【張祥龍】中華文化與海德格爾
原標(biāo)題《中華文化與海德格爾——張祥龍教授訪談錄》
來(lái)源：“四?？鬃訒?shū)院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月二十日甲辰
耶穌2017年1月17日
四?？鬃訒?shū)院編者按：2016年是四?？鬃訒?shū)院成立十周年。十年來(lái)書(shū)院建設(shè)漸有體系，無(wú)論是課程構(gòu)建、師資培養(yǎng)，還是國(guó)家課題的承接、體制內(nèi)外融合的實(shí)驗(yàn)，以及兩岸交流、國(guó)際傳播都有積極探索。近日四海鰲山研究院及鰲山文教園區(qū)的規(guī)劃又為未來(lái)的十年打下了基礎(chǔ)?；赝?0年來(lái)四海的讀經(jīng)推廣和教學(xué)實(shí)踐，幸獲眾多海內(nèi)外師友的參與和支持，為此四海傳播中心正在籌拍一部紀(jì)錄片，紀(jì)錄20年來(lái)各界師長(zhǎng)對(duì)書(shū)院的幫助。近日將陸續(xù)刊發(fā)張祥龍教授、卓新平教授、林安梧教授、姚新中教授等人的專訪。本文是與張祥龍教授和四?？鬃訒?shū)院導(dǎo)師楊慶亮老師的訪談錄，訪談?wù)邽樗暮？鬃訒?shū)院院長(zhǎng)馮哲先生。
張祥龍，1949年8月出生于香港九龍?，F(xiàn)任山東大學(xué)哲社學(xué)院人文社科一級(jí)教授，曾任北京大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究中心主任，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地“外國(guó)哲學(xué)研究所”的學(xué)術(shù)委員，中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。
楊慶亮，三一寰宇文化協(xié)會(huì)執(zhí)行長(zhǎng)，三一人文經(jīng)典進(jìn)修學(xué)校創(chuàng)辦人。主修海德格爾哲學(xué)思想，愛(ài)好中西方人文經(jīng)典，沉潛東西方人文領(lǐng)域，擅長(zhǎng)以人性的角度詮釋經(jīng)典，賦予傳統(tǒng)文化活潑潑的時(shí)代意義。
馮院長(zhǎng)：張教授、楊老師，兩位老師好，非常感謝兩位來(lái)到四?？鬃訒?shū)院。我先對(duì)兩位做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹，張教授，四?？鬃訒?shū)院成立十年來(lái)，以及書(shū)院成立之前的四海經(jīng)典誦讀的活動(dòng)您也給予了大力支持?？梢哉f(shuō)您是支持大陸儒學(xué)復(fù)興的先行者之一，當(dāng)然很榮幸您也是書(shū)院的發(fā)起理事之一。在學(xué)術(shù)上，你對(duì)海德格爾哲學(xué)以及中國(guó)儒家、道家的研究，無(wú)論是從學(xué)理還是生命體驗(yàn)，研究都非常深刻。楊老師作為臺(tái)灣的學(xué)者，輾轉(zhuǎn)兩岸，這一年來(lái)對(duì)書(shū)院無(wú)微不至的關(guān)懷令我感動(dòng)之至。您給書(shū)院學(xué)生和老師進(jìn)行東西方人文經(jīng)典的解讀，并且攜家人幫助書(shū)院完成十周年祭孔活動(dòng)，在大陸與臺(tái)灣兩岸青少年交流方面也不遺余力，為學(xué)生們的學(xué)習(xí)交流建立了一個(gè)很好的平臺(tái)。楊老師在中國(guó)文化的實(shí)踐和轉(zhuǎn)化方面，尤其是在禮樂(lè)之教方面，您甚至拍了二十三部片子，把儒家的人文內(nèi)涵以戲劇的形式展現(xiàn)出來(lái)。您長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)三一人文經(jīng)典學(xué)校進(jìn)行中國(guó)文化的教育，為中國(guó)文化在臺(tái)灣保留元?dú)舛罡惠z。
今天呢，書(shū)院以十周年為契機(jī)，向兩位師長(zhǎng)請(qǐng)教。還請(qǐng)兩位不吝賜教。
張教授：對(duì)四?？鬃訒?shū)院取得的長(zhǎng)足進(jìn)展，我感到十分欣慰。在馮院長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，書(shū)院發(fā)展得如此興盛且富有內(nèi)在意義，是超乎我的預(yù)料的。真切的希望書(shū)院在未來(lái)的十年、二十年能夠發(fā)展得更好。
楊老師：當(dāng)我第一次來(lái)書(shū)院給學(xué)生上課時(shí)，我很感動(dòng)，我記得我甚至掉了眼淚。我發(fā)現(xiàn)儒學(xué)不僅僅是學(xué)術(shù)，而更應(yīng)該是根深蒂固的、特屬于中國(guó)文化和中國(guó)人的一種情懷。這種情懷落實(shí)于生活情感、人與人的交往之中。它也許稱不上是一種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)，但它卻堪稱人類生活在這一片大地上所需要的豐富的精神食糧。它教導(dǎo)人與人之間該如何相待，如何找到自己的心性本源。只有在那個(gè)地方才能令人安身立命。當(dāng)每個(gè)地方都在因某種發(fā)明沾沾自喜時(shí)，我尤其覺(jué)得中國(guó)人在心性本源上，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和世界的生活方式，都有安頓和指導(dǎo)作用。張老師的書(shū)籍為我指導(dǎo)了方向，我不敢與張老師對(duì)談，只是請(qǐng)教。在西方的學(xué)術(shù)訓(xùn)練之下，張老師更能夠把很多以前說(shuō)不清的地方表述得更清楚，將很多看不到的層面看得更明白。
馮院長(zhǎng)：呵呵，楊老師謙虛了。那么張老師，據(jù)我了解，您作為著名哲學(xué)家賀林的弟子，對(duì)海德格爾頗有研究，這一點(diǎn)楊老師也很贊嘆。在西方哲學(xué)家中，似乎海德格爾的學(xué)術(shù)是最為接近中國(guó)文化的，對(duì)此，張老師您是如何看待呢？
張教授：海德格爾是二十世紀(jì)中少數(shù)的極具分量的西方哲學(xué)家之一。對(duì)于中國(guó)而言，也具有特殊的含義。他不僅是對(duì)中國(guó)文化尤其是道家有著極大地興趣，而且他對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的看法，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)家發(fā)生了實(shí)質(zhì)性改變。他能夠看到中國(guó)古代傳統(tǒng)文化特別是道家中的合理之處和出色的地方。相比于之前的西方哲學(xué)大家，海德格爾的變化很大。在中西文化有了交流之后，的確有少數(shù)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)文化有所接觸，但更多的哲學(xué)家對(duì)此并不感興趣，或者說(shuō)中國(guó)文化并不在他們的的研究視野之內(nèi)。大多如黑格爾這樣的大哲學(xué)家一樣對(duì)中國(guó)古代思想抱有輕視的態(tài)度。這個(gè)時(shí)期的西方哲學(xué)已經(jīng)與萊布尼茨那時(shí)候很不一樣了，黑格爾已經(jīng)把哲學(xué)概念化、體系化，因此他看中國(guó)古代思想無(wú)論是易經(jīng)、道家思想還是孔子的思想，認(rèn)為都是比較原始的思想，缺乏他的哲學(xué)意義上的概念，缺乏概念化的辯證發(fā)展，也就是說(shuō)缺少思辨性。因此他認(rèn)為中國(guó)思想根不能算作真正意義上的哲學(xué)，而只能是作為哲學(xué)準(zhǔn)備的思想萌芽。誠(chéng)然，他這么說(shuō)，從他的哲學(xué)意義上，也是沒(méi)有什么不對(duì)的地方。因?yàn)橹袊?guó)古代思想確是缺少黑格爾所說(shuō)的概念、范疇、邏輯等元素。但他的話里其實(shí)也是帶有對(duì)中國(guó)思想的輕蔑態(tài)度的。到了海德格爾這里，輕蔑的態(tài)度就被拋棄了，他先是接受了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，再把現(xiàn)象學(xué)深化，突破主客體二元化區(qū)別，哲學(xué)和藝術(shù)的區(qū)別，永恒和時(shí)間的分裂等等，故而他看到了黑格爾看不到的中國(guó)古代思想尤其是道家的極其出色深遠(yuǎn)的層次。海德格爾對(duì)道家思想一直抱有強(qiáng)烈興趣，多次表現(xiàn)出要和道家對(duì)話的渴望，在他的著作中也多次談到他對(duì)道的解釋，也多次引用了《老子》、《莊子》的話來(lái)論證他的觀點(diǎn)。他將老子的道，古希臘前柏拉圖時(shí)代的邏各斯和他認(rèn)為最體現(xiàn)他的思想的緣起發(fā)生（德文為艾德尼斯）同等看待，并認(rèn)為三者代表了文化和哲理的最高峰。給了中國(guó)思想最為崇高的地位，這是不可想象的。道和西方最深?yuàn)W的哲學(xué)是平等的。
楊老師：書(shū)院是中國(guó)文化傳承的重要基地，中國(guó)書(shū)院保存著經(jīng)典、大自然和人際之間的共同生活。海德格爾談到對(duì)世界的熟悉感，人對(duì)客體并不對(duì)立，而是如家一般的熟悉。希望您談?wù)勗跁?shū)院當(dāng)中人與人的關(guān)系、人與自然乃至于萬(wàn)物的關(guān)系？
張教授：海德格爾關(guān)于家的思想確實(shí)和您所講的三點(diǎn)都有關(guān)系，書(shū)院也像家庭一樣。海德格爾前后期對(duì)家有著不同的看法，總的來(lái)說(shuō)海德格爾把家放到了非常崇高的位置，這讓他在西方哲學(xué)家中十分特異。他將家與他講的“最重要的存在”是同等地位的。他在《存在與時(shí)間》中說(shuō)“存在已經(jīng)被遺忘了”，又在家的部分章節(jié)中講到“現(xiàn)代哲學(xué)都是無(wú)家可歸的狀態(tài)”，并認(rèn)為二者是對(duì)應(yīng)的，是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面。而哲學(xué)就是一種思鄉(xiāng)的、歸家的精神動(dòng)力。
人和世界從根本上不是主客體之間的關(guān)系，是相互構(gòu)成的關(guān)系。這個(gè)世界既包括人，又包括自然，在海德格爾的理想中，人類家園就應(yīng)該像古希臘城邦一樣，人與人關(guān)系很親密。另一方面，海德格爾的“家園”也是包括大自然這個(gè)維度的。所以人和世界的相互需要也體現(xiàn)在人類與大自然的相互需要上。所以他的后期哲學(xué)，也被一些評(píng)論家認(rèn)為是生態(tài)環(huán)保的哲學(xué)。海德格爾也以詩(shī)的方式說(shuō)明了人與大自然的相互需要相互歸屬。說(shuō)到和經(jīng)典的關(guān)系，就更是這樣了。海德格爾將西方的經(jīng)典與東方的經(jīng)典（尤其是道家的經(jīng)典）是同樣的尊重的。所以他哲學(xué)的一個(gè)重要方面是源頭和開(kāi)端，
他對(duì)《道德經(jīng)》中關(guān)于道的部分極有興趣。這讓我們感到人生是值得過(guò)的，是充滿內(nèi)在的神圣含義的。又比如詩(shī)教樂(lè)教，再比如農(nóng)耕，這是海德格爾家的思想中一定會(huì)有的。海德格爾認(rèn)為我們應(yīng)生活在自己的家園里，而不是大城市毫無(wú)家園感的不健全的，這對(duì)人類是危險(xiǎn)的。書(shū)院處在山水之間，孩子們常常爬山。希望在未來(lái)，書(shū)院的“家園感”越來(lái)越強(qiáng)。在社團(tuán)這一方面，書(shū)院的道德生活和交往能力方面、人際關(guān)系融入團(tuán)體生活方面令我很感動(dòng)。在學(xué)習(xí)相互謙讓、餐前感恩（不認(rèn)為好東西都是應(yīng)得的）等方面，都與海德格爾的思想很相近。
書(shū)院在歷史上曾經(jīng)繁榮過(guò)，在當(dāng)時(shí)地位很高，是主導(dǎo)思想的教育，同時(shí)又是民辦教育，充滿家園感的教育。在當(dāng)前，書(shū)院確實(shí)能為孩子提供主流教育所無(wú)法提供的。我看到書(shū)院的學(xué)生生動(dòng)活潑、內(nèi)涵豐富而又充滿內(nèi)在的規(guī)矩，彬彬有禮，在接人待物方面更深沉、更優(yōu)美、更自然。
楊老師：海德格爾常常說(shuō)到時(shí)間，每一個(gè)時(shí)代都要回到過(guò)去才能展望未來(lái)。在您看來(lái)，書(shū)院的經(jīng)典教育是否是海德格爾的時(shí)間的表現(xiàn)？
張教授：這正是書(shū)院的長(zhǎng)處?，F(xiàn)代教育都是以科學(xué)教育的模式為主導(dǎo)。這就和書(shū)院的方式很不一樣了?，F(xiàn)代教育是跟著科學(xué)的思想方法走，而科學(xué)幾乎是沒(méi)有過(guò)去的?？茖W(xué)只重視現(xiàn)在最前沿的，以現(xiàn)在規(guī)范過(guò)去。而我們傳統(tǒng)教育對(duì)過(guò)去是多么尊重？我看到孩子們寫書(shū)法我十分感動(dòng)。我個(gè)人認(rèn)為，過(guò)去與未來(lái)是相通的，沒(méi)有過(guò)去的未來(lái)恰恰是讓人絕望的未來(lái)。高科技的發(fā)展使得環(huán)境的破壞越來(lái)越厲害，他們總是許諾新的高科技就可以治理污染了。高科技對(duì)人類的負(fù)面影響已經(jīng)初見(jiàn)苗頭，比如基因技術(shù)對(duì)人類做提高性的改造。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類目前的潛能是形成于石器時(shí)代的，是落后的，是需要改造的。經(jīng)過(guò)基因改造后，人類在體能/智力和壽命上，會(huì)有大幅度地提高。人類的生育方式將改變，家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)也將改變。如果此種情況實(shí)現(xiàn)，那么對(duì)人類來(lái)說(shuō)是相當(dāng)危險(xiǎn)的。盡管這種高科技宣傳的十分美妙，但仍可以看出其危險(xiǎn)之處——對(duì)“家園”的拋棄。
書(shū)院是處于家園感的氛圍之下的，過(guò)去和未來(lái)的交織托起了現(xiàn)在。相比于一般學(xué)校，在充滿人文意識(shí)與時(shí)間意識(shí)的氛圍中，學(xué)生們受到的人文教育質(zhì)量更高。
楊老師：中國(guó)哲學(xué)講“惟精惟一”，這與海德格爾所說(shuō)“向死亡的存在”，有沒(méi)有本質(zhì)上的關(guān)系？
張教授：既有關(guān)系也有區(qū)別?！跋蛩蓝凇笔呛５赂駹柕姆浅Ｉ羁痰乃枷?，人類是一個(gè)具有死亡的存在者。死亡也不完全是負(fù)面的東西?，F(xiàn)在的高科技全力研究如何延長(zhǎng)壽命，甚至達(dá)到永生?！俺赖拇嬖凇绷钊怂伎妓劳龅囊饬x，尤其是面對(duì)自己的死亡的時(shí)候。那種情景會(huì)令人對(duì)自己生命的內(nèi)在含義有更深刻的體會(huì)，使得人能夠理解時(shí)間性。這和儒家對(duì)死亡的看法相關(guān)卻不同。
相關(guān)之處在于儒家與海德格爾對(duì)死亡都很重視，儒家也有很多的祭禮。我們通過(guò)孝道和祭禮使得后人與祖先聯(lián)系起來(lái)。死亡是陰，活著是陽(yáng)，陰陽(yáng)需要相交錯(cuò)而存在。
海德格爾與儒家不同之處在于，海德格爾更為強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體面對(duì)死亡才能夠開(kāi)啟“時(shí)間性”并領(lǐng)會(huì)存在本身。而儒家則認(rèn)為個(gè)體并不是最本源的，家是根本。光宗耀祖蔭蔽后世是最幸福的，斷子絕孫和家族的滅亡是最悲慘的。相比于整個(gè)家族的滅亡，個(gè)體的死亡沒(méi)有什么大不了的，為了家族的延續(xù)可以拿出自己的性命。儒家認(rèn)為這是道德本能的表現(xiàn)。為什么要舍生取義呢？其中原因之一是為了家族、社會(huì)、天下。
死亡在海德格爾那里以個(gè)人為單位，在儒家則以家庭、民族、天下為單位。
楊老師：在面對(duì)死亡而尋求生命的意義時(shí)，做道德工夫一定是回歸個(gè)人層面的。從工夫的層面來(lái)講，“向死的存在”是否與道德工夫有必然的聯(lián)系？
張老師：我覺(jué)得是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但是否必然還需考慮?！吧鳘?dú)”或者直面自己的死亡對(duì)人震撼是最大的。我們對(duì)“慎獨(dú)”可以有多元理解，比如說(shuō)某人對(duì)家庭的熱愛(ài)超過(guò)了自己，他獨(dú)處時(shí)或者面對(duì)自己的死亡與其面對(duì)子女的死亡和家庭的覆滅，相較來(lái)說(shuō)，后者更能引起他的邊緣感受。在面對(duì)這種情況時(shí)，他考慮問(wèn)題的決絕性、啟發(fā)性也很有深度。
楊老師：在“惟精惟一”的層面上，也可說(shuō)是靜而無(wú)事。靜，也就是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中。在這樣的狀態(tài)里面，他可能會(huì)暫時(shí)拋棄對(duì)個(gè)人或家庭的情感。
張老師：您說(shuō)的我也有考慮。我曾經(jīng)與歐洲學(xué)者耿林先生在一次討論會(huì)上提到了這個(gè)問(wèn)題。我們討論到：王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道。他之前的種種顧慮都逐漸拋開(kāi)，還有一絲的滯礙尚存，他也沒(méi)有悟道。直到他將最后一點(diǎn)對(duì)生命的關(guān)懷也予以放下，王陽(yáng)明才打開(kāi)了先于一切功利考慮的生命狀態(tài)。此段公案，對(duì)我啟發(fā)頗大。我也一直思考，王陽(yáng)明的悟道是否有“家園”的因素在里面？根據(jù)我的考察，應(yīng)是有的。比如格物不成功，乃至龍場(chǎng)悟道，都與他的家人相關(guān)。比如他被流放，有一次已經(jīng)瞞過(guò)押解者，逃到福建準(zhǔn)備隱遁。陽(yáng)明遇到道士，道士提示曰：“如果你跑掉了，你的父親可能有危險(xiǎn)。”他掛念著父親，冒著被宦官追殺的風(fēng)險(xiǎn)，終于來(lái)到了龍場(chǎng)。
至于是否說(shuō)經(jīng)過(guò)了家庭孝悌教育的孩子在將來(lái)心性領(lǐng)悟時(shí)會(huì)更有優(yōu)勢(shì)？這是個(gè)值得探討的問(wèn)題。當(dāng)然，每個(gè)人都有佛性，不管多么扭曲的心靈都有可能領(lǐng)悟，但究竟兩者誰(shuí)會(huì)更有優(yōu)勢(shì)，這值得探討。楊老師所言最后斷去一切，達(dá)到中庸。在我看來(lái)，這種終極領(lǐng)會(huì)與禪宗類似。但儒家的前期積累是從孝道、親情、良心、良知來(lái)的，包含整個(gè)家族的情懷。
馮院長(zhǎng)：我們?cè)趺从脮?shū)院詮釋中國(guó)天道或者中國(guó)哲學(xué)？或者闡述一種中國(guó)式的生活方式？
張教授：天道有著很豐富的含義。首先，天命之謂性，天性對(duì)于人來(lái)講，既有自然的天（天生就有這種可能性），也包含后天教育塑造的可能性。某種意義上，是一種“代發(fā)天性”。比如說(shuō)孟子講仁義等等是人的天性，但我們要從哪個(gè)方面去理解呢？“代發(fā)天性”有點(diǎn)類似于人類的語(yǔ)言能力，語(yǔ)言能力是人類獨(dú)有的潛能，但如果不在合適的時(shí)間將其引發(fā)出來(lái)，那么人類就無(wú)法掌握語(yǔ)言，就像狼孩一樣。儒家講的天性也如此，需要在合適的時(shí)間以合適的方式將其開(kāi)顯出來(lái)。所以天道也有天時(shí)之意。書(shū)院與主流教育不同之處，主要在于符合天性。比如書(shū)院教孩子們?cè)趺创┮?、怎么吃飯，怎樣融入集體生活，怎樣與人相處的能力，更為重要的教授經(jīng)典和技藝，根據(jù)年齡和身心狀態(tài)的不同，設(shè)置不同的課程，這就是“代發(fā)天性”，將人的潛在天性在放松的情況下誘發(fā)出來(lái)。
楊老師：一般來(lái)說(shuō)，天道是萬(wàn)物存在之本。但在整個(gè)中國(guó)文化里面，應(yīng)該說(shuō)是“無(wú)本之本”，就體現(xiàn)在人的正位、人與人的相待、人對(duì)天地萬(wàn)物的尊重之中。我不太贊成一部分人的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為儒家的天道沒(méi)有超越性在其中。我不這么認(rèn)為，天道具有超越性，體現(xiàn)在日常的接人待物之中。
馮院長(zhǎng)：書(shū)院提倡輕松自如、從容，或者對(duì)天地自然空間尊重，都是自發(fā)性、自然性地誘發(fā)善性。古人說(shuō)道法自然，柳斌先生有一次和我說(shuō)“教法自然”，我覺(jué)得很好。我想書(shū)院也是“教法自然”的一種教育。
楊老師：中國(guó)人講究以身作則，當(dāng)尊位成為典范的時(shí)候，底下的人也會(huì)正位，自自然然地實(shí)現(xiàn)了正位。
張教授：我們現(xiàn)在的學(xué)校也教《學(xué)生守則》或者《道德思想教育》，也都會(huì)告訴學(xué)生怎么做是對(duì)的。但由于忽略了自發(fā)性，孩子們長(zhǎng)大了就常常守不住以前學(xué)到的思想教育。怎樣使書(shū)院的教育終身跟隨孩子，而且在孩子未來(lái)的發(fā)展大關(guān)節(jié)上不失，這是值得我們追求的目標(biāo)。兩三千年來(lái)，儒家教育是成功的。親子關(guān)系是儒家的根，是可以跟著一個(gè)人一輩子的。文革中，人與人的關(guān)系變得很不穩(wěn)定，但很多家庭還是可以守得住底線的。如果連親人關(guān)系都被破壞，那么整個(gè)人生都會(huì)毀壞。有一個(gè)人文革中揭發(fā)自己的母親，此后他一直很懺悔，整個(gè)人的身心都被摧殘了。從“體會(huì)親情”這方面來(lái)講，學(xué)生在書(shū)院受到的教育是根深蒂固的。
馮院長(zhǎng)：師生如父子，書(shū)院如家庭。書(shū)院與其他學(xué)校不一樣的地方，在于書(shū)院很重情。
楊老師：這就是親親之愛(ài)。
張教授：親親之愛(ài)正是儒家的特色，這和西方基督教是不同的，也和西方個(gè)體主義教育是不同的。雖然歐美也講究家長(zhǎng)配合，但僅僅如此是不夠的。儒家的六藝都是開(kāi)發(fā)親親之愛(ài)，并藝術(shù)地、合乎時(shí)機(jī)地將親親之愛(ài)擴(kuò)展到他人身上。所以《孝經(jīng)》上說(shuō)：“不敬其親而敬他人謂之悖德”，這一點(diǎn)儒家和墨家、西方普遍主義學(xué)說(shuō)非常不一樣。書(shū)院有根本的家園感，我們將這種親情引到更廣泛的層次上。
楊老師：張教授透過(guò)海德格爾和現(xiàn)象學(xué)的闡述，對(duì)書(shū)院發(fā)展的方向和書(shū)院的內(nèi)在意義指明了方向，我想中國(guó)哲學(xué)也是在親親的情感之上才能得其要。
馮院長(zhǎng)、楊老師：謝謝張教授！（鼓掌）
責(zé)任編輯：柳君
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