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士人社會(huì)的形成如何改變地方與國家的關(guān)系

作者：包弼德

來源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月二十日甲辰

           耶穌2017年1月17日

1月13日下午，哈佛大學(xué)東亞語言文明系Charles H.Carswell講座教授包弼德（Peter K.Bol）應(yīng)邀在北京大學(xué)作了一場題為《傳記與著述：12至17世紀(jì)婺州地區(qū)士人社會(huì)與意識(shí)的形成》（Biographies and Books:Shaping Leterati Society and Consciousness in WuZhou 12th-17th C.）的講座。包弼德利用他主持的“中國歷代人物傳記資料庫”（The China Biographical Detabase，以下簡稱CBDB），將地方史作為思想史研究的切入點(diǎn)，從思想史的角度反觀地方史，展示了12至17世紀(jì)婺州地區(qū)知識(shí)史的變化歷程。

講座現(xiàn)場

如何利用“中國歷代人物傳記資料庫”研究地方史和思想史

包弼德對(duì)婺州地區(qū)的研究長達(dá)二十余年。20世紀(jì)90年代，包弼德接觸到一些研究社會(huì)史的學(xué)者，開始著手將地方史作為思想史研究的切入點(diǎn)，從思想史的角度去反觀地方史。包弼德認(rèn)為，如果要研究社會(huì)史，那么必須要研究地方史。但是研究思想史的學(xué)者在研究地方史時(shí)，往往會(huì)遭遇一些問題。第一，在某一個(gè)地方，與思想有關(guān)的資料往往都屬于士人（Leterati）群體。士人是精英群體的一份子，與“庶”或者“民”相對(duì)。他們以出仕為目標(biāo)，并且認(rèn)定自己具有從政和指導(dǎo)天下的學(xué)識(shí)與使命。在12世紀(jì)以后，士人群體主要出身于為數(shù)眾多但聲名卻不太顯赫的地方精英家族。士人群體往往是“全國性”的，他們雖然住在某一個(gè)地方，但卻不一定具有地方意識(shí)。

那么，思想史的研究者應(yīng)該如何研究地方史？包弼德試圖從“傳記”（Biographies）和“著述”（Books）兩個(gè)方面入手進(jìn)行研究。在他看來，思想史不僅需要關(guān)注人物本身，還需要更多關(guān)注人物與社會(huì)活動(dòng)之間的關(guān)系。我們在研究地方史的時(shí)候，往往會(huì)以某一個(gè)地方為中心。可是也要考慮到，某一個(gè)地方的人，跟別的地方的人有什么樣的關(guān)系呢？包弼德利用CBDB的數(shù)據(jù)信息研究了婺州地區(qū)與其他地區(qū)的關(guān)系。其中包括了1108個(gè)宋朝人（其中五分之四是南宋人，婦女為31人）、412個(gè)元朝人（婦女為41人）、1173個(gè)明朝人（婦女為5人）、194個(gè)清朝人（婦女為6人）。通過數(shù)據(jù)分析可以看出，宋代與婺州地區(qū)社交聯(lián)系最為緊密的是明州、溫州、興化軍、杭州等地，基本都分布在浙江地區(qū)。與婺州士人往來最為密切的五個(gè)人，依次是呂祖謙、朱熹、陳亮、周必大和王柏。

哈佛大學(xué)CBDB網(wǎng)站

呂祖謙：一個(gè)有學(xué)術(shù)而無思想的人

在士人社交網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)首位的呂祖謙，常與朱熹有書信往來。朱熹經(jīng)常批評(píng)呂祖謙，懷疑呂祖謙不好好闡發(fā)道學(xué)而搞科舉教育。在道學(xué)家們看來，科舉是與道學(xué)背道而馳的。但呂祖謙卻回答說：“科舉之習(xí)于成己成物誠無益。”但是在婺州地區(qū)，它已經(jīng)成為了“獨(dú)學(xué)”，沒有人會(huì)去講論切磋。如果連科舉都不講，就沒有辦法把這些讀書人匯聚起來?！爸劣跒閷W(xué)所當(dāng)講者，則不敢怠也”，呂祖謙自辯說，他在講論科舉的時(shí)候，對(duì)道學(xué)研究也沒有懈怠。

從CBDB的數(shù)據(jù)中可以看出，在那個(gè)時(shí)代婺州地區(qū)大部分進(jìn)士都是呂祖謙的學(xué)生。包弼德認(rèn)為，呂祖謙是一個(gè)非常好的老師，但恐怕也是一個(gè)沒有思想的人。他有學(xué)術(shù)，但卻沒有思想。但是，包弼德的朋友田浩卻認(rèn)為，呂祖謙在當(dāng)時(shí)確實(shí)是道學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人物，中國學(xué)者中也有人認(rèn)為呂祖謙非常偉大，甚至認(rèn)為他的偉大程度超過了朱熹。但是，包弼德并不同意這些看法。第一，他看不到呂祖謙在哲學(xué)方面有什么思想，第二，他也認(rèn)為無論是在影響力還是在交際網(wǎng)絡(luò)方面，朱熹都比呂祖謙要大得多。從CBDB的數(shù)據(jù)中我們看到，在學(xué)生的分布方面，呂祖謙的學(xué)生是以婺州為中心分布的，而朱熹學(xué)生的分布范圍則要大得多。他們各自學(xué)生的社交網(wǎng)絡(luò)也顯示出，朱熹的影響范圍比呂祖謙更大。

呂祖謙在婺州曾訂立了一系列的規(guī)約?！肚浪哪昃旁乱?guī)約》規(guī)定：“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本”，那些對(duì)父母不孝順、與兄弟不友愛、與宗族不和睦、對(duì)朋友不真誠，言行相反、文過飾非的人，都被排除在外。如果有人違反規(guī)約，其他人應(yīng)該予以規(guī)勸、責(zé)備乃至除籍。這些規(guī)約顯示出道德在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要性。呂祖謙還特別強(qiáng)調(diào)，不要與“非類”之人來往。所謂的“非類”之人，就是指不是士人的人。即便是親戚故舊，如果他不是士人，那么也要減少與他的來往。包弼德注意到，這些規(guī)約與朱熹所訂的《白鹿洞學(xué)規(guī)》不同，后者主要是關(guān)于如何求學(xué)的方法，而前者主要是對(duì)人的習(xí)慣、行為與社會(huì)表現(xiàn)的約束。但是呂祖謙的規(guī)約也存在著一些矛盾和張力。比如，呂祖謙一方面強(qiáng)調(diào)德行是任何人都可以做的，但另一方面卻也警示說，作為士人不一定都能夠?qū)嵺`德行。另外，呂祖謙認(rèn)為求學(xué)問道應(yīng)該出于自覺自愿，但同時(shí)又設(shè)立了許多規(guī)約去規(guī)定入學(xué)的條件。

《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》

蘇軾如何影響了士人的思想？

朱熹對(duì)呂祖謙的批評(píng)，一方面是批評(píng)他搞科舉教育，另一方面還批評(píng)他看蘇軾的文章太多。呂祖謙回答說：我看蘇軾的文章，是因?yàn)樗麑懙煤?，不?huì)影響我的思想。而朱熹則說：你看蘇軾的文章，然后喜歡上他的文章，這一定會(huì)影響你的思想，所以你最好不要看。在朱熹看來，研究道學(xué)沒有必要去看蘇軾的文章。

朱熹（左）和呂祖謙

為了科舉考試而學(xué)習(xí)蘇軾的文章自然很有好處，但是蘇軾的文章能不能在思想層面給人以影響呢？按照朱熹的說法，如果一個(gè)人看蘇軾的文章、學(xué)習(xí)蘇軾的文章，他就會(huì)受到蘇軾的影響。那么，當(dāng)時(shí)的人是否認(rèn)為蘇軾只是一個(gè)文學(xué)家，與思想和學(xué)問都沒有關(guān)系？包弼德給出了否定的回答。

按照南宋人自己的說法（應(yīng)該包括朱熹在內(nèi)），在南宋仍然具有影響力的北宋大思想家，有王安石、二程和蘇軾等人。包弼德認(rèn)為，現(xiàn)在很多做思想史的人，不太注意到蘇軾，認(rèn)為他只是一個(gè)文學(xué)家。但是，蘇軾在思想上的影響應(yīng)該是非常大的。蘇家（蘇轍）的后代在南宋初年就遷移到了婺州居住?，F(xiàn)在我們至少知道婺州有7個(gè)為科舉教育而設(shè)的私人印書處，其中東陽胡倉王宅桂堂在1190年刻印了《重廣眉州三蘇先生文集》30卷，婺州永康清渭陳宅刻印北宋秦觀編纂的《精騎》6卷、《蘇門六君子文萃》70卷、《坡門酬唱集》23卷。在婺州，人們對(duì)蘇軾文章的興趣很濃，也大量翻刻蘇軾的著作?，F(xiàn)在傳世的《精騎》雖然只有3卷，但其中引用蘇軾闡釋《易經(jīng)》思想的著作《東坡易傳》的內(nèi)容，可以說是最具有哲學(xué)性的一部分。在當(dāng)時(shí)的婺州，蘇軾的文章不僅為科舉所用，而且也會(huì)影響人們的思想。包弼德認(rèn)為，蘇軾是一個(gè)相對(duì)主義者，他是多元一體的，而朱熹則是一體且排斥多元的。當(dāng)我們在講士人社會(huì)的時(shí)候，常常會(huì)忽略科舉對(duì)士人的影響。但實(shí)際上，對(duì)于大部分的士人來說，他們所受的教育就是科舉的教育而不是道學(xué)的教育。

南宋時(shí)，曾經(jīng)考中進(jìn)士的潘自牧編纂了一部類書（指按類編排的資料性圖書）《記纂淵?！贰Ｔ谒慰瘫镜摹靶颉敝?，潘自牧探討了潘家的歷史、對(duì)類書的看法以及“言”與“意”的關(guān)系。潘家非常富有，在遷到婺州以后，潘家開始與一些士大夫家族建立婚姻關(guān)系，其中就包括呂祖謙、朱熹、蘇軾等家族。12世紀(jì)的南宋出現(xiàn)了很多類書，而且大部分都在婺州出版，如王象之《輿地紀(jì)勝》、章如愚《群書考索》等?！队涀霚Y?！菲鋵?shí)就是為了寫文章而編纂的，它適應(yīng)了科舉考試的需要。因此我們看到，議論性文章在《記纂淵?！分姓加蟹浅Ｖ匾奈恢?。議論性文章可以說是標(biāo)準(zhǔn)的古文文章，必須要有自己的見解。而《記纂淵?！分谐浳恼伦疃嗟淖髡?，就是蘇軾。由于大多數(shù)士人都接受科舉教育，而大量抄錄蘇軾文章的類書又是為科舉而編纂的，因而蘇軾也就借由類書與科舉，影響了士人的思想。

蘇軾

12世紀(jì)以后士人社會(huì)的形成

雖然呂祖謙與朱熹有過合作，在婺州大力推行道學(xué)，但實(shí)際上，各類學(xué)術(shù)在婺州都有存在和發(fā)展。如果我們?nèi)タ此伪径皇潜坏缹W(xué)化了的《群書考索》，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它特別注重王安石新法，而較少措意道學(xué)。

宋末元初，婺州出現(xiàn)了所謂的“金華四賢”：王柏、何基、金履祥、許謙。他們開始追溯并重新認(rèn)定自朱熹以來的“道統(tǒng)”，而傳承的觀念，就是“理一分殊”。許謙回答吳師道說：“吾儒之學(xué)之所以異于異端者，理一而分殊也。理不患其不一。所難者分殊耳?！彼麄冊阪闹莸难孕?，完全遵循著朱熹的著作，有思想但卻不大有學(xué)術(shù)。1315年元朝重開科舉之后，朱熹的《四書章句集注》被欽定為科舉考試的課本。地方士人為了要了解朱熹的思想，競相來到婺州學(xué)習(xí)，成為許謙的弟子。但這并不意味著，社會(huì)就變成了一個(gè)道學(xué)的社會(huì)，而是因?yàn)闀r(shí)代的變化，人們需要知道道學(xué)的思想究竟是怎么回事。明朝建立以后，經(jīng)濟(jì)長期衰退，直到15世紀(jì)得以恢復(fù)。在婺州，書院、縣學(xué)開始重建，宋元的著作重新出版，士人也開始活躍。到了明末，作為理學(xué)對(duì)立派的陽明學(xué)開始興起，道學(xué)在婺州的地位大大下降，開始衰落。

包弼德特別注意地方歷史在南宋的變化。第一，在南宋以前，政府通常會(huì)編纂圖經(jīng)，而此時(shí)地方志開始興起。前者主要呈送中央，而后者為地方所掌握，地方士人的歷史開始在地方志中凸顯出來。第二，地方行政單位開始轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘑挝?。比如像“婺州”，原先只是作為一個(gè)地方行政單位而存在，現(xiàn)在則開始轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕饬x上的單位，人們提到“婺州”，會(huì)開始注意它所代表的這一個(gè)地區(qū)的文化內(nèi)涵和意義。第三，以往的國家傳記開始淡出，而地方傳記開始興起。南宋中期王象之在地理總志《輿地紀(jì)勝》中指出，地方志應(yīng)該包括一個(gè)地方的物產(chǎn)、文化與士人群體。元代吳師道所編纂的南朝梁至宋末金華地區(qū)人物的史料《敬鄉(xiāng)錄》更加強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)該去承認(rèn)和認(rèn)識(shí)自己的歷史。地方志的興起，凸顯了地方在朝代更迭中的意義，形成了一種新的觀察國家的視角。隨之而起的家譜熱，也極大地推動(dòng)了地方歷史的興起。

《輿地紀(jì)勝》

如果我們從思想史的角度去觀察地方史，那么我們會(huì)看到，南宋時(shí)一些具有自我意識(shí)的士人群體開始在地方出現(xiàn)，他們發(fā)展地方上的人際關(guān)系，但也具有并關(guān)注全國性的知識(shí)。包弼德特別指出，士人雖然是精英，但不是所有的精英都是士人。士人是一個(gè)很特別的精英群體，他們不是土豪。而地方士人則想方設(shè)法說服地方精英成為士人，并希望讓其他精英群體接受他們作為士人的那種優(yōu)越感。地方士人開始創(chuàng)建并且遵守一些自愿的道德和共同的社會(huì)行為。包弼德認(rèn)為，自宋以來，中國的文化開始等同于士人的文化，地方士人群體取代朝廷開始肩負(fù)起了捍衛(wèi)中國文明的責(zé)任。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)