【黎紅雷】企業(yè)與社區(qū)如何祭祖
企業(yè)與社區(qū)如何祭祖
作者：黎紅雷（中山大學(xué)哲學(xué)系教授）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月廿四日丙午
耶穌2017年1月21日
祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)起源于商朝。商人把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，并且把人鬼（祖先）作為祭祀的主要對(duì)象。從孔子開(kāi)始，儒家逐漸與鬼神信仰拉開(kāi)距離。從根本上說(shuō)，儒家并不反對(duì)服事鬼神，只是將對(duì)鬼神的祭祀放到整個(gè)道德教化的系統(tǒng)中去思考而已?！盾髯印ざY論》指出：祭祀是人們對(duì)祖先思慕感情的真實(shí)表達(dá)，是忠誠(chéng)信愛(ài)的極點(diǎn)，是禮儀制度的最高表現(xiàn)，“其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也”。
在實(shí)踐中，中國(guó)人的祭祖信仰不外乎基于以下兩種心態(tài)：一是飲水思源，追念祖先功德；二是祈求福祉，希望祖先保佑子孫。這里，體現(xiàn)了個(gè)人與祖先之間的生命關(guān)聯(lián)，“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，要到哪里去”，這些看似高深的哲學(xué)追問(wèn)，在中國(guó)人的祭祖儀式中得到自然而樸實(shí)的回答。這里，還體現(xiàn)了個(gè)人與祖先之間的情感關(guān)聯(lián)，甜酸苦辣的人生況味，喜怒哀樂(lè)的情緒波動(dòng)，都可以毫無(wú)保留地向祖宗訴說(shuō)，從而得到心理的釋放，乃至問(wèn)題的解決。
在祭祖的蕓蕓眾生看來(lái)，祖宗雖然不在了，但并沒(méi)有變成虛無(wú)縹緲的鬼神，而是在生命上與自己同在，在情感上與自己分享。馮友蘭先生說(shuō)過(guò)：“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖?，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩(shī)的，不是宗教的?！边@種詩(shī)意的信仰、哲學(xué)的智慧，正體現(xiàn)出中國(guó)文化特別是儒家文化的精神魅力。
正因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著深厚的文化傳統(tǒng)和深邃的精神魅力，祭祖信仰在當(dāng)代中國(guó)越來(lái)越受到人們的重視，成為國(guó)人精神生活的重要寄托。
家庭祭祖。家祭是祭祖信仰最基本最普遍的形式，但各地的具體做法不盡相同。這種家庭祭祖方式，有助于鞏固以孝悌為紐帶的家庭成員關(guān)系，維護(hù)家庭的安定和睦，也是講述家庭故事、傳授優(yōu)良家風(fēng)，進(jìn)行家庭教育的最佳場(chǎng)所，實(shí)際上發(fā)揮了類似西方人“教堂”的作用。
宗祠祭祖。祠堂一般都是同姓同宗的宗族祠堂。1980年以后，在各地農(nóng)村陸續(xù)恢復(fù)。筆者家鄉(xiāng)的宗祠中，正中供桌上供奉本族始祖和支祖的牌位，兩邊墻上掛有本族歷史故事和名人介紹。宗祠祭祖分為春祭和秋祭，其中最隆重的是每年春節(jié)期間開(kāi)展的春祭，氣氛莊嚴(yán)而熱烈。不少地方現(xiàn)在祭祖儀式加上一條，就是為本族優(yōu)秀子弟發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金、為困難子弟發(fā)放助學(xué)金。這種宗祠祭祖方式，有助于增進(jìn)族群內(nèi)部人們的感情聯(lián)絡(luò)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧。
現(xiàn)在有些地方，嘗試引入祠堂管理委員會(huì)議事制度，協(xié)助當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，調(diào)解村民糾紛，取得了很好的效果。還有一些地方，提出“活化祠堂”概念，將祠堂打造成村居的公共活動(dòng)空間，為當(dāng)?shù)氐墓澎籼?、古村落保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供了有益的探索。這些，對(duì)于擴(kuò)展祠堂功能，使之成為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的積極力量，是很有意義的嘗試。
企業(yè)祭祖。企業(yè)本來(lái)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織，歐美的企業(yè)，因?yàn)樘幵谌褡诮绦叛龅纳鐣?huì)背景中，根本不必要也不可能考慮員工的精神信仰問(wèn)題。廣東東莞的一些企業(yè)立足中國(guó)人的信仰傳統(tǒng)，專門為來(lái)自五湖四海的本企業(yè)員工設(shè)立了“祖宗堂”?！白孀谔谩泵娣e20平方米左右，正面墻上方懸掛“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”錦幛，下方設(shè)立供桌，供奉“天地國(guó)親師”牌位，以及本企業(yè)所有員工姓氏祖宗的牌位（經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)確定）?！白孀谔谩逼綍r(shí)開(kāi)放，員工在家庭的重大紀(jì)念日，或者在思念家鄉(xiāng)和親人時(shí)，均可自行前往祭拜、上香。
在春節(jié)和清明節(jié)等重大節(jié)日，則請(qǐng)出所有牌位，放置在企業(yè)大禮堂，組織本企業(yè)全體員工舉行隆重的集體祭拜儀式。其祭拜程序參照農(nóng)村宗祠祭祖儀式而依據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況而有所變動(dòng)，祝文則包含有本企業(yè)本年度發(fā)展成績(jī)及前景展望等內(nèi)容。在他們看來(lái)，教化員工是企業(yè)不可推卸的責(zé)任，而教化的本質(zhì)就是教做人，做人首先是行孝。把孝落實(shí)了，人的動(dòng)力就出來(lái)了，能力就出來(lái)了，整個(gè)格局也就出來(lái)了。這種企業(yè)祭祖方式，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村宗祠祭祖方式的繼承和超越，既滿足了個(gè)體的精神信仰需求，又增進(jìn)了本企業(yè)員工之間的情感交流，為建設(shè)企業(yè)命運(yùn)共同體提供了必要的心理基礎(chǔ)。
城市社區(qū)祭祖。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程正在加速。與此相伴，每逢春節(jié)、清明等重大節(jié)日，一些大中城市居民的“路祭”已經(jīng)成為一道刺眼的“風(fēng)景線”。針對(duì)這一情況，一些城市社區(qū)正在探索通過(guò)建設(shè)“社區(qū)百姓堂”的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。具體做法如下：
⒈“社區(qū)百姓堂”一般與社區(qū)文化中心建設(shè)相結(jié)合，面積大小可根據(jù)社區(qū)的實(shí)際情況而確定，一般20平方米左右。
⒉在“社區(qū)百姓堂”正中靠墻位置，設(shè)立供桌安放“天地國(guó)親師”牌位以及本社區(qū)居民各個(gè)姓氏的先祖牌位（經(jīng)過(guò)廣泛登記和統(tǒng)計(jì)確定，并可根據(jù)社區(qū)居民遷出遷入的情況而隨時(shí)變更）。
⒊“社區(qū)百姓堂”附設(shè)有專供居民個(gè)別祭祀各自祖先的祭拜室，每個(gè)祭拜室面積10平方米左右，數(shù)量多少則依據(jù)本社區(qū)居民人數(shù)和實(shí)際需要確定。祭拜室中設(shè)有供桌，供居民個(gè)別祭祀各自祖先時(shí)放置祖宗牌位和祭品。
⒋“社區(qū)百姓堂”平時(shí)由社區(qū)工作人員管理，作為本社區(qū)居民紀(jì)念先人、激勵(lì)今人的活動(dòng)場(chǎng)所。
⒌本社區(qū)居民平時(shí)根據(jù)需要可自行前往“社區(qū)百姓堂”祭拜、上香；或者提前預(yù)約，請(qǐng)出自己的祖宗牌位到祭拜室祭拜、上香（考慮到城市社區(qū)環(huán)境，不得燒香和燒紙錢）。
⒍安排本社區(qū)居民講述本姓祖先的德行及其對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)的貢獻(xiàn)。
⒎發(fā)揮本社區(qū)退休人員的作用，舉辦道德講堂。
⒏陳列本社區(qū)居民為國(guó)家為社區(qū)貢獻(xiàn)的事跡，使其成為本社區(qū)共同的精神財(cái)富。
總的目的就是要通過(guò)這些活動(dòng)，使“社區(qū)百姓堂”成為緬懷先人功德的祠堂、良好社會(huì)風(fēng)氣的講堂、道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐的學(xué)堂。這種城市社區(qū)祭祖儀式是在現(xiàn)代城市化背景中對(duì)傳統(tǒng)祠堂功能的繼承與突破，為打破“陌生人”的隔膜，建設(shè)社區(qū)命運(yùn)共同體，提供了一條可行的通道。
祭祖體現(xiàn)著我們民族的精神信仰，對(duì)此決不可妄自菲薄，也不能放任自流，而是要積極面對(duì)，正面引導(dǎo)，讓祭祖信仰成為我們重建“文化自信”的起點(diǎn)，為中華民族在當(dāng)代的重新崛起奠定堅(jiān)實(shí)的精神基石！
責(zé)任編輯：柳君
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