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傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“廉潔”“廉政”道德及其時(shí)代價(jià)值

作者：肖群忠、李營(yíng)營(yíng)

來(lái)源：《學(xué)術(shù)交流》2017年第1期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月廿一日乙巳

          耶穌2017年1月18日

摘要：傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“廉潔”“廉政”思想對(duì)于育人立人、保家興國(guó)具有非常重要的價(jià)值和作用，其價(jià)值觀念基礎(chǔ)是儒家的“義以為上”的價(jià)值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)中對(duì)人們“廉潔”“廉政”的道德規(guī)范要求主要是：崇儉抑奢，節(jié)制欲望；量入為出，不吝不奢；取之有道，以義制利；公私分明，為公去私；反貪反賄，拒腐防變；樂(lè)善好施，愛(ài)國(guó)濟(jì)民。在大力倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以家風(fēng)建設(shè)為突破口，努力以德興國(guó)立人、加強(qiáng)干部廉政建設(shè)的過(guò)程中，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“廉潔”“廉政”思想彰顯出其寶貴的時(shí)代價(jià)值，將發(fā)揮其永不衰竭的文化價(jià)值和作用。

關(guān)鍵詞；家風(fēng)；家訓(xùn)；廉潔；廉政

在中國(guó)社會(huì)，從古至今，家庭一直對(duì)社會(huì)生活、人的教育和人格養(yǎng)成發(fā)揮著重要作用。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的精神文明建設(shè)非常重視以家風(fēng)家教為突破口培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以此作為加強(qiáng)干部廉政教育的一個(gè)重要抓手。2016年12月12日習(xí)近平同志在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)指出：“中華民族歷來(lái)重視家庭?！瓱o(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展……家庭的社會(huì)功能都不可替代……希望大家注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！保?］

中國(guó)自古重家風(fēng)、家教，因?yàn)樗P(guān)系到家庭成員的人格養(yǎng)成、人生幸福，以及家庭和家族的榮辱興衰。錢(qián)穆先生指出，歷史上許多名門(mén)望族能夠綿延百世，其背后依靠的乃是家族文化的力量?！耙粋€(gè)大門(mén)第，決非全賴于外在之權(quán)勢(shì)與財(cái)力，而能保泰持盈達(dá)于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰，所能使閨門(mén)雍睦，子弟循謹(jǐn)，維持此門(mén)戶于不衰。當(dāng)時(shí)極重家教門(mén)風(fēng)，孝弟婦德，皆從兩漢儒學(xué)傳來(lái)。”［2］

習(xí)近平指出：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。要把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人?！保?］習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)指出：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！保?］習(xí)近平同志這段話強(qiáng)調(diào)家教的核心是道德教育，強(qiáng)調(diào)家教對(duì)形成人的品質(zhì)的作用和家風(fēng)對(duì)人生禍福、家道興衰以及社會(huì)風(fēng)氣的影響，發(fā)人深省。

家風(fēng)、家教的載體是家訓(xùn)。歷史上的家教、家風(fēng)在史籍中留下了許多記述，成型、成文的家訓(xùn)也有很多得以流傳下來(lái)，成為我們可以研究借鑒的寶貴精神財(cái)富。家訓(xùn)是某一家庭或家族中父輩對(duì)子輩、兄輩對(duì)弟輩、夫輩對(duì)妻輩所作出的某種訓(xùn)示和教誡。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容豐富，覆蓋面廣，其核心是道德和人格教育?！傲疂崱弊鳛閭€(gè)人品德的重要內(nèi)容，“廉政”作為某些有機(jī)會(huì)從政的家庭成員的道德要求，二者在歷代家訓(xùn)中都備受重視。

在傳統(tǒng)社會(huì)，培育官員的廉潔、廉政品德，主要是通過(guò)三個(gè)渠道來(lái)進(jìn)行的：其一是靠道德修養(yǎng)和自律，其二是靠一套比較完整的監(jiān)察制度，其三就是靠家訓(xùn)家風(fēng)的良好熏陶和規(guī)范、引導(dǎo)、約束。在全社會(huì)普遍關(guān)注干部廉政問(wèn)題的當(dāng)下，如何在加強(qiáng)制度監(jiān)督懲處的基礎(chǔ)上通過(guò)家風(fēng)的良好熏陶和規(guī)范約束來(lái)加強(qiáng)干部廉潔奉公教育、培養(yǎng)干部個(gè)人道德自律，也為社會(huì)所普遍關(guān)注。那么，古代家訓(xùn)中圍繞做人“廉潔”、做官“廉政”提出了哪些思想？這兩種道德的內(nèi)涵、價(jià)值及其觀念基礎(chǔ)是什么？具體的規(guī)范要求有哪些？這些歷史訓(xùn)導(dǎo)對(duì)于當(dāng)今時(shí)代還有哪些價(jià)值和借鑒意義？這是本文欲加探討的。

一、家訓(xùn)廉教及其價(jià)值基礎(chǔ)

“廉潔”一詞最早見(jiàn)于《楚辭·招魂》“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”。王逸注：“不受曰廉，不污曰潔?！笔埽词秦?；不受，即是廉?！妒酚洝でZ生列傳》說(shuō)屈原“其志潔，其行廉”。《漢書(shū)·貢禹傳》所載“禹又言孝文帝時(shí)貴廉潔，賤貪污”，更是鮮明地將廉潔與貪污視為相對(duì)的正反兩個(gè)不同概念?！傲疂崱敝猿蔀闅v代家訓(xùn)的重要內(nèi)容，成為傳統(tǒng)家風(fēng)的重要內(nèi)涵，就在于廉潔家風(fēng)具有育人立人、延續(xù)家國(guó)的重要作用，它是以儒家重義輕利的價(jià)值觀念作為其價(jià)值基礎(chǔ)的。

“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），人有正常生活的生理欲望。但若欲望過(guò)多，則迷亂心志。老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！保?］侈而多欲，貪慕富貴，則居鄉(xiāng)必盜、居官必賄。廉潔樸素，則行為端正，立身成人。普通百姓廉潔，可以持身謹(jǐn)慎，不犯偷竊，節(jié)約用度，使家境豐裕；官員廉潔，則可以不為外物所擾，直道而行，公正執(zhí)法，穩(wěn)定仕途，造福一方。故廉潔決非生活小節(jié)，而是事關(guān)興衰禍福的大是大非問(wèn)題。

管仲說(shuō)：“國(guó)有四維?！辉欢Y，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。（《管子·牧民》）廉潔樸素對(duì)于國(guó)家存亡有著重要意義。廉潔樸素，則家國(guó)永續(xù)；驕奢淫逸，則未富先奢，家國(guó)敗亡。奢靡之風(fēng)蔓延，會(huì)使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)未富先奢的狀態(tài)。赫勒敦曾揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即“各種文明的興衰史上都出現(xiàn)過(guò)這種引人注目的現(xiàn)象，即在崩潰之前，社會(huì)總要經(jīng)歷一個(gè)個(gè)標(biāo)志著衰落的特定階段”；“這些遞變的順序是從樸素到奢侈”。［4］古羅馬帝國(guó)曾經(jīng)盛極一時(shí)，終由窮奢極欲而迅速敗亡，這個(gè)教訓(xùn)十分突出地警示我們“成由勤儉敗由奢”。

儒家思想一直是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想。在義利之辨中，儒家總體上重義輕利。孔子說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），孟子說(shuō)“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）。受儒家思想影響，傳統(tǒng)家訓(xùn)也形成了“重義輕利”的倫理本位。一方面，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的被看作是達(dá)致道德崇高、社會(huì)和諧；另一方面，許多家訓(xùn)要求個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)義而放棄利，為了整體利益而犧牲個(gè)人利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊相田稷子的母親就教育他“非義之事，不計(jì)于心；非理之利，不入于家”（《列女傳·齊田稷母》）?！额伿霞矣?xùn)·養(yǎng)生》指出：“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也?！保?］206這種“不可茍惜”便是儒家“舍生取義”思想的表現(xiàn)。

當(dāng)代出現(xiàn)的那些貪官之所以失足，最根本原因正是價(jià)值觀、人生觀中缺乏正確的義利觀。普通百姓都懂“君子謀財(cái)，取之有道”的道理，這些人卻見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，鋌而走險(xiǎn)，最終釀成人生悲劇。

二、傳統(tǒng)廉潔家風(fēng)之規(guī)范要求

廉潔、廉政可以說(shuō)是一種日常生活和政治生活中“臨財(cái)”的態(tài)度和行為方式，傳統(tǒng)家訓(xùn)圍繞這兩者提出的道德規(guī)范主要包括如下六個(gè)方面：崇儉抑奢，節(jié)制欲望；量入為出，不吝不奢；取之有道，以義制利；公私分明，為公去私；反貪反賄，拒腐防變；樂(lè)善好施，愛(ài)國(guó)濟(jì)民。其中前三條針對(duì)所有的人，主要是未入仕的普通人；后三條則是針對(duì)入仕的官員的。第一條是普遍的價(jià)值觀和人生態(tài)度，第二和第三條是關(guān)于財(cái)產(chǎn)消費(fèi)、財(cái)富謀取的道德規(guī)范；第四條是官員理財(cái)?shù)牡赖戮駬袂疤?，第五條是直接反貪拒腐的禁止性規(guī)范，第六條則是對(duì)清官好官的道德期待和對(duì)其更高人生境界的追求。所有這些，構(gòu)成了一個(gè)完整、系統(tǒng)的廉潔廉政道德規(guī)范體系。

（一）崇儉抑奢，節(jié)制欲望

儉與廉都是人們對(duì)待財(cái)產(chǎn)的道德態(tài)度，二者是一種上下位的互相影響的關(guān)系。崇儉抑奢是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心之一?！皟€，德之共也；侈，惡之大也”，“由儉入奢易，由奢入儉難”。（司馬光《訓(xùn)儉示康》）儉雖然是人們對(duì)待財(cái)富的一種態(tài)度，但能否做到儉，卻對(duì)人的道德人格養(yǎng)成有著重要影響。因此，古人認(rèn)識(shí)到“成由勤儉破由奢”（李商隱《詠史》），要“儉以養(yǎng)德”（諸葛亮《誡子書(shū)》），一個(gè)人只有具備“儉”的品質(zhì)，才會(huì)在人生觀、價(jià)值觀上看重義的價(jià)值、輕視利的價(jià)值，才會(huì)義以為上、重義輕利，從而有助于立身行道、成就事業(yè)、人生幸福、一生平安，而不是見(jiàn)利忘義、利令智昏、敗壞道德、累及人生。

崇儉抑奢不僅具有道德價(jià)值，而且對(duì)于官員廉政和保持政治的長(zhǎng)治久安具有重要意義。因此，歷代政治人物都非常重視崇儉抑奢。唐太宗李世民曾專門(mén)著有《帝范·崇儉篇》，篇中說(shuō)：“夫圣代之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車(chē)不飾，衣服無(wú)文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。故風(fēng)淳俗樸，比屋可封，此節(jié)儉之德也。斯二者榮辱之端，奢儉由人，安危在己。五官近閉，則令德遠(yuǎn)盈；千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。是以丹桂抱蠹，終摧曜日之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰。故知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于身，不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結(jié)，堯舜約己而福延?？刹粍?wù)乎！”［6］315他告訴人們，崇儉抑奢關(guān)系到榮辱安危、吉兇生死，堯舜與桀紂的正反兩方面例子不可不鑒。

普通民眾也是崇尚和踐行崇儉抑奢、節(jié)制欲望的價(jià)值觀與行為方式的。明末清初朱柏廬家訓(xùn)名篇《朱子家訓(xùn)》告誡子弟：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。三姑六婆，實(shí)淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷裝?！保?］89《朱子家訓(xùn)》中的這些觀念，長(zhǎng)期以來(lái)影響著民眾的家風(fēng)培育和行為實(shí)踐。

只有樹(shù)立崇儉抑奢的價(jià)值觀和行為方式，自覺(jué)節(jié)制欲望，才會(huì)在“臨財(cái)”時(shí)不貪而廉，保持心志高潔而不污人格尊嚴(yán)。

（二）量入為出，不吝不奢

廉潔家風(fēng)要求人們遵循量入為出的中庸原則，根據(jù)自己的收入情況安排消費(fèi)，既不奢侈浪費(fèi)又不小氣吝嗇。《顏氏家訓(xùn)·治家》說(shuō)：“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”［5］33清代官員許汝霖曾擬家訓(xùn)《德星堂家訂》，詳細(xì)規(guī)定“宴會(huì)”“衣服”“嫁娶”“兇喪”“安葬”“祭祀”諸方面的禮節(jié)、標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格控制開(kāi)支。招待客人不準(zhǔn)用“燕窩魚(yú)翅之類”，宿客午餐僅以“二簋一湯”相待；家人衣著須樸素；婚喪嫁娶從簡(jiǎn)。［7］355-359明代官員周怡《示兒書(shū)》：“由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用。酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件。不饑不寒足矣，何必圖好吃好著？常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)，則子子孫孫常享溫飽矣！”［7］216

這些家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人的生活方式產(chǎn)生了很大影響。平日奉己持家之道要強(qiáng)調(diào)儉德，它是一種省約為禮之道。如果不能量入為出，而是坐吃山空，不僅不能長(zhǎng)久維持家人生活，更是一種“敗家子”作風(fēng)。因此，在日常生活中，一定要量入為出，嚴(yán)格控制開(kāi)支，盡量節(jié)儉，而不要養(yǎng)成揮霍浪費(fèi)的壞習(xí)慣。這已然成為中國(guó)人的生活方式和國(guó)民性?？墒墙┠陙?lái)，由于我們國(guó)家和民眾比以往富裕了些，而又缺乏儉德教育，故在一定程度上出現(xiàn)了小富大奢甚至未富先奢的情況，全球奢侈品大多被中國(guó)人購(gòu)買(mǎi)，年輕一代動(dòng)輒買(mǎi)名牌、高消費(fèi)，公務(wù)活動(dòng)也是奢靡之風(fēng)盛行，鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重。長(zhǎng)此以往，不僅浪費(fèi)經(jīng)濟(jì)資源，更重要的是可能會(huì)對(duì)人們的心靈、價(jià)值觀、道德觀特別是儉德造成極大危害。

“由儉入奢易，由奢入儉難”（司馬光《訓(xùn)儉示康》）的道理，古人早已深知。因此，要在日常生活中培養(yǎng)人們量入為出的好習(xí)慣，培養(yǎng)人們崇儉抑奢的美德。只有在日常生活中不斷強(qiáng)化這種量入為出的儉德，才能從根本上保障人“臨財(cái)”不起貪心、不污節(jié)操，保持高潔人格。

當(dāng)然節(jié)儉并不是吝嗇，奉己家用自然要節(jié)儉，但對(duì)待他人和客人時(shí)則要大方得體，而不可失之慳吝。這是因?yàn)橹袊?guó)文化倡導(dǎo)“互以對(duì)方為重”的人際觀。這也體現(xiàn)了中國(guó)人的好客、待客之道。不過(guò)，這也絕不意味著待客時(shí)就應(yīng)該鋪張浪費(fèi)、大肆揮霍。

（三）取之有道，以義制利

儒家義以為上、重義輕利的價(jià)值觀長(zhǎng)期以來(lái)為傳統(tǒng)中國(guó)民眾所信奉和踐行。在處理義利關(guān)系方面，歷代家訓(xùn)教導(dǎo)民眾：不要過(guò)于看重財(cái)利，而要見(jiàn)利思義；如果不以義制利，其利益謀求害莫大焉。明代官員龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)·嚴(yán)約束》中說(shuō)：“田地財(cái)物，得之不以義，其子孫必不能享。古人造‘錢(qián)’字，一金二戈，蓋言利少而害多，旁有劫奪之禍。其聚也，未必皆以善得之；故其散也，奔潰四出，亦豈能以善去，殃其身及其子孫?！嗖乇睾裢觥?，老子之名言，信矣。人生福祿自有定分，惟擇其理之所當(dāng)為、力之所能為者，盡其在我，俟命于天。此心知足，雖蔬食菜羹，終身有余樂(lè)；茍不知分量，曲意求盈，雖欺天罔人而不顧，有不顛覆者乎？若能勉給歲月，不以饑寒遺子孫，此身之外，皆為長(zhǎng)物，何自苦為？”［6］94民族英雄林則徐在國(guó)家危難時(shí)重義輕利，留下了“子孫若如我，留錢(qián)做什么？賢而多財(cái)，則損其志。子孫不如我，留錢(qián)做什么？愚而多財(cái)，益增其過(guò)”的家訓(xùn)聯(lián)。

在這種家訓(xùn)家風(fēng)思想的影響下，古人以淡泊名利為德，以孜孜求利為小人之舉。然而當(dāng)代社會(huì)一度片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，功利主義盛行，極大地調(diào)動(dòng)了一些人追求利益的原欲，一時(shí)間似乎奢侈成為時(shí)尚和成功的標(biāo)志而“儉省”成了“窮酸”的代名詞，義利也不再是君子小人的分水嶺，榮辱美丑觀念顛倒，貪污腐敗屢禁不止，社會(huì)風(fēng)氣也日益奢靡，“上下交征利，而國(guó)危矣”（《孟子·梁惠王上》）。當(dāng)然，如今我們也欣喜地看到，近年來(lái)經(jīng)過(guò)大力治理，這種風(fēng)氣已經(jīng)有了明顯改觀。

（四）公私分明，為公去私

如果說(shuō)以上三條規(guī)范是讓所有家庭成員樹(shù)立正確價(jià)值觀、義利觀、理財(cái)觀的“廉潔”品德，那么，后面這三條則是對(duì)有機(jī)會(huì)從政的家庭成員提出的“廉政”行為規(guī)范。

對(duì)于能夠有機(jī)會(huì)從政的人來(lái)說(shuō)，處理好公私關(guān)系，堅(jiān)持公私分明、為公去私是保持廉潔、廉政的重要前提。這不僅需要從正面受到良好家風(fēng)的熏陶和良好家教的影響而從家庭中奠定廉政的道德、人格基礎(chǔ)，更需要在執(zhí)政過(guò)程中堅(jiān)持原則而擺脫家庭裙帶關(guān)系對(duì)清廉為政的負(fù)面影響。

廉潔的家風(fēng)往往會(huì)塑造廉潔的家庭成員，清官、好官也善于培育好的家風(fēng)。清代吳汝綸“諭兒書(shū)”寫(xiě)道：“作官之錢(qián)，皆取之百姓，非好錢(qián)也，故好官必不愛(ài)錢(qián)，吾雖無(wú)德，豈愿以此等錢(qián)豢養(yǎng)汝曹、私妻子哉！”［8］相反，家庭成員的錯(cuò)誤誘導(dǎo)，則容易使個(gè)人走向歧途。元人張養(yǎng)浩指出：“居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。”（《牧民忠告·上任》）全國(guó)政協(xié)原副主席蘇榮因受賄被訴，后來(lái)他懺悔說(shuō)，家就是權(quán)錢(qián)交易所，他本人就是權(quán)錢(qián)交易所所長(zhǎng)，不僅全家老小參與腐敗，也帶壞了干部隊(duì)伍、敗壞了社會(huì)風(fēng)氣、損壞了政治生態(tài)。［9］國(guó)家發(fā)改委原副主任、國(guó)家能源局原局長(zhǎng)劉鐵男，貪賄的大部分錢(qián)財(cái)都是通過(guò)其兒子進(jìn)行的。通觀諸多高官落馬的案例，可以發(fā)現(xiàn)，這些官員都處在由“夫妻檔”“父子兵”甚至“七大姑”“八大姨”組成的共腐關(guān)系圈當(dāng)中。因此，為政清廉者一定要堅(jiān)持公私分明，不允許家庭成員影響和干擾自己的權(quán)力使用，更不能以權(quán)謀私。要樹(shù)立和堅(jiān)持“權(quán)為民所用”而不是為家所用、為親所用的原則，拒腐防變，立黨為公，為公去私。被譽(yù)為“包青天”的名臣包拯在其家訓(xùn)中嚴(yán)格規(guī)定：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！保?0］包拯以極其嚴(yán)格的家規(guī)明令子孫公私分明、為公去私而不要貪贓枉法。

（五）反貪反賄，拒腐防變

執(zhí)政者總是不同程度地掌握著一定的公權(quán)力，因此，總會(huì)有人尋機(jī)進(jìn)行“權(quán)力購(gòu)買(mǎi)”，向官員行賄，以取得自己的利益。在這種情況下，官員如果不能以廉潔自律，就會(huì)陷入罪惡的深淵，就會(huì)成為一名貪官，隨之會(huì)有牢獄之災(zāi)甚至殺身之禍。

后晉學(xué)者劉昫在《舊唐書(shū)·崔玄暐傳》中記載了崔母盧氏教誡玄暐的話：“吾見(jiàn)姨兄屯田郎中辛玄馭云：‘兒子從宦者，有人來(lái)云貧乏不能存，此是好消息。若聞資貨充足，衣馬輕肥，此惡消息?！岢Ｖ卮搜裕詾榇_論。比見(jiàn)親表中仕宦者，多將錢(qián)物上其父母，父母但知喜悅，竟不問(wèn)此物從何而來(lái)。必是祿俸余資，誠(chéng)亦善事；如其非理所得，此與盜賊何別？縱無(wú)大咎，獨(dú)不內(nèi)愧于心？孟母不受魚(yú)鲊之饋，蓋為此也。汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云：‘雖日殺三牲之養(yǎng)，猶為不孝。’又曰：‘父母惟其疾之憂?！忠诵奚頋嵓海鹄畚岽艘庖?。”［6］305這是說(shuō)，官員的反貪反賄、拒腐防變，不僅需要官員在從政活動(dòng)中自律實(shí)踐，還需要家庭成員在日常生活中加以砥礪、監(jiān)督。作為官員的父母，聽(tīng)說(shuō)從政的兒子比較清貧，應(yīng)該認(rèn)為這是好消息；若是聽(tīng)到兒子很富很奢，這實(shí)際上是壞消息，一定要問(wèn)清其財(cái)物來(lái)源是否正當(dāng)，予以監(jiān)督，才是正教。如果身居官位的兒子因貪腐而獲罪，不僅會(huì)禍及其自身，而且會(huì)累及父母，這樣的話，即便有“三牲之養(yǎng)”，也屬大不孝。以上這種思想資源，對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的官員親屬有著非常重要的借鑒作用。不僅父母要常常教導(dǎo)子女清廉為政，而且配偶也應(yīng)該起到這樣的正面引導(dǎo)規(guī)勸甚至是監(jiān)督約束作用。古人有言“妻賢夫禍少”。在現(xiàn)代廉政建設(shè)中，不僅要防止“裙帶風(fēng)”的影響，更要防止“枕邊風(fēng)”的消極影響。

盡管官員的拒腐防變?nèi)砸宰陨淼牧疂嵶月蔀楦荆蜕鐣?huì)也不可缺少相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制，但在本文所探討的家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)官員廉政的影響這一視域中，更加強(qiáng)調(diào)家庭成員對(duì)官員廉德的影響。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要教育親屬子女樹(shù)立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見(jiàn)利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情，要為全社會(huì)做表率?！保?］各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭搞好家風(fēng)建設(shè)，以良好家風(fēng)促進(jìn)和保證干部廉潔。

（六）樂(lè)善好施，愛(ài)國(guó)濟(jì)民

從中國(guó)歷史上的實(shí)踐來(lái)看，好官名臣不僅自奉甚儉，廉潔從政，且多樂(lè)善好施、愛(ài)國(guó)濟(jì)民，這是大批清官、好官、名臣的普遍特點(diǎn)，也可以說(shuō)是子貢、孔子所討論的“博施”“濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）之君子、圣賢精神的體現(xiàn)，是清官好官的最高境界。如果說(shuō)第四、第五兩條規(guī)范是對(duì)官員的負(fù)面性的約束規(guī)范，這一條則是對(duì)清官好官的積極向度的期待，是其高尚人格境界的體現(xiàn)。

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的北宋名臣范仲淹，是樂(lè)善好施、愛(ài)國(guó)濟(jì)民的代表。他曾創(chuàng)立“義莊”，為衣食無(wú)著的族人提供工作。“天下第一廉吏”于成龍盡管家族歷代都是富裕鄉(xiāng)紳，但他不圖財(cái)利，不戀功名，清苦節(jié)儉，恪守“誓勿昧天理良心”的為官信條。他“日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味”，卻熱心公益，把節(jié)省下來(lái)的俸祿都用來(lái)做慈善，救濟(jì)災(zāi)荒。

中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)諸多像包拯、于成龍這樣的清官好官，他們以廉潔廉政風(fēng)范彪炳千秋，為百姓所崇尚傳揚(yáng)。他們自身的道德修養(yǎng)固然值得發(fā)揚(yáng)光大，而其廉潔廉政的家風(fēng)家教更是值得效法。

三、傳統(tǒng)廉潔廉政家教的時(shí)代價(jià)值

在傳統(tǒng)中國(guó)，人們普遍重視崇儉抑奢的價(jià)值觀，也普遍形成了崇儉抑奢的社會(huì)風(fēng)氣，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

一個(gè)人不節(jié)儉，便使生活窘迫；一個(gè)家庭不節(jié)儉，便難以應(yīng)對(duì)突發(fā)的意外；一個(gè)國(guó)家不節(jié)儉，便不能保持雄厚國(guó)力；一個(gè)時(shí)代不節(jié)儉，便會(huì)使資源枯竭，禍及子孫。弘揚(yáng)廉潔家風(fēng)，可以使人常懷對(duì)物質(zhì)的儉樸態(tài)度，養(yǎng)成節(jié)儉的生活方式，崇儉抑奢，愛(ài)惜物力，量入為出，節(jié)約資源。更重要的是，它對(duì)培養(yǎng)國(guó)民和官員的廉潔廉政美德具有重要作用。

盡管現(xiàn)在人們的生活水平有了極大提高，但勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟。時(shí)下，崇儉抑奢的優(yōu)良傳統(tǒng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，貪腐者眾。黨的十八大以來(lái)，加大了反腐倡廉工作力度，中央及時(shí)公布了八項(xiàng)規(guī)定和六條禁令，對(duì)于糾正領(lǐng)導(dǎo)干部奢靡之風(fēng)、端正社會(huì)風(fēng)氣發(fā)揮了很好的作用?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》）如此上行下效，促進(jìn)了近年來(lái)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

中央紀(jì)委不僅加強(qiáng)了對(duì)干部的監(jiān)察、監(jiān)督、懲戒力度，還非常重視對(duì)干部的廉潔、廉政教育，其中一個(gè)突破口就是以家風(fēng)家訓(xùn)為資源，注重家風(fēng)家訓(xùn)、家庭熏陶對(duì)干部廉潔廉政品質(zhì)的影響。2015年2月27日，習(xí)近平總書(shū)記主持中央深改組第十次會(huì)議指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)?！保?1］2016年1月12日，在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！保?2］

中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持反腐倡廉的價(jià)值觀，早在黨取得全國(guó)政權(quán)前夕的七屆二中全會(huì)上，毛澤東同志就告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！保?3］新中國(guó)初期，天津地委前后兩任書(shū)記劉青山、張子善雖為戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命功臣，卻因貪污而被處以死刑，這一大案震驚全國(guó)。嚴(yán)懲劉青山、張子善，這一果斷決定再一次用行動(dòng)向全社會(huì)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨決不會(huì)做李自成，決不會(huì)放任腐敗現(xiàn)象滋長(zhǎng)，決不讓千千萬(wàn)萬(wàn)先烈用鮮血和生命換來(lái)的江山改變顏色。事實(shí)證明，這一大案的嚴(yán)肅處理深刻地教育了干部群眾，對(duì)其后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的反腐倡廉產(chǎn)生了良好的效果，促進(jìn)了良好社會(huì)風(fēng)氣和政治風(fēng)氣的形成。

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將廉潔自律和為政清廉作為自己的價(jià)值觀和優(yōu)良傳統(tǒng)。在黨的歷史上，老一輩革命家都率先垂范，帶頭搞好自身修養(yǎng)，并教育好自己的親屬，形成了優(yōu)良的家風(fēng)家教。早在2006年，新華出版社就出版了一部題為《家風(fēng)》的書(shū)，記載了董必武、陳云、李先念、彭真、萬(wàn)里、李德生、烏蘭夫、廖承志等八位老一輩革命家的優(yōu)良家風(fēng)。他們嚴(yán)于律己、艱苦樸素、襟懷坦蕩、熱愛(ài)生活、忠實(shí)家庭的高風(fēng)亮節(jié)，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。他們對(duì)待金錢(qián)、家庭、子女的態(tài)度和他們的治家之道，不僅彰顯著中華民族的傳統(tǒng)美德，而且也是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的生動(dòng)榜樣。他們所開(kāi)創(chuàng)的良好家風(fēng)，為我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)、加強(qiáng)干部廉政建設(shè)提供了生動(dòng)的教材。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，因此，在黨中央和習(xí)近平同志提倡以家風(fēng)家教推動(dòng)社會(huì)精神文明提升、推動(dòng)干部廉政教育的當(dāng)下，重溫我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中的廉潔、廉政道德要求，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

古人家風(fēng)家訓(xùn)中那些重視義利之辨的正確人生觀和價(jià)值觀，那些重視廉潔之德對(duì)于人格養(yǎng)成、人生幸福、清廉為政、實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治的重要意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)與思想，對(duì)于我們有著重要的借鑒作用。

古代家風(fēng)家訓(xùn)中那些具體行為律令，既有價(jià)值觀上的是非厘清、價(jià)值引導(dǎo)，如重義輕利、崇儉抑奢，又有行為規(guī)范和生活方式規(guī)范，如量入為出、不吝不奢和取之有道，以義制利；既有反面的禁令，如公私分明、為公去私和反貪反賄、拒腐防變，又有積極的倡導(dǎo)，如樂(lè)善好施、愛(ài)國(guó)濟(jì)民等。這些都可以為我們當(dāng)下的家風(fēng)建設(shè)和廉潔廉政教育提供寶貴而直接的精神資源和豐厚滋養(yǎng)。

在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，古代家風(fēng)家訓(xùn)中的“廉潔”“廉政”思想彰顯出重要的時(shí)代價(jià)值，其放射出的思想光芒，必將為當(dāng)代公民廉潔美德的培育和崇儉抑奢良好社會(huì)風(fēng)氣的形成、為促進(jìn)干部廉政建設(shè)發(fā)揮其永不衰竭的文化價(jià)值和作用。

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作者簡(jiǎn)介：肖群忠（1960-），男，陜西彬縣人，教授，博士研究生導(dǎo)師，博士，從事倫理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理研究。

責(zé)任編輯：柳君