中，胡安國弟子、長(zhǎng)沙人黎明起了很大的作用?！端卧獙W(xué)案》載：
黎明，字才翁，長(zhǎng)沙人。以孝友信義著稱。師事胡文定公。建炎之亂，文定避地荊門，先生為卜室廬，具器幣，往迎之。胡氏之居南岳，實(shí)昉于此……而湖湘學(xué)派之盛，則先生最有功焉。
黎明引導(dǎo)和幫助胡氏父子定居碧泉，從而使胡氏之學(xué)在湖南扎根，后漸成在理學(xué)史上頗有影響的“湖湘學(xué)派”，黎明的確功不可沒。朱熹談到當(dāng)時(shí)這一事件時(shí)說：
向見籍溪說，文定當(dāng)建炎間，兵戈擾攘，寓荊門，擬遷居。適湘中有兩士人協(xié)力具舟楫，往迎文定，其一人乃黎才翁。文定始亦有遲疑之意，及至湘中，則舍宇動(dòng)用，便利如歸，處之極安。又聞范丈說，文定得碧泉，甚愛之?！队斜就び洝匪^“命門弟子往問津焉”，即才翁也。
紹興元年（公元1131年），詔胡安國為中書舍人兼侍講，胡安國向宋高宗進(jìn)呈《時(shí)政論》21篇，包括《定計(jì)》、《建都》、《設(shè)險(xiǎn)》、《制國》、《恤民》、《立政》、《核實(shí)》、《尚志》、《正心》、《養(yǎng)氣》、《宏度》、《寬隱》等，表明了胡安國堅(jiān)決主張抗金復(fù)國的決心以及振興民族、治國安邦的真知灼見，他非常自信地說：“雖諸葛復(fù)生，為今日計(jì)，不能易此論也！”
然而，宋高宗沒有抗敵興國，收復(fù)失地的決心，胡安國感到很失望。紹興二年，高宗欲啟用故相朱勝非都督江、淮、荊、浙諸軍事，胡安國上奏堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)樗私庵靹俜牵巳嗽诰缚抵儠r(shí)尊用張邦昌，討好金人，危害國家。胡安國說得非常尖銳：“今強(qiáng)敵憑陵，叛臣不忌，用人得失，系國安危，深恐勝非上誤大計(jì)?！彼胃咦谥坏酶娜沃靹俜菫槭套x。但胡安國崇奉《春秋》大義，臥家不出，不愿與“污臣”為伍。此事得罪了朝中的當(dāng)權(quán)者，胡安國不久就遭到貶黜，被排擠出了朝廷。
胡安國離開京師，回到湖南，決心退出官場(chǎng)，從事學(xué)術(shù)和教育事業(yè)。
胡安國不是湖南人，但湖南卻是他宦游和長(zhǎng)期寓居的地方。崇寧四年（公元1105年），胡安國曾任提舉湖南路學(xué)事，后來又長(zhǎng)期寓居湖南、湖北一帶。特別是建炎年間，胡安國一家在金兵入侵、國破家亡的危難境地中來到湖南湘潭碧泉隱居，修建書堂，即碧泉文定書堂，后又被其子胡宏改造成碧泉書院。胡氏父子在這里講學(xué)授徒，改變了湖南封閉固陋的風(fēng)氣，標(biāo)志著湖湘學(xué)派的誕生。
三、湖湘學(xué)派理論奠基與宋、金文化沖突
胡安國退隱之后，在衡山的紫云峰下又修建了書堂，胡氏父子往返于湘潭和衡山之間，講學(xué)授徒，傳播理學(xué)。在學(xué)術(shù)研究上，胡安國潛心撰寫湖湘學(xué)派標(biāo)志性著作之一《春秋傳》，此書為湖湘學(xué)派的理論奠基之作，他撰著此書最直接和強(qiáng)勁的心理動(dòng)力，就是宋、金民族文化沖突。
胡安國身處宋、金民族文化沖突的動(dòng)蕩時(shí)期，對(duì)中原淪陷，遺民涂炭的慘況“常若痛切于其身”，因此，他“志于康濟(jì)時(shí)艱”，非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)政局，立志為君主尋求治國安民，興邦北圖的良策。胡宏《皇王大紀(jì)序》說：“我先人上稽天運(yùn)，下察人事，述孔子，承先圣之志，作《春秋傳》，為大君開為仁之方，深切著明，配天無極者也?！焙暾f其父寫作《春秋傳》目的是為君主開“為仁之方”，即推行仁政王道的治國方略，這是對(duì)胡安國《春秋傳》撰著意圖的最好詮釋。在異族入侵，國破時(shí)窮的危難時(shí)期，胡安國最關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的時(shí)政。而他之所以要用《春秋》這部古老的經(jīng)書來為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，是與《春秋》本身的性質(zhì)以及胡安國的理解有關(guān)的。
《春秋》本來是一部編年體史書，是魯國歷代史官的記事，后經(jīng)孔子整理刪定，被當(dāng)作儒家經(jīng)典流傳下來。儒家學(xué)者對(duì)《春秋》的評(píng)價(jià)很高，尤其看重該書的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。程頤說：“五經(jīng)，載道之文；《春秋》，圣人之用。五經(jīng)之有《春秋》，猶法律之有斷例也。”又說：“五經(jīng)如藥方，《春秋》猶用藥治病，圣人之用全在此書。”胡安國私淑程氏洛學(xué)，對(duì)程頤之說是相當(dāng)信服的。程頤高度評(píng)價(jià)《春秋》一書的現(xiàn)實(shí)之用，胡安國承續(xù)此意，對(duì)《春秋》作了更高的評(píng)價(jià)，他說：
《春秋》見諸行事，非空言比也。公好惡，則發(fā)乎《詩》之情；酌古今，則貫乎《書》之事；興常典，則體乎《禮》之經(jīng)；本忠恕，則導(dǎo)乎《樂》之和；著權(quán)制，則盡乎《易》之變。百王之法度，萬世之準(zhǔn)繩，皆在此書。故君子以謂五經(jīng)之有《春秋》，猶法律之有斷例也。學(xué)是經(jīng)者，信窮理之要矣；不學(xué)是經(jīng)而處大事、決大疑能不惑者，鮮矣。
在胡安國看來，《春秋》既可上達(dá)五經(jīng)之道體，又可下貫五經(jīng)之妙用，是萬世百王的法度準(zhǔn)繩，這個(gè)評(píng)價(jià)可以說是高得無以復(fù)加了。
因?yàn)椤洞呵铩肪哂袠O強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，而胡安國對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有著極強(qiáng)的敏感性，對(duì)金人入侵，中原淪陷，華夏受制于“夷狄”深痛于心，所以他希望用《春秋》來引導(dǎo)君主把儒家崇奉的內(nèi)圣和外王結(jié)合起來，使內(nèi)圣的高遠(yuǎn)原則在切近的社會(huì)和政治現(xiàn)實(shí)中得到落實(shí)。
胡安國一生專注于《春秋》的研究和闡發(fā)，其子胡寅生動(dòng)地記述了胡安國研治《春秋》的情形：
公自少留心此經(jīng)，每曰：“先圣親手筆削之書，乃使人主不得聞講說，學(xué)士不得相傳習(xí)，亂倫滅理，用夷變夏，殆由此乎！”于是潛心刻意，備征先儒，雖一義之當(dāng)，片言之善，靡不采入……翰林朱震久從公游，方侍講此經(jīng)，欲見公所著。公曰：“某之初學(xué)也，用功十年，遍覽諸家，欲多求博取，以會(huì)要妙，然但得其糟粕耳。又十年，時(shí)有省發(fā)，遂集眾傳，附以己說，猶未敢以為得也。又五年，去者或取，取者或去，己說之不可于心者尚多有之。又五年，書成，舊說之得存者寡矣。及此二年，所習(xí)似益察，所造似益深，乃知圣人之旨益無窮，信非言論所能盡也。
從以上記述可知，胡安國專意研治《春秋》三十余年，花費(fèi)了巨大的心血，經(jīng)過反復(fù)斟酌和修改，撰成《春秋傳》這部嘔心之作，當(dāng)時(shí)就得到了政界和學(xué)界的高度認(rèn)可。宋高宗特頒詔書，令胡安國專門纂修《春秋傳》，以供御覽。書成，高宗讀了之后贊揚(yáng)該書“深得圣人之旨”。后來，胡安國的《春秋傳》在元、明兩朝被定為科舉考試的經(jīng)文定本，影響很大。
胡氏《春秋傳》在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界也得到高度的認(rèn)可。上面引文中所述朱震要侍講此經(jīng)，請(qǐng)求拜讀胡安國《春秋傳》，已可看出學(xué)者們對(duì)此書的推崇。稍后的朱熹在談到胡安國《春秋傳》時(shí)說：
可學(xué)因問：“左氏識(shí)見如何？”曰：“左氏乃一個(gè)趨利避害之人，要置身于穩(wěn)地，而不識(shí)道理，于大倫處皆錯(cuò)……大抵《春秋》自是難看。今人說《春秋》，有九分九厘不是，何以知圣人之意是如此？平日學(xué)者問《春秋》，且以胡文定《傳》語之?！?/p>
又，朱熹曾轉(zhuǎn)述他的老師李侗的話，說：
李先生言：“羅仲素《春秋說》，不及文定。蓋文定才大，設(shè)張羅落者大?！?/p>
羅仲素即李侗的老師羅從彥，李侗認(rèn)為胡安國的《春秋傳》比羅從彥的《春秋說》好，這是客觀的態(tài)度。朱熹盡管認(rèn)為胡安國說得不全符合圣人原意，但卻也從總體上肯定胡氏《春秋傳》超越了前人，而且所說“盡是正理”。
朱熹在當(dāng)時(shí)就看出胡安國《春秋傳》不全符合圣人“原意”，但卻又非?？隙ê矅f道理的正確性，這一點(diǎn)正是胡氏《春秋傳》的特點(diǎn)，而這個(gè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)就是胡安國有感于金人入侵，華夷沖突的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
胡安國在其所著《春秋傳》中特別強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”這個(gè)所謂“春秋大義”，原因就是胡安國“感激時(shí)事”，深恐中華禮義文化遭到“夷狄”的毀滅?！叭A”即中原華夏民族，“夷”在這里是指域外的非華夏族。胡安國認(rèn)為，《春秋》這部經(jīng)書的主旨就是“華夷之辨”：
韓愈氏言《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，君子以為深得其旨。所謂謹(jǐn)嚴(yán)者，何謹(jǐn)乎？莫謹(jǐn)乎華夷之辨矣。中國而夷狄則狄之，夷狄猾夏則膺之，此《春秋》之旨也。
既然“華夷之辨”是《春秋》的主旨，那么，“華”和“夷”到底有什么區(qū)別呢？胡安國繼承以前說經(jīng)者的傳統(tǒng)觀念，首先從地域上來區(qū)分“華”和“夷”。他說：
中國之有夷狄，猶君子之有小人，內(nèi)君子外小人為泰，內(nèi)小人外君子為否。《春秋》，圣人傾否之書，內(nèi)中國而外四夷，使之各安其所也。無不覆載者，王道之體；內(nèi)中國而外四夷者，王道之用。
在這里，胡安國把“中國”與“夷狄”的關(guān)系類比于“君子”與“小人”，并從地域和親疏程度上宣稱要“內(nèi)中國而外四夷”，這實(shí)際上是胡安國對(duì)公羊家說《春秋》觀點(diǎn)的承襲，顯得淺薄而片面。
然而，胡安國說《春秋》“華夷之辨”，還有更深一層的意旨，即文化保護(hù)和文化復(fù)興。在胡安國看來，華夏之所以比“夷狄”優(yōu)越，不是表現(xiàn)在人種和地域上，而是表現(xiàn)在文化上，而華夏文化的優(yōu)越性就在于有以君臣、父子等禮義綱常為核心內(nèi)容的倫理道德體系。他說：
《春秋》固天子之事也，而尤謹(jǐn)于華夷之辨。中國之所以為中國，以禮義也。一失則為夷狄，再失則為禽獸，人類滅矣。
中國之所以貴于夷狄，以其有父子之親、君臣之義爾。
中國之為中國，以有父子君臣之大倫也。一失則為夷狄矣。
很明確，在胡安國看來，華夏文化的優(yōu)越性，就是因?yàn)橛芯?、父子這些綱常倫理規(guī)范，這樣才會(huì)上下有序，社會(huì)和諧，這是華夏之貴、之高。而所謂的“夷狄”，其文化則是較下等的。所以君子謹(jǐn)于“華夷之辨”，其目的就是要保護(hù)高等的華夏文化不被低等的“夷狄”所毀滅，保護(hù)華夏民族的綱常倫理不被“夷狄”所亂。
因此，胡安國認(rèn)為《春秋》不是一部普通的史書，而是一部寄寓著華夏禮義內(nèi)容的經(jīng)典著作，是“百王之法度，萬世之準(zhǔn)繩”?？鬃觿h述此書也不僅僅是整理文化典籍，而是保存和復(fù)興華夏禮義文化。胡安國說：
古者列國各有史官，掌記時(shí)事。《春秋》，魯史爾，仲尼就加筆削，乃史外傳心之要典也，而孟氏發(fā)明宗旨，目為天子之事者。周道衰微，乾綱解紐，亂臣賊子接跡當(dāng)世，人欲肆而天理滅矣。仲尼，天理之所在，不以為己任而誰可？五典弗惇，己所當(dāng)敘；五禮弗庸，己所當(dāng)秩；五服弗章，己所當(dāng)命；五刑弗用，己所當(dāng)討。故曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”圣人以天自處，斯文之興衰在己，而由人乎哉！
孔子身處“禮崩樂壞”的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，私欲橫流，周公以來建構(gòu)起的儒家倫理將遭滅絕。孔子以強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，挑起保護(hù)和復(fù)興儒家倫理文化的重任?？鬃拥倪@種心態(tài)和精神，恰恰就是胡安國這一批理學(xué)家內(nèi)心的寫照。金兵入侵，中原淪喪，國破家亡，“夷狄”肆虐，再加之由來已久的佛老之學(xué)猖獗，胡安國“感激時(shí)事”，在“斯文將喪”的民族文化危機(jī)時(shí)刻而研治《春秋》，創(chuàng)辦書院，聚徒講學(xué)，以期喚起人們對(duì)自己優(yōu)越的民族文化的認(rèn)同和自豪感，使“斯文”后繼有人，不至喪滅于“夷狄”之手。正是胡安國的這種由激烈的文化沖突而導(dǎo)致的強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，促使他帶領(lǐng)他的子弟和學(xué)生們創(chuàng)立了湖湘學(xué)派。
注：本文系作者在“首屆隱山論壇——湖湘學(xué)派與湖湘文化全國學(xué)術(shù)研討會(huì)”上發(fā)表的論文。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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