【周秋光、黃召鳳】王夫之思想與習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀
王夫之思想與習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀
作者：周秋光（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）
黃召鳳（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生）
來源：《湖南日報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月廿二日丙午
耶穌2017年1月19日
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著力于全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，多維度、系統(tǒng)化地闡述了對待傳統(tǒng)文化的根本態(tài)度和思想觀點，并在治國理政的實踐中、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的宏偉藍(lán)圖中、社會主義核心價值觀的建設(shè)中以及建設(shè)文化軟實力強國的目標(biāo)中都大量借鑒、吸收中國傳統(tǒng)文化的精華。仔細(xì)梳理習(xí)近平總書記的傳統(tǒng)文化觀，不難看出，他對中國傳統(tǒng)文化較具代表性的王夫之的思想極為推崇。
（一）
王夫之，字而農(nóng)，號薑齋，湖南衡陽人，生于明萬歷四十七年（1619年），卒于清康熙三十一年（1692年）。因晚年隱居于衡陽縣金蘭鄉(xiāng)的石船山，學(xué)者稱為船山先生，與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。
王夫之的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等各個方面，晚年隱居衡陽石船山，“伏棲林泉”、潛心著述達(dá)400余卷、800余萬字，堪與德國哲學(xué)家黑格爾媲美，亦可同費爾巴哈“并輝千秋”。船山身處明末清初這一中國“天崩地解”的時代，故對中國傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)思想有著深刻的感受，其思想甚為后人重視，在中國思想史上占有極其重要的地位。其主要思想理論大體可以概括為以下幾個方面：
一是開明末清初之風(fēng)氣，主張經(jīng)世致用。經(jīng)世致用概而言之，就是強調(diào)積極的面世態(tài)度，研究有關(guān)國計民生的實際問題，做到學(xué)以致用。經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在宋代的湖湘學(xué)派起開始提倡，例如胡宏在《知言》中曾言：“務(wù)圣人之道者，必先致知，及超然有所見，方力行以終之?！弊源似穑?jīng)世致用之風(fēng)雖有提倡，但并未形成完整的體系，也沒有躬行實踐的例證，自宋至明末一度出現(xiàn)斷層。直到明末清初大思想家王夫之的出現(xiàn)，將經(jīng)世致用之學(xué)推向極致。王夫之經(jīng)世致用思想的內(nèi)容包含：政治上批判封建君主專制，倡導(dǎo)民主議政；經(jīng)濟上主張改革田制，限制土地兼并，提倡工商業(yè)；學(xué)術(shù)上倡導(dǎo)征實之學(xué)，形成一種求實、務(wù)實的學(xué)風(fēng)。
二是建立樸素辯證法和樸素唯物主義相結(jié)合的哲學(xué)思想體系。王夫之的思想理論的核心仍是理學(xué)家的性理哲學(xué)，自稱是繼張載之絕學(xué)，對程、朱等人之說有批評，亦多所繼承；對陸、王之學(xué)批判極嚴(yán)然亦有吸取。故王夫之可謂是對全部理學(xué)遺產(chǎn)都作了批判性的總結(jié)和繼承，并在許多方面都作了重要發(fā)展的一人。如在人性論方面他提出并論證了“理寓于欲中”、“理欲皆自然”的命題得出了“性者生理也”的結(jié)論；在知行觀上，認(rèn)為二者“相資互用”，不可分離，尤其突出了“行”在認(rèn)識中的主導(dǎo)作用，摒棄批判了程、朱“知先行后”與陸、王“知行合一”的思想；在治學(xué)思想上，把性理哲學(xué)的探討和經(jīng)世致用結(jié)合起來，將理學(xué)的基本范疇加以新的闡發(fā)，使之適應(yīng)并推動了明末清初實學(xué)思潮的發(fā)展，為經(jīng)世致用提供了理論根據(jù)。
三是強烈的愛國主義思想。明清之際的實學(xué)家們大多經(jīng)歷了明清兩朝的改朝換代。在換代之際,他們都滿懷憂國憂民的憂患意識和愛國激情,表現(xiàn)出與民族、國家共命運的堅定決心。王夫之把民族利益看得高于一切，提出“不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義”的命題，把那些禍國殃民之輩斥之為罪人。他早年自主舉兵抗清，兵敗返鄉(xiāng)，遁跡鄉(xiāng)里，陋居山洞，誓不降清，著書立說，試圖總結(jié)明朝覆亡的歷史經(jīng)驗。特別以屈原自況，用“蔽屈子以一言曰‘忠’”的思想境界，寫作了《楚辭通釋》。并仿屈賦體作《九昭》：“有明王夫之，生于屈子之鄉(xiāng)，而遘閔戢志，有過于屈者……聊為《九昭》，以旌三閭之志。”錢基博贊云：“夫之茹苦含辛，守己以貞，歷劫勿渝，厲世磨鈍之節(jié)堅，”對他的愛國思想給予高度評價。
四是繼承與發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。陳獨秀對于王夫之的艱苦奮斗精神作了中肯的評價，認(rèn)為湖南人具有“堅忍不拔”，“扎硬寨、打死戰(zhàn)”的奮斗精神，確實是可以拿歷史來證明的，最好的例證便是衡陽人王船山。謂“二百幾十年前的王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！”他“避居山野，甘于清貧，在無與倫比的艱苦條件下，深究儒學(xué)的治學(xué)與做人之道，致力于歷史文化遺產(chǎn)的批判與繼承，居然寫出了八百余萬字的激人奮發(fā)、教人進取的鴻篇巨制，實屬表現(xiàn)了湖南人注重實干、自強不息、勤勉樸實的奮斗精神”。
五是具有“獨立特別之根性”的創(chuàng)新精神。最早自覺地總結(jié)出湖南人具有創(chuàng)新精神者當(dāng)推楊毓麟，他在《新湖南》中將這種精神稱為湖南人“獨立特別之根性”。而將這一精神更好的體現(xiàn)出來并發(fā)揚光大者首推王船山：“勝國以來，船山王氏，以其堅貞刻苦之身，進退宋儒自立宗主，當(dāng)時陽明學(xué)說遍天下，而湘學(xué)獨奮然自異焉?！边@種創(chuàng)新精神對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其近代時期，“至于直接船山之精神者，尤莫如譚嗣同，無所依傍，浩然獨往，不知宇宙之圻埒，何論世法，其愛同胞而惎仇虐，時時迸發(fā)于腦筋而不能自已，是何也？曰獨立之根性使然也”。
六是兼容并蓄、博采眾家之長的開放思想。王夫之不拘泥于任何門戶之見，例如在哲學(xué)上是以批判陸王心學(xué)和佛老著稱的，但他又善于“入其壘，襲其輜，暴其恃而見其瑕”，曾將老子哲學(xué)中“極則反”的循環(huán)論改造成“天地之化日新”的發(fā)展觀；將佛教的“能”、“所”范疇改造成一種唯物主義認(rèn)識論范疇。又如在政治上，他既反對法家的嚴(yán)刑苛法，又看到儒家單純強調(diào)人治和德治的弊端，因而提出“任人”與“任法”二者不可偏廢的觀點。正是由于王夫之能“坐集千古之智”，所以才能在治學(xué)上開出“六經(jīng)”新“生面”。除此之外，在與外來文化的交融中，王夫之也表現(xiàn)出極為開放的態(tài)度：“夫唯通市以無所隱，而視敵國之民猶吾民也；敵國之財皆吾財也。既得其歡心，抑濟吾之匱乏?！竟贪钊?，洞然以虛實示人，而奸宄之徑亦塞，利于國，惠于民，澤術(shù)之智，仁亦存焉。善謀國者，何憚而不為也。”
（二）
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在新的歷史起點上，闡述傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程與基本特點、思想精神與現(xiàn)代價值以及對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度原則等問題，形成了中國共產(chǎn)黨人新時期的傳統(tǒng)文化觀。梳理習(xí)近平總書記的系列講話，不難發(fā)現(xiàn)，總書記在多種場合、多個方面都援引了王夫之的名言警句，體現(xiàn)了對王夫之思想的推崇。2016年5月17日，在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上歷數(shù)中國歷史長河中涌現(xiàn)的一大批思想大家時，他就點到了王夫之。在此前后，他的引用也很多：
1 “名非天造，必從其實”
2014年9月，習(xí)近平總書記在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會的講話中強調(diào)，“實現(xiàn)民主的形式是豐富多樣的，不能拘泥于刻板的模式，更不能說只有一種放之四海而皆準(zhǔn)的評判標(biāo)準(zhǔn)”，并引用了王夫之的名言“名非天造，必從其實”。其大意是：名稱并不是天生造成的，必須依據(jù)事實，實事求是。習(xí)近平總書記引用這一名言，一方面是闡明了人民政協(xié)在社會主義民主政治建設(shè)中的重要地位和作用；另一方面也強調(diào)了發(fā)揮協(xié)商民主，必須將人民當(dāng)家作主充分體現(xiàn)在參與實踐上，體現(xiàn)到中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和國家治理上來，體現(xiàn)到中國共產(chǎn)黨和國家機關(guān)各個方面、各個層級的工作上來，具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到人民對自身利益的實現(xiàn)和發(fā)展上來。
習(xí)近平總書記在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會的講話上巧妙引用王夫之“名非天造，必從其實”的經(jīng)典文句，無疑不僅為人民政協(xié)切實發(fā)揮好協(xié)商民主作用，并將人民當(dāng)家作主充分體現(xiàn)在參與實踐上提供了理論依據(jù)；而且也為中國人民政協(xié)今后的工作走向指明了路徑。
2 “蓋離于質(zhì)者非文，而離于文者無質(zhì)也”
2014年10月，習(xí)近平總書記在全國文藝工作座談會上的講話中要求創(chuàng)作出“文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品”。“文質(zhì)兼美”，這是傳承和弘揚中華美學(xué)精神的一個極為重要的美學(xué)和文藝學(xué)命題。王夫之曾有言：“蓋離于質(zhì)者非文，而離于文者無質(zhì)也?！边@里是說美必然表現(xiàn)為內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。然就我國當(dāng)前創(chuàng)作實際情形來看，“文勝于質(zhì)”或“質(zhì)勝于文”的情形均大量存在，例如有些作品玩弄技巧，搞懸疑驚悚，內(nèi)容卻蒼白空洞，講不好中國故事，塑造不好人物形象，形式主義傾向嚴(yán)重。毋庸諱言，也有的作品搞變相的“題材決定論”，主題先行，書寫重大題材，表現(xiàn)英模人物，但“質(zhì)木無文”，“文章殆同書抄”，“平典似道德論”。
為此，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上強調(diào)，“推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。
因此，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上借用王夫之所言“蓋離于質(zhì)者非文，而離于文者無質(zhì)也”，用以對照我國文藝工作的現(xiàn)狀，指出文藝創(chuàng)作努力的方向。
3 “理者，物之固然，事之所以然也”
“理者，物之固然，事之所以然也”出自王夫之的《張子正蒙注》。王夫之將理與所以然相連，目的在于揭示事物之間背后的某種必然聯(lián)系，使其知所先后、見果知因?！笆乱渌匀?。”所謂“名上理會”是只認(rèn)識表面，而知其所以然則是了解事物的內(nèi)因，如此才能揭示事物的本質(zhì)。把“理”視為事物的固然、所以然的新意在于，揭示理作為本然、規(guī)律、原因的特征，使其真正成為具有思想內(nèi)涵或哲學(xué)意義的范疇，這反映了王夫之在思維與認(rèn)知領(lǐng)域方面的極大進步。與此同時，王夫之還批評“異端孤守一己之微明，離理氣以為道德”的空疏學(xué)風(fēng)，強調(diào)理不離氣，氣亦不離理，理與氣互不相離、相輔相成、辯證統(tǒng)一，這也說明了理并非游離于事物之外，而是孕育其中。
2015年10月，在十八屆五中全會閉幕會上，習(xí)近平總書記就引用王夫之的“理者，物之固然，事之所以然也”，用以說明謀求新的發(fā)展必須確立新的發(fā)展理念，以及發(fā)展理念之于發(fā)展的重要性。并且靈活地運用這句古語，結(jié)合時代發(fā)展賦予“理”以新的思想內(nèi)涵。他在關(guān)于十三五規(guī)劃建議的講話中進一步指出：“實現(xiàn)‘十三五’時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！蔽宕蟀l(fā)展理念不僅是以習(xí)近平同志為核心的黨中央掌舵中國經(jīng)濟社會發(fā)展的“指南針”，也是改革開放30多年來我國發(fā)展經(jīng)驗的集中體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識。
4 “新故相推，日生不滯”
王夫之在《尚書引義·太甲》中指出“新故相推，日生不滯”，其大意是：新舊事物交替變更，不會隨著時間的變化而停滯不前，這句話高度概括了事物發(fā)展運行的客觀規(guī)律。在2016年12月31日發(fā)表的新年賀詞中，習(xí)近平總書記引用王夫之的這句話語，表達(dá)出在新年到來之際，繼續(xù)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，永不自滿、永不停滯，推動中國永遠(yuǎn)前進的鮮明態(tài)度。新年伊始，習(xí)近平總書記就巧妙援引王夫之的經(jīng)典名言對國家的建設(shè)與發(fā)展寄予厚望，不僅體現(xiàn)了總書記對王夫之思想的極大推崇，也深刻反映出以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中國傳統(tǒng)文化的高度重視及其傳承與弘揚。
總之，十八大以來習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，鮮明地體現(xiàn)了新一屆黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中國傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知。習(xí)總書記在治國理政的過程中從多個角度多個方面靈活引用中國古典文化來闡述自己的治國理念，尤其是對王夫之思想的推崇，對我們增強文化自信，從中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取智慧和力量，具有十分重要的意義。
責(zé)任編輯；柳君
