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楊澤波著《孟子性善論研究》(再修訂版) 出版暨簡介、目錄及再修訂序

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書名：孟子性善論研究

出版社：上海人民出版社

作者：楊澤波

出版時間：2016-12

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【作者簡介】

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楊澤波教授

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楊澤波，1953年生，河北石家莊人。復旦大學哲學系教授，博士生導師。主要從事先秦儒學（主要是孟子）與現(xiàn)代新儒家（主要是牟宗三）的研究。著有《孟子評傳》，《孟子與中國文化》，《牟宗三三系論論衡》，《貢獻與終結(jié)——牟宗三儒學思想研究》（五卷本）等。

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書稿通過對孔子心性之學的詳細研究，闡述了孟子性善論的特點，及其道德形而上學的結(jié)構(gòu)，性善論對后學的影響，進而完成了楊教授“倫理心境”理論的建立，證明孔孟心性之學之間存在重大分歧，重新探討孟子的義利思想等三項工作。

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【目錄】

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再修訂序

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第一版 前言

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韓文版序

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修訂版序

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導論孔子心性之學的結(jié)構(gòu)及其意義

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一、孔子心性之學的結(jié)構(gòu)

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二、孔子心性之學結(jié)構(gòu)的意義

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第一部分性善論的涵義

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第一章 性善論的基本進路

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一、心、性、情、才釋義

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二、孟子論性善的基本進路

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第二章 性善論的基本原則

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一、存心養(yǎng)性

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二、先立其大

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三、無愧于心

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四、知之必行

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第三章 良心本心與倫理心境

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一、良心本心的特點

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二、倫理心境的涵義

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三、良心本心是一種倫理心境

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第四章 人性中的自然生長傾向

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一、為什么要提出這個問題

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二、關(guān)于人性中自然生長傾向的哲學證明

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三、對人性中的兩個不同部分必須嚴加分辨

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第五章 仁性倫理之發(fā)現(xiàn)

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一、仁性倫理與理性倫理的分野

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二、仁性倫理與情感倫理的分野

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小結(jié)：關(guān)于“唯心的”

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第二部分 性善論的方法

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第一章 性善論的發(fā)明

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一、思、反、誠、約釋義

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二、關(guān)于性善論發(fā)明的一種推測

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第二章 性善論的立論

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一、駁倒論敵：性善論立論不可缺少的環(huán)節(jié)

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二、生命體驗：性善論立論的命脈

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三、形上之天：性善論立論的終極根據(jù)

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第三章 性善論的踐履

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一、始于思

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二、達于誠

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第四章 性善論自反方法之短長

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一、自反：性善論的基本方法

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二、自反方法的優(yōu)點

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三、自反方法的缺點

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小結(jié)：關(guān)于“先天的”

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第三部分 性善論的道德形上學建構(gòu)

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第一章 孔子不曾自覺建構(gòu)道德形上學

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一、西方傳統(tǒng)的形上學與儒家的道德形上學

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二、孔子不曾自覺建構(gòu)道德形上學的證明

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第二章 性善論關(guān)于道德形上學的初建

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一、建立道德的本體論

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二、尋找道德的終極根源

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小結(jié)：關(guān)于“形上學”

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第四部分 性善論的影響

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第一章 孔孟心性之學的分歧及孟荀朱王之爭

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一、孔孟心性之學的分歧

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二、荀子對智性的弘揚

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三、朱子的兼糅并蓄與暗中偏斜

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四、王陽明：心學之集大成者

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第二章 孟子幸福觀與后世去欲主義的產(chǎn)生

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一、利欲幸福

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二、道德幸福

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三、利欲幸福和道德幸福的關(guān)系

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四、后世去欲主義的產(chǎn)生

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第三章 性善論的正面意義與負面意義

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一、性善論的正面意義

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二、性善論的負面意義

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第四章 牟宗三性善論研究的貢獻與缺失

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一、以道德自律點化性善論

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二、以性善論建構(gòu)道德形上學

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三、重新梳理中國哲學發(fā)展脈絡(luò)

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四、由性善論進至圓善論

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五、一個方法的思考

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小結(jié)：性善論展望

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附錄一：性的困惑——以西方哲學研究儒學所遇困難的一個例證

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附錄二：論“理性事實”與“隱默之知”

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參考書目

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序言

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【再修訂序】

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《孟子性善論研究》是我的處女作，1995年由中國社會科學出版社出版。與我的另兩個孟子研究成果（《孟子評傳》、《孟子與中國文化》）相比，我更看重本書。因為本書提出了一些全新的看法，解決了孟子研究中的一些重大理論問題。比如，我將孟子的良心作了自己的理論詮釋，提出無論是孔子的仁，還是孟子的良心，都是社會生活和智性思維在內(nèi)心結(jié)晶而成的倫理心境。又如，我發(fā)現(xiàn)了孔子和孟子心性之學事實上存在著重大的分歧，打破了孟子是孔門嫡傳，孔孟一體，不加分別的傳統(tǒng)觀念。另外，我還考察了孟子義利觀與宋明儒學理欲之爭的不同，找到了后來儒學陷入去欲主義泥潭的原因。我一再說，這些都是發(fā)前人之未發(fā)，而后人很難改易的。然而，我最引以為榮的尚不在此，而是發(fā)現(xiàn)了一種儒學研究的新方法，這就是三分法。所謂三分法就是將人與道德相關(guān)的因素劃分為欲性、仁性、智性三個部分的方法。因為創(chuàng)新性較強，本書在學界特別是孟子研究領(lǐng)域有較大影響，后來又出了修訂版，有了韓文譯本，還被收入國家社科基金中華學術(shù)外譯計劃。不過，它也有一些不夠完善的地方，特別是對于如何處理三分法內(nèi)部不同要素相互關(guān)系的問題，一直搖擺不定，傷透了腦筋。一開始是欲性、仁性、智性。后來感覺不妥，經(jīng)過十多年的痛苦掙扎，2010年由中國人民大學出版社出修訂本時，改為欲性、智性、仁性（參見修訂版序）。不久又推翻了先前的看法，后悔做出這種修改，認為這種改動并不可取，甚至不如第一版準確。

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其所以對修訂版產(chǎn)生不滿，與我從事牟宗三儒學思想研究有直接關(guān)系。在孟子研究完成之后，我將精力全部投入到牟宗三儒學思想研究中去，從三系論開始，然后是存有論、圓善論、合一論，最后是坎陷論。在研究坎陷論過程中，為了用自己的三分法對坎陷概念加以說明，我不得不將這種方法進行新的審視。直到這個時候，我才看透，道德內(nèi)部的三分情況（我將其稱為“道德結(jié)構(gòu)”），同樣適用于認知結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)。而審美結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)、道德結(jié)構(gòu)是一個有機整體，共同組成“生命層級構(gòu)成”。擴大眼光，社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)亦然，可以稱之為“社會層級構(gòu)成”。無論是生命層級構(gòu)成，還是社會層級構(gòu)成，縱向都包括體欲、認知、道德三個層面，而其中的每一個層面，橫向都由三個部分組成，比如道德結(jié)構(gòu)中的欲性、仁性、智性。之前之所以在這個問題上左右搖擺，舉棋不定，改來改去，主要是缺少這種全局性的把握，沒有分清道德結(jié)構(gòu)與生命層級構(gòu)成、社會層級構(gòu)成的不同性質(zhì)，將道德結(jié)構(gòu)內(nèi)部的三個部分理解為縱向關(guān)系了。既然如此，自然要為孰上孰下煩心，而無論怎樣安排都有缺陷，都不得圓滿（參見《貢獻與終結(jié)——牟宗三儒學思想研究》第一卷總序第四節(jié)“牟宗三儒學思想方法的終結(jié)”）。

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基于這種新的理解，我對本書三分法的具體表述做了修改，將道德結(jié)構(gòu)內(nèi)部的三個不同部分處理為一種橫向關(guān)系，而不再是一種縱向關(guān)系。在這種橫向關(guān)系中，欲性、智性分別在兩頭，仁性在中間，作為二者的中介。這是再修訂版最重要的變化，也是之所以出這一版最重要的理由。從現(xiàn)象上看，這個提法又回到了第一版，但這并不是簡單的回復，真真切切是一個否定之否定的過程。對此我常抱有一種矛盾的心情。一會兒懷疑是不是自己太笨了，腦子不夠用，這樣一個看似簡單的問題竟然苦思苦想了二十多年，朝令夕改，顛三倒四。一會兒又相信這可能恰恰是哲學思考魅力之所在，這種變化具有整體價值，十分必要，其意義恐怕要過很久才能真正看出來，為學界理解和接受。但不管如何，還是真心希望這次是真的想清楚了，不要再變了。

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楊澤波

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2016年4月

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責任編輯：姚遠

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