【專訪】中央黨校哲學(xué)部教授王杰：吏治關(guān)系政權(quán)存亡 用國學(xué)影響“關(guān)鍵少數(shù)”
吏治關(guān)系政權(quán)存亡 用國學(xué)影響“關(guān)鍵少數(shù)”
受訪者：王杰
采訪者：鳳凰國學(xué)柳理
來源：鳳凰國學(xué)
時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十七日辛丑
耶穌2017年1月14日
【鳳凰國學(xué)編者按】
他的名字，總讓人想起臺灣那位著名歌手，但事業(yè)迥異。
王杰，中央黨校哲學(xué)部教授，“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”系列活動發(fā)起人，中國實學(xué)研究會現(xiàn)任會長。
無論在其任職的中央黨校，還是現(xiàn)身各種論壇，或者各類媒體平臺，他一直視弘揚(yáng)國學(xué)為己任，認(rèn)為當(dāng)下之國學(xué)復(fù)興，急所勝于大場，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)率先學(xué)國學(xué)，修官德。
與他接觸過的人，都會驚嘆于他的博聞強(qiáng)識，像個“點讀機(jī)”。經(jīng)典的詩詞歌賦與歷史典故，他常常在課堂或講座上讓學(xué)員隨機(jī)抽點，然后脫口背誦出來。盡管職業(yè)是黨校教授，但他更希望作為一個經(jīng)世致用的儒者，用國學(xué)的大智慧影響“廟堂”。
為此，他從2015年8月起，發(fā)起并組織了“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)全國行”系列活動，邀請眾多學(xué)者走進(jìn)榆林、曲阜等地，為黨政干部現(xiàn)場講國學(xué)，至今未迄。同時，他還以個人之力，創(chuàng)立“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”公眾號，每日推送相關(guān)文章，自發(fā)訂閱的干部超過6萬。
2016年11月底，中國實學(xué)研究會在曲阜舉行換屆選舉，王杰當(dāng)選為新一屆會長。這是一個成立于1992年、由民政部注冊登記、教育部主管的全國性一級學(xué)術(shù)團(tuán)體。很多人對這個組織并不了解，其實“實學(xué)”之名，古已有之，或可理解為儒家注重知行合一、實干致用之學(xué)。
近年來官方與民間熱談國學(xué)，諸說并起，國學(xué)的種種好處似乎又重見天日。那么，一直鼓吁國學(xué)為當(dāng)世所用、國學(xué)要影響官員的王杰，對于當(dāng)下的國學(xué)熱是否過于樂觀？他所力推的活動，以及他所主持的實學(xué)研究會，究竟寄托了何種經(jīng)世理想？近日鳳凰國學(xué)專訪中央黨校王杰教授，試圖從他的思考與實踐中，探尋國學(xué)傳播的當(dāng)代價值。以下為訪談實錄：
王杰：經(jīng)世致用古今一理實學(xué)既要“繼往”更要“開來”
鳳凰國學(xué)：首先祝賀您當(dāng)選為中國實學(xué)研究會新一屆會長。在關(guān)注您之前，我并不清楚這個組織是做什么的。就我淺陋的理解，“實學(xué)”應(yīng)該就是實用之學(xué)，或者叫經(jīng)世致用之學(xué)，不知是不是這么回事？我聽說古人就有實學(xué)一說，那么，古人是怎么理解的？你說的實學(xué)與毛澤東所論的“實事求是”是一回事嗎？
王杰（中央黨校教授）：其實“實學(xué)”一詞最早在東漢思想家王充《論衡》中開始使用，原文是“蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學(xué)而偽說”，批判戰(zhàn)國時期一些庸俗知識分子沽名釣譽(yù)、追求名利的現(xiàn)象。到了宋朝，又賦予“實學(xué)”“實體達(dá)用”的含義。宋代儒生提倡“實學(xué)”，是在佛家、道家學(xué)說盛行的背景下產(chǎn)生的。道家“以無為宗”，佛家“以空為宗”，宋儒強(qiáng)調(diào)世界的真實，有實實在在的元氣（張載），有實實在在的實理（程頤），這一時期的實學(xué)，把批判的矛頭指向了佛、道的“空”、“虛”，重視社會生活的意義，以糾正主流精英喜好佛、道而導(dǎo)致的消極、厭世，從而將知識分子的精力集中到解決現(xiàn)實社會問題上來。宋儒講的“實學(xué)”，主要是指以天道性命、道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容的思想學(xué)說。
清朝初期的大儒顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等，深入反思了明朝滅亡的教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)固然在對抗佛、道方面有長處，但存在囿于道德、流于空談的弊病，導(dǎo)致知識分子“愧無半策匡時難，惟余一死報君恩”。因而，清代學(xué)風(fēng)開始轉(zhuǎn)向，眾多知識分子開始重新整理、反思中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，倡導(dǎo)傳統(tǒng)的“實事求是”治學(xué)方法，不僅成就了乾嘉考據(jù)學(xué)派的高峰，有些學(xué)者用“實學(xué)”指稱考據(jù)功夫扎實、有經(jīng)典淵源的學(xué)問。隨著清朝中后期的社會發(fā)展，各種社會矛盾逐漸突出，至晚清時期經(jīng)世實學(xué)蔚然成風(fēng)，天文、地理、水利、漕運(yùn)、錢糧、軍事、科舉、刑獄、荒政、鹽鐵、榷酤等方面都納入到了實學(xué)的范疇，更突出了治國理政的功能。而且在更廣闊的政事、錢糧、財賦、兵制、水利、漕運(yùn)、刑獄等方面都進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，為晚清經(jīng)世實學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。清朝的實學(xué)，中前期主要在于通過文字、音韻、訓(xùn)詁等小學(xué)功夫研究經(jīng)典原意的考據(jù)實學(xué)，后期主要包括對社會生活各個領(lǐng)域系統(tǒng)研究的經(jīng)世實學(xué)。這方面的內(nèi)容，可以讀一讀《清代社會與實學(xué)》、《晚晴經(jīng)世實學(xué)》等書籍。
晚清時期，西學(xué)開始進(jìn)入中國，在“三千年未有之變局”面前，有識之士逐漸走出自大，開始研究西學(xué)，很多學(xué)者將西方新學(xué)也納入到實學(xué)范疇加以研究、提倡。因而，西學(xué)也是晚清經(jīng)世實學(xué)的重要組成部分。
“實學(xué)”就像“心學(xué)”、“理學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”一樣，是中國歷史文化發(fā)展的一個非常重要的概念，經(jīng)過長期演變，它的內(nèi)涵非常豐富。從實學(xué)發(fā)展的幾個主要歷史階段看，實學(xué)的涵義一直在演變，但萬變不離其宗，很突出的一個特點，就是強(qiáng)調(diào)崇實黜虛、經(jīng)世致用，主張合理利用各種學(xué)術(shù)，關(guān)切各個時代的主要矛盾，回答時代面臨的不同問題，主張學(xué)術(shù)要對治國理政有益，從而達(dá)到經(jīng)世致用的目的。
你說到“實事求是”，可以說，實學(xué)思想就是中國共產(chǎn)黨人“實事求是”思想路線的重要歷史淵源。本來，實事求是就是傳統(tǒng)經(jīng)典研究的重要方法，清朝乾嘉考據(jù)學(xué)派就非常重視“實事求是”。晚清湖湘學(xué)派格外重視經(jīng)世實學(xué)，岳麓書院大庭門梁上就書寫著“實事求是”四個大字，湘軍領(lǐng)袖曾國藩、胡林翼等人的經(jīng)世思想，就深刻影響了青年毛澤東，他年輕時寫《體育之研究》，對清初提倡實學(xué)的顧炎武、顏元、李塨等人作出高度評價，認(rèn)為三人“皆可師也”。這種學(xué)術(shù)上的傳承，也為毛澤東能在以后的革命實踐中，帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨摸索出實事求是的道路，提供了重要的思想基礎(chǔ)。
中國實學(xué)研究會名譽(yù)會長葛榮晉先生研究實學(xué)幾十年，他曾經(jīng)指出，馬克思主義與實學(xué)之間的關(guān)系應(yīng)重點把握三個方面：一是“馬克思主義哲學(xué)中國化，雖然吸納了中國古代哲學(xué)中的一切合理成分，但是馬克思主義哲學(xué)中國化的對接點，主要的應(yīng)是中國古代實學(xué)，特別是明清實學(xué)”；二是“中國古代實學(xué)的現(xiàn)代化，既由‘舊實學(xué)’轉(zhuǎn)變?yōu)椤聦崒W(xué)’，雖然應(yīng)容納古今中外哲學(xué)的一切積極思維成果，但是馬克思主義理論的指導(dǎo)作用是最為重要的”；三是“馬克思主義和中國古代實學(xué)基本上同屬于‘外王之學(xué)’，在唯實性和實踐性上，有很多相通之處”。葛榮晉先生的論斷非常精辟，也抓住了中國傳統(tǒng)實學(xué)和馬克思主義之間的共通之處。傳統(tǒng)實學(xué)與馬克思主義都反映了人類社會發(fā)展規(guī)律的共通性。我們不能人為主觀臆斷地將二者分裂開來，認(rèn)為二者互不兼容，而應(yīng)當(dāng)從二者的共通性中尋找馬克思主義之所以能在中國生根發(fā)芽的根本原因。
鳳凰國學(xué)：現(xiàn)在朝野談國學(xué)的大有人在，各種學(xué)說紛紛而起，但說實話，怎么解決傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，如何在大談文化自信的背景下，讓國學(xué)這棵老樹發(fā)出新芽，我個人認(rèn)為還有很長的路要走。事實上，比如梁啟超、章太炎、熊十力、馬一浮、梁漱溟、錢穆等等，包括當(dāng)代很多學(xué)者，最近一百年來幾代學(xué)者一直在做這個工作。那么，您覺得實學(xué)在當(dāng)下應(yīng)該怎么生發(fā)新價值？
王杰：你說到國學(xué)，我認(rèn)為，順應(yīng)當(dāng)前國學(xué)漸熱的大環(huán)境，實學(xué)應(yīng)堅持“繼往開來”的原則?！袄^往”就是在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步討論、修正、總結(jié)已有的研究成果，鞏固理論基礎(chǔ)。上世紀(jì)末學(xué)界曾開展過關(guān)于實學(xué)內(nèi)涵的大討論，諸多知名學(xué)者之間有過非常激烈的爭論，有北宋以來的“實體達(dá)用之學(xué)”（葛榮晉）、受西方科技知識沖擊而產(chǎn)生的“實用實測之學(xué)”（杜維明）、“切實有用的學(xué)問”（羅熾）、“經(jīng)世致用之學(xué)”（張顯清），“中世紀(jì)走向近代的哲學(xué)思潮”（成復(fù)旺）等。不僅僅是實學(xué)的內(nèi)涵，還有實學(xué)與儒學(xué)、實學(xué)與理學(xué)、實學(xué)與心學(xué)、實學(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系等，都引發(fā)過激烈爭論。這些爭論引發(fā)了學(xué)界對實學(xué)研究的熱情，在爭論中提高了實學(xué)研究的水平。今后的實學(xué)研究，仍有必要進(jìn)一步梳理前人的研究成果，對實學(xué)研究形成更加具有系統(tǒng)性的基礎(chǔ)理論體系。
“開來”就是在“繼往”的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建面向當(dāng)前時代的新實學(xué)，強(qiáng)化實學(xué)的經(jīng)世致用特征。我們知道，經(jīng)世致用是實學(xué)的鮮明特征，古人正是為了防止學(xué)術(shù)脫離社會實際，才格外強(qiáng)調(diào)要講“經(jīng)世致用之學(xué)”，甚至以“實學(xué)”標(biāo)榜自身學(xué)問對于解決現(xiàn)實問題的有用性?！爸癫恢牛^之盲瞽；知古不知今，謂之陸沉?！睂崒W(xué)史的研究、梳理當(dāng)然不可少，樹立現(xiàn)實視角、關(guān)注現(xiàn)實問題同樣是實學(xué)研究中的重中之重。不能致力于現(xiàn)實問題，就無法證明實學(xué)對今天社會是“現(xiàn)實有用”的學(xué)問。
從現(xiàn)在的學(xué)者組成和知識結(jié)構(gòu)來看，相對于“繼往”，“開來”的難度更大。近幾十年中國實學(xué)研究取得的成績固然很多，但問題也不容回避。比如實學(xué)研究中存在的各種爭論，如實學(xué)的涵義是什么、研究范圍是什么、實學(xué)和儒學(xué)、理學(xué)的關(guān)系是什么等等?？梢哉f，實學(xué)研究會每次召開學(xué)術(shù)研討會，都會圍繞這些問題產(chǎn)生激烈的爭論。這些爭論固然有助于提高學(xué)術(shù)共識，但拘泥于各種爭論，導(dǎo)致實學(xué)研究存在簡單重復(fù)、無法提高和創(chuàng)新的狀況。還有一個重要原因就是老一輩的學(xué)者年事已高，實學(xué)研究面臨著青黃不接、后繼無人的尷尬狀況，以實學(xué)研究為主要方向的學(xué)者越來越少。不僅中國如此，日本、韓國同樣如此。從我們每年培養(yǎng)的碩士、博士的總量上看，人數(shù)不算少，但能夠以實學(xué)作為研究方向的則很少。同時，實學(xué)自身的特點，也要求在目前學(xué)科體系中具有哲學(xué)、歷史、法學(xué)等更多學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)合型人才，這對人才的質(zhì)量要求更高。這次中國實學(xué)研究會的換屆選舉，我們充實了更多的年輕學(xué)者加入到這個隊伍中，為未來中國實學(xué)的研究儲備更多的學(xué)術(shù)人才。但要解決這一問題，還需要投入更多的資源，付出更多的努力。
我的設(shè)想，在若干年時間里，團(tuán)結(jié)國內(nèi)有志于從事實學(xué)研究的年輕學(xué)者，在構(gòu)建現(xiàn)代新實學(xué)的同時，形成一個具有時代精神和特點的現(xiàn)代新實學(xué)流派，當(dāng)然，這不會是一蹴而就，還需要各位學(xué)者的不懈努力，可謂任重而道遠(yuǎn)。
領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)交流對話（資料圖）
王杰：吏治關(guān)系政權(quán)存亡用國學(xué)影響“關(guān)鍵少數(shù)”
鳳凰國學(xué)：再聊聊您一直在推動的“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”。2015年8月23日，我參加了你們在中央黨校啟動的“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)全國行”活動，這是您發(fā)起并且組織策劃的，是不是“實學(xué)”的一種實踐表現(xiàn)？這個活動從第一站在榆林開講，到最近您和陳來等學(xué)者在曲阜講座，也有不少場了吧，效果如何？您走的這條路，可謂充分發(fā)揮了“組織優(yōu)勢”，我最想知道的是，各地的干部們對國學(xué)感興趣嗎？
王杰：我發(fā)起的“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”系列活動，主要由“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)全國行”、“領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)論壇”、“領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)大講堂”三大部分組成?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)全國行”活動是2015年8月底正式啟動的，我們走了不少地方，取得了良好的社會反響及業(yè)界口碑，得到多個部委和各地各級政府的高度重視和支持，同時得到中央黨校網(wǎng)、黨建網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、新華網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等眾多知名、權(quán)威媒體的聚焦關(guān)注和追蹤報道，全國數(shù)百萬微博微信用戶也參與互動和轉(zhuǎn)發(fā)了活動盛況。從現(xiàn)場參加活動的干部學(xué)員的反饋看，對這個活動評價很高，覺得受益匪淺，所以我覺得來勢挺好?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)全國行”系列活動還入選了中央數(shù)字電視國學(xué)頻道“2015年中國十大國學(xué)新聞”，“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”微信公眾號入選了“文傳榜?2015”十大國學(xué)公號并名列其榜首。目前，“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”公眾號的關(guān)注量近7萬人。接下來我們還會進(jìn)入更多省市，其影響力必將進(jìn)一步擴(kuò)大。
說到我創(chuàng)立的“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”公眾號，其實宗旨也是在領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍中廣泛傳播普及弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從豐富的國學(xué)經(jīng)典中汲取和領(lǐng)悟修身做人之道、為人處事之道、知人用人之道、為官為政之道及治國理政之道。增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部對國學(xué)的溫情、敬意、尊重和認(rèn)同，同時注重馬克思主義中國化、民族化、大眾化過程中與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，打牢領(lǐng)導(dǎo)干部修身做人的基礎(chǔ)，夯實領(lǐng)導(dǎo)干部為官為政的根基，提高領(lǐng)導(dǎo)干部道德素養(yǎng)及治國理政的能力。
我認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部是決策者，是那個“關(guān)鍵少數(shù)”，領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行國學(xué)方面的學(xué)習(xí)具有很重要的意義。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)國學(xué)，勢必會為全國人民學(xué)習(xí)國學(xué)起到榜樣與示范作用，從而更好地提高全民對國學(xué)、對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、運(yùn)用水平。
鳳凰國學(xué)：古代任用官員，無論是漢代“舉孝廉”，還是隋唐以降的科舉取士，在標(biāo)準(zhǔn)上都會強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?。特別是學(xué)而優(yōu)則仕，官員首先是接受過知識和道德系統(tǒng)教育的讀書人，這道門檻不可謂不高，但顢頇貪腐、昏庸不作為亂作為的現(xiàn)象，歷朝也不乏其人。今天我們談依法治國，要將權(quán)力關(guān)在籠子里；同時，也講以德治國，強(qiáng)調(diào)官員的道德約束。您這么積極推動“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”，最希望現(xiàn)在的官員們從國學(xué)中學(xué)什么，怎么學(xué)？
王杰：元好問說過，能吏尋常見,公廉第一難。有本事有能力有魄力的官吏到處都有、隨處可見，但是公正清廉有德行的官員就非常罕見了。改革開放幾十年來，屢屢見諸報章熒屏、或者發(fā)生在我們身邊的官員中的能官能吏貪腐、腐敗、以權(quán)謀私、違法犯罪現(xiàn)象，再次把德與才孰輕孰重、孰先孰后的關(guān)系問題推上了風(fēng)口浪尖，再次引發(fā)了國人的思考。在德才問題上，中國傳統(tǒng)文化幾乎為我們提供了近乎完美的答案：才固然重要，但德與才相比，德更根本更重要。
現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)干部走上違法犯罪的道路，大多都是從道德品行上出問題開始的，官德的好壞就像是一扇窗口，一面鏡子，是政治生態(tài)的風(fēng)向標(biāo)，它能折射出社會風(fēng)尚的好壞，能引領(lǐng)黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)民風(fēng)家風(fēng)，也關(guān)乎國家政權(quán)的興衰存亡。從一些官員走上違法犯罪道路的心路歷程看，大多都是從道德品行、人格操守上出問題開始的，是從三觀扭曲、理想信念喪失、做人底線失守開始的。主要表現(xiàn)就是在“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）及權(quán)力觀、人才觀、政績觀、道德觀、財富觀、婚姻觀、是非觀、美丑觀、善惡觀等方面扭曲變形，在“三誰”（我是誰，依靠誰、為了誰）方面出了問題，在理想、信念、精神、信仰、追求等方面迷失了方向?？v觀古今中外歷史，所有帝國王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺，無不與當(dāng)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無不與當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)。
可以說，歷代王朝的敗亡，往往與吏治腐敗有關(guān)，治國就是治吏，吏治則國穩(wěn)民安。
最近一百多年來，中國文化曾遭受到批判、質(zhì)疑和否定。近二三十年，在政府和學(xué)界、民間、媒體等多方的共同努力下，國學(xué)逐漸由涓涓細(xì)流匯成了江河湖海，又重新回到了我們的社會，回到了我們每個人的心中?？梢哉f，這次國學(xué)的復(fù)興，重新開啟了中國文化的復(fù)興之路，就像長江黃河之水，就像錢塘江的浪潮滾滾而來，勢如破竹，一往無前，勢不可當(dāng)。
那么，在民間、學(xué)界、媒體積極推動國學(xué)傳播和普及的大環(huán)境下，我也基于自身的工作特點，思考我的重點方向。我希望面向廣大領(lǐng)導(dǎo)干部這一關(guān)鍵群體，真正打造一個風(fēng)清氣正、人人向往的政治生態(tài)環(huán)境和良好的社會道德風(fēng)尚，為中華文化復(fù)興盡自己的一份責(zé)任。
當(dāng)然，國學(xué)的復(fù)興不是為了復(fù)古，也不是為了發(fā)思古之幽情，而是要解決時代問題的。在我們中國的傳統(tǒng)文化中、有著豐富的安身立命、為官為政的人生哲理、思想智慧。我們希望更多的領(lǐng)導(dǎo)干部能夠從國學(xué)中汲取修身做人、為官為政、治國安邦的智慧。
國學(xué)是中國人修身做人的學(xué)問，也是官員為官為政的學(xué)問。國學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的修身做人思想、為官為政智慧、反腐倡廉思想。所以，學(xué)國學(xué)與加強(qiáng)黨的建設(shè)、防治腐敗之間是有密切關(guān)聯(lián)的。那么，領(lǐng)導(dǎo)干部到底該怎么學(xué)國學(xué)呢？我個人認(rèn)為，應(yīng)該有所側(cè)重，不能無所不學(xué)、無所不包。
首先要堅持正確的態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，也會存在著一些陳舊過時或已成為糟粕性的東西。領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，要積極結(jié)合新的實踐和時代要求，進(jìn)行正確的取舍，做到有鑒別的對待，有揚(yáng)棄的繼承。
領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該對傳統(tǒng)文化要有溫情、有敬意、有尊重、有認(rèn)同。不可像過去那樣“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”，把自己家里的無窮無盡的寶藏都丟了，拿著個破飯碗，到處去乞討。
領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)國學(xué)，還應(yīng)該要著力培養(yǎng)對國學(xué)的興趣?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分?。”領(lǐng)導(dǎo)干部要想學(xué)好國學(xué)，應(yīng)該要做到想學(xué)、愿學(xué)、自覺學(xué)。也就是說，要努力把學(xué)國學(xué)當(dāng)成一種境界來追求，當(dāng)成一種習(xí)慣來養(yǎng)成、當(dāng)成一種幸福來享受。
此外，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)國學(xué)，不是附庸風(fēng)雅，不能一陣風(fēng)，也不能搞成形式主義或者“面子工程”。學(xué)國學(xué)貴在堅持，需要領(lǐng)導(dǎo)干部堅持不懈、持之以恒。只有這樣，對于國學(xué)知識的了解與掌握才能積少成多、集腋成裘。
前面說的這些，是談學(xué)習(xí)態(tài)度問題。那么，從學(xué)習(xí)方法上看，首先要重視對經(jīng)典的學(xué)習(xí)?！墩撜Z》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典作品，我們不僅要經(jīng)常朗讀，還要背誦，熟記于心?！白x書百遍，其義自現(xiàn)?！边@樣，久而久之，我們就能領(lǐng)會其中之深意了。當(dāng)然，讀好經(jīng)典，要講究一個“精”字，即要“學(xué)以致精”。俗話說，“百藝通，不如一藝精?！睂W(xué)經(jīng)典，需要我們慢慢品味，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，滿足于一知半解，更不能斷章取義、裝腔作勢。
其次，要學(xué)以致用，知行合一，把學(xué)國學(xué)與用國學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。“論先后，知為先；論輕重，行為重”。學(xué)習(xí)國學(xué)，講究的就是要學(xué)以致用。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，要在工作中學(xué)國學(xué)，在學(xué)習(xí)國學(xué)中工作，切實把學(xué)國學(xué)的成果轉(zhuǎn)化為謀劃建設(shè)的思路、促進(jìn)落實的措施和抓好工作的本領(lǐng)。不能僅僅是停留在口頭上，要堅持內(nèi)化于心、外踐于行。
再次，要把學(xué)與思結(jié)合起來?？鬃诱f“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他還說“上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽?！币簿褪钦f，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)國學(xué)，要邊學(xué)習(xí)邊思考，要學(xué)以致問，要通過看書學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，善于獨立思考，心中要有“問題意識”。
此外，學(xué)國學(xué)還要充分運(yùn)用現(xiàn)代化手段。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，我們應(yīng)該充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)APP等新技術(shù)手段，把現(xiàn)代化的科技手段與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，不斷推動領(lǐng)導(dǎo)干部對國學(xué)的學(xué)習(xí)。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
