【新書(shū)】時(shí)亮《<朱子家訓(xùn)朱子家禮>讀本》出版暨簡(jiǎn)介、目錄及序言
時(shí)亮《<朱子家訓(xùn)朱子家禮>讀本》出版暨簡(jiǎn)介、目錄及序言
書(shū)名：《朱子家訓(xùn) 朱子家禮》讀本
作者：時(shí)亮
出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2016-8
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
家訓(xùn)，是古人對(duì)子孫家人的一種告誡、約束形式。訓(xùn)，即原則，規(guī)矩。家訓(xùn)，即告誡家人在日常生活之接人待物中，應(yīng)當(dāng)用心體味遵守的基本原則。歷代“家訓(xùn)”都往往以簡(jiǎn)明扼要又朗朗上口的方式，講明勸善戒惡的處世之道?！吨熳蛹矣?xùn)》歷代相傳為南宋朱子所作。全文僅三百余字，卻堪稱字字珠玉。《朱子家禮》則是朱子參考古代禮制的規(guī)定，結(jié)合南宋時(shí)代的生活實(shí)際，所確定下來(lái)并予以推廣的一套日常禮儀規(guī)范，后世因而稱其為“朱子家禮”。而《朱子家訓(xùn)》則堪稱是對(duì)《朱子家禮》之原則與精神的高度凝練，二者在后世的使用范圍極廣，影響亦極為深遠(yuǎn)，由南宋經(jīng)過(guò)元明清與中華民國(guó)時(shí)期，至今在漢文化地區(qū)的各地風(fēng)俗習(xí)慣里面，都還能辨識(shí)出《朱子家禮》所產(chǎn)生之影響的種種痕跡。該“讀本”是面向大眾，將《朱子家訓(xùn)》與《朱子家禮》做一種簡(jiǎn)明解釋和通俗翻譯的嘗試，希望借此能對(duì)傳統(tǒng)文化之復(fù)興，及華夏禮儀之重建略盡綿薄。
【作者簡(jiǎn)介】
時(shí)亮，字仰之，安陽(yáng)人。法學(xué)博士，中國(guó)海洋大學(xué)法政學(xué)院副教授，主講法律史學(xué)類本科與研究生課程。有獨(dú)著《民本自由說(shuō)》，論文《民本思想的理論結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化論綱》等。嘗有聯(lián)自勉曰：“讀經(jīng)典法圣賢行行止止；說(shuō)大話做小事老老實(shí)實(shí)”。
【目錄】
序言：復(fù)家族·興家禮·促善治
朱子家訓(xùn)
朱子家禮
家禮序
卷一通禮
一、祠堂
二、深衣制度（略）
三、司馬氏居家雜儀
卷二冠禮
一、冠
二、笄
卷三婚禮
一、議昏
二、納采
三、納幣
四、親迎
五、婦見(jiàn)舅姑
六、廟見(jiàn)
七、婿見(jiàn)婦之父母
卷四喪禮（略）
卷五祭禮
一、四時(shí)祭
二、初祖
三、先祖
四、禰
五、忌日
六、墓祭
附錄：朱伯廬治家格言
《<朱子家訓(xùn)朱子家禮>讀本》序
——復(fù)家族·興家禮·促善治
中國(guó)正在經(jīng)歷一次強(qiáng)勁的文化復(fù)興，而對(duì)關(guān)涉“齊家”之傳統(tǒng)智慧的積極吸納，乃是這場(chǎng)文化復(fù)興必不可少的組成部分。
自古以來(lái)，華夏文明就十分看重家族治理，借以施行禮義教化。位居“五經(jīng)”之首的《尚書(shū)》，在開(kāi)篇記載堯帝的德行功業(yè)時(shí)，說(shuō)了這樣一段話：
“帝堯曰放勛，………
克明峻德，以親九族。
九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！?/p>
這段話翻譯成白話，大意就是：帝堯認(rèn)識(shí)并發(fā)揚(yáng)崇高的天德，從而使自己的九族親人都親善和睦。在九族親善和睦以后，他繼續(xù)認(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)崇高的天德，在部落聯(lián)盟中任用恰當(dāng)?shù)娜诉x作為首領(lǐng)與長(zhǎng)官，使各個(gè)部落都得到了良好治理。在部落聯(lián)盟得到良好治理以后，他又繼續(xù)認(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)崇高的天德，使天下萬(wàn)國(guó)萬(wàn)邦都做到了協(xié)調(diào)和睦。即，在堯帝治理天下，達(dá)到普遍善治的過(guò)程中，他對(duì)家族的有效治理具有十分重要的意義?！渡袝?shū)》所描述的這個(gè)過(guò)程，后來(lái)在更加具有普及意義的《四書(shū)》的第一篇《大學(xué)》里面，由曾子做了如下更為普遍性的提煉：“知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！币簿褪钦f(shuō)，只有認(rèn)識(shí)了光明偉大的天德，才能夠做到意念誠(chéng)實(shí)；只有意念誠(chéng)實(shí)，才能做到心思端正；只有心思端正，才能做到行事合宜；只有行事合宜，才能讓家族上下有序；只有各個(gè)家族上下有序，才能讓國(guó)家治理良好；只有各國(guó)治理良好，才能夠天下治平。在這個(gè)從個(gè)人到天下的理論合理化過(guò)程里面，家族依然居于樞紐位置。
另一方面，從堯舜時(shí)代就奠定基礎(chǔ)的華夏禮儀，經(jīng)過(guò)千余年的傳承損益，在西周初年，以“周公制禮”為標(biāo)志，完成了一次新的偉大綜合，也使華夏文明達(dá)到了一個(gè)新的高峰?？鬃訉?duì)此的評(píng)價(jià)是“周鑒于二代，郁郁乎文哉！”即是說(shuō)，周在吸收夏商兩代文明成果的基礎(chǔ)上，達(dá)到了華夏文明的最高峰。而此時(shí)通行在華夏大地上的各種禮儀，有一個(gè)非正式的總名，即是“周禮”。后來(lái)，這些禮儀中的一些部分，因?yàn)楦鞣N原因而被學(xué)者們記載成書(shū)并流傳下來(lái)，最初所形成的就是《禮》這部經(jīng)典。后世也把它叫做《儀禮》，以區(qū)別于成書(shū)較晚的另外兩部經(jīng)典古書(shū)：主要記載周代政治制度的《周禮》，與主要記載孔子及其學(xué)生們講論禮儀之原則與道理的《禮記》。在傳統(tǒng)時(shí)代，這三部經(jīng)書(shū)被合稱為“三禮”，而在《儀禮》和《禮記》所記載的內(nèi)容里面，有很多都是行之于“家”[1]的各類儀節(jié)。
《尚書(shū)》、《大學(xué)》、《儀禮》和《禮記》等古代典籍所記載和教導(dǎo)的這些信息，在后來(lái)兩三千年的中國(guó)歷史上，被一代又一代讀書(shū)人不斷地研讀、講論、并付諸實(shí)踐。與之相隨，“齊家”也就成為了中國(guó)文化史上頭一等的大事。事實(shí)上，正是家族，在傳統(tǒng)中國(guó)文化里面，成為了溝通個(gè)人和各種類型的公共領(lǐng)域的第一個(gè)實(shí)踐場(chǎng)域。通過(guò)家族生活，并以相應(yīng)的方式參與家族治理，使得傳統(tǒng)文化中的人，尤其是士人，首先得以走出個(gè)體人（individual）的一己之私，而參與到具有公共意義的族群事務(wù)之中；其次則鍛煉了人們，尤其是士人，遇人治事的經(jīng)驗(yàn)與技藝，并以此經(jīng)驗(yàn)與技藝為基礎(chǔ)，借著“家－國(guó)－天下”的文化意象，不斷向著更為廣闊的治理空間延伸。從秦漢之際的儒生與循吏開(kāi)始，史書(shū)上對(duì)此類人物與事跡的記載，就蔚為可觀；而宋代儒家在這方面則表現(xiàn)得尤其卓越和突出，為后人留下了極為豐厚的思想文化遺產(chǎn)。
宋代在我國(guó)歷史與文化上的地位非常特殊。而近年來(lái)的學(xué)術(shù)研究，也正在逐步改變宋代積貧積弱的一般性看法：積貧一說(shuō)，已不足為訓(xùn)，因?yàn)橛凶銐虻难芯砍晒涂煽繑?shù)據(jù)表明宋代不貧；至于積弱一說(shuō)，主要由于宋初立國(guó)，鑒于唐末之亂，定崇文抑武之國(guó)策，廣行文教而不崇尚兵事，故而從外事上看，宋代確實(shí)有某種“弱”的表現(xiàn)。然而這樣一個(gè)夾身于遼金西夏蒙古等虎狼之國(guó)中的“弱”的宋代，居然能夠前后延綿三百二十年，而且不止綿延，還創(chuàng)造了我國(guó)歷史上思想、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科技、航海等多方面罕有的輝煌成就，而這些成就的取得，如果沒(méi)有一個(gè)較好的內(nèi)政治理，乃是完全不可想象的。故而，從內(nèi)事一面來(lái)看，宋代卻堪稱我國(guó)歷史上少有的一個(gè)盛世王朝，而支撐起這個(gè)盛世王朝的最重要的基礎(chǔ)之一，就是宋代儒家士人通過(guò)“齊家”的努力，經(jīng)由家族治理的合理化，而有意實(shí)現(xiàn)的基層社會(huì)的自組織化。
宋代以前，中國(guó)社會(huì)的分層比較嚴(yán)格，具有某種形式的貴族社會(huì)的特征。經(jīng)過(guò)唐末五代的紛爭(zhēng)與殘殺，從漢末開(kāi)始的門(mén)閥世家與巨姓大族幾乎泯沒(méi)殆盡，于是從宋代開(kāi)始，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)快速地進(jìn)入了一個(gè)平民化時(shí)代。與此相呼應(yīng)的另一個(gè)文化史與治理史現(xiàn)象，就是從宋代初年開(kāi)始，平民家族在各地大量形成。從宋初到宋末，在各地所出現(xiàn)的義莊、鄉(xiāng)約、社倉(cāng)等組織，以及家訓(xùn)、規(guī)范、家儀、家范、家禮等具有規(guī)范意義的家族文獻(xiàn)，雖然彼此的側(cè)重點(diǎn)與所涉及的范圍有所不同，但大抵都屬于同一類型：讀傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)出身的儒家士人們，在因血緣而形成的自然家族上面，通過(guò)以“齊家”為核心與基礎(chǔ)的文化性制度設(shè)計(jì)，努力實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)的良好治理。這就是司馬溫公（即司馬光）在北宋撰寫(xiě)《家儀》，以及朱子在南宋撰寫(xiě)《家禮》的基本歷史背景。當(dāng)司馬溫公的《家儀》、朱子的《家禮》等出現(xiàn)以后，很快就借著因?yàn)榭婆e、學(xué)校及書(shū)院等而形成的教育與學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，迅速地傳播開(kāi)來(lái)，并產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的歷史影響。
相比于宋代其他家禮類型的文獻(xiàn)，朱子的《家禮》較為晚出，因而可以借鑒前人成果，以做到更為完善；而朱子本人，在學(xué)問(wèn)上又是曠代宗師，故而其《家禮》確實(shí)做到了可足師法；最后，朱子七十余年的一生，居官治事的時(shí)間甚短，而開(kāi)辦書(shū)院、四處講學(xué)及勤于著述的時(shí)間則甚長(zhǎng)，于是《家禮》借著正式與非正式的教育與學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，在當(dāng)時(shí)及后世所發(fā)揮的影響都極其之大。至明清兩代，朝廷除官刻《家禮》外，甚至還以《家禮》為范本，制定頒布通行天下的基本禮數(shù)，其影響更是日見(jiàn)其深。直到今天，各地鄉(xiāng)間在進(jìn)行婚喪嫁娶等事務(wù)時(shí)所遵循的傳統(tǒng)禮俗里面，都還可以發(fā)現(xiàn)《朱子家禮》或深或淺的痕跡。由于歷時(shí)久，影響大，使得《朱子家禮》傳刻多，版本也相對(duì)復(fù)雜，甚至連該書(shū)的《真?zhèn)巍范家欢纫疬^(guò)很大的爭(zhēng)議[2]。
“讀本”以《朱子家禮》為主體，共包含三部分內(nèi)容：首先是簡(jiǎn)明扼要字字珠璣的《朱子家訓(xùn)》。據(jù)傳，《家訓(xùn)》為朱子晚年所作，也是朱子一生治學(xué)治家遇人處世之思想與經(jīng)驗(yàn)的高度凝練和總結(jié)，可以看作是《家禮》的總綱，故而把它放在前面，以方便讀者盡快把握《家禮》的原則與精神。第三部分是明代學(xué)者朱用純的《治家格言》，因其主題與《朱子家訓(xùn)》相近，并且極為通俗易懂，又經(jīng)常被人與《朱子家訓(xùn)》相混淆，故而以附錄形式放在書(shū)尾，供讀者比較閱讀。中間的第二部分，則是作為“讀本”主體的《朱子家禮》，共分五卷：第一卷為“通禮”，顧名思義即是通于古今，行于天下的基本禮儀?！巴ǘY”首先是“祠堂”，這是朱子首創(chuàng)并予以特別強(qiáng)調(diào)的，其著眼點(diǎn)主要是注重“慎終追遠(yuǎn)”對(duì)于齊家與治國(guó)，即善好生活（秩序）的根本意義。其次是“深衣制度”，因其過(guò)于艱深，且已難以再行于今日，故“讀本”從略。最后是“司馬氏居家雜儀”，即朱子從司馬光相關(guān)著作里擇要選錄的一些內(nèi)容。第二卷是“冠禮”，分別以“冠”和“笄”記載了男子成年為其舉行冠禮，與女子成年為其舉行笄禮時(shí)，所當(dāng)遵行的各種儀節(jié)。接著“冠禮”之后的第三卷是“昏禮”（“昏”即是“婚”），細(xì)致記載了締結(jié)新的婚姻關(guān)系過(guò)程中，從“議婚”到“廟見(jiàn)”及俗稱“回門(mén)”的各個(gè)環(huán)節(jié)所當(dāng)遵行的儀節(jié)。第四卷為“喪禮”，所處理的事務(wù)即所謂“慎終”，其中所記之內(nèi)容極為繁復(fù)，而且已經(jīng)絕難適用于當(dāng)今城市化的生活，故“讀本”亦從略處理[3]。第五卷為“祭禮”，所處理的事務(wù)即所謂“追遠(yuǎn)”，所記內(nèi)容根據(jù)不同的祭祀時(shí)節(jié)、不同的祭祀對(duì)象以及不同的祭祀場(chǎng)合，對(duì)所應(yīng)當(dāng)遵循的各種儀節(jié)，做了甚為詳細(xì)的安排。五卷內(nèi)容，根據(jù)古禮，因時(shí)損益，主次分明，細(xì)致周詳，通過(guò)對(duì)儀節(jié)合理有序的安排，朱子把《大學(xué)》中“誠(chéng)正修齊”的崇高理念，一步步落實(shí)在了具體而微的日常生活之中；至于其間所貫穿的基本精神，則是《論語(yǔ)》所講的“孝悌”二字[4]。
“孝悌”為傳統(tǒng)中國(guó)文化之始端，“仁義”為傳統(tǒng)中國(guó)文化之精髓，“家”則是“孝悌”與“仁義”的第一個(gè)實(shí)踐場(chǎng)域。從血親互愛(ài)相濡以沫的“家”開(kāi)始，經(jīng)由“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的實(shí)踐路徑，“孝悌”與“仁義”的惠及范圍得以層層拓展，并最終指向那至大無(wú)外的“天下”。即，傳統(tǒng)中國(guó)文化所理解的善好生活，以“家”為其中軸。傳統(tǒng)中國(guó)文化所實(shí)踐的良好秩序，以“齊家”為關(guān)鍵。目前，生育制度在大陸地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始逐漸復(fù)歸常態(tài)，故而，在可以想見(jiàn)的那個(gè)不會(huì)太遠(yuǎn)的未來(lái)，以血緣為基礎(chǔ)的自然家族，將會(huì)在各處普遍地重新出現(xiàn)。這注定了是一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的必然現(xiàn)象。
但是，因血緣而生成的自然家族，其自然而然地（即本能地）遵循的行為原則是“親親而愛(ài)私”[5]，卻并不會(huì)自然而然地就長(zhǎng)成為有豐富文化承載，并指向更大范圍之優(yōu)良秩序的活性組織單元。雖然自然之血親家族固有的價(jià)值（親親）會(huì)隨之而來(lái)，但自然之血親家族內(nèi)在固有的麻煩問(wèn)題，也必然接踵而至。因此，乃需要那些被更高文化信息所浸潤(rùn)，并期待著實(shí)現(xiàn)普遍善治的擔(dān)綱者們，通過(guò)持續(xù)不斷地有意識(shí)的努力，才能逐步克服因“親親愛(ài)私”而帶來(lái)的“務(wù)險(xiǎn)”與“力征”，從而將自然生成的血緣性家族，提升為文化養(yǎng)成的社會(huì)性家族，并由此出發(fā)，建設(shè)更大范圍的優(yōu)良秩序。宋代士人通過(guò)“齊家”的努力，在這方面所取得的文化成就，堪稱是前無(wú)古人，不但功在當(dāng)時(shí)，為宋代盛世奠定了良好的基層秩序基礎(chǔ)，而且開(kāi)啟來(lái)者，澤被后世千余年，其流風(fēng)遺韻，至今猶存于鄉(xiāng)間海外。
如今，中國(guó)文化又一次迎來(lái)了其邁向復(fù)興的時(shí)代機(jī)緣[6]。毫無(wú)疑問(wèn)，以人類在二十世紀(jì)所遭受的普遍苦難為背景，這場(chǎng)文化復(fù)興所要面對(duì)的歷史任務(wù)，更加地艱巨而且復(fù)雜。于是，這場(chǎng)復(fù)興的參與者，也必須把思想與行動(dòng)的根須，深深地扎在中西文明三千多年豐富積累的深厚土壤之中，盡其所能地吸收一切可能吸收的營(yíng)養(yǎng)元素，才能比較可靠地理解、應(yīng)對(duì)和解決所面對(duì)的復(fù)雜問(wèn)題。而其中必然會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題，就是如何認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)即將再次到來(lái)的自然血親之家族？由乎此，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“齊家”的那些智慧，尤顯其彌足珍貴。
故而，復(fù)家族，是為必然；興家禮，是為必需；促善治，是為所盼：以獲得良好治理的家族為基礎(chǔ)，通過(guò)與其他社會(huì)單元的協(xié)調(diào)合作，實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)的良性自組織化，由此奠定未來(lái)之華夏善治的社會(huì)基礎(chǔ)。百年痛史，斯為正道；來(lái)日方長(zhǎng)，路在“齊家”。而趙法生老師及其同仁，多年來(lái)一直堅(jiān)持行走在山東的鄉(xiāng)間街上，竭力為基層鄉(xiāng)村秩序的合理重建，注入來(lái)自傳統(tǒng)文化的寶貴訊息，已然是時(shí)代之先行了。
特別感謝趙老師盛情相邀，使愚者如我得以忝列編寫(xiě)叢書(shū)的群賢之間，并在寫(xiě)作的過(guò)程中讀思新知增益不能。由衷感謝中國(guó)人民大學(xué)出版社的翟江虹社長(zhǎng)和編輯湯慧蕓女士，在拙稿的編輯校對(duì)與文獻(xiàn)核正過(guò)程中，兩位女士都付出了許多實(shí)實(shí)在在的辛勞。感謝吾妻兆芝女士，如果沒(méi)有她再三再四的鼓勵(lì)，我?guī)缀鯚o(wú)法完成這部書(shū)稿，——更何況，她還要照顧兩歲多的犬子時(shí)來(lái)，而腹中又懷著一個(gè)讓她寢食難安的老二呢。至于我自己，因?qū)W力不逮，加體悟尚淺，寫(xiě)作中時(shí)感捉襟見(jiàn)肘的困頓。雖已盡力，錯(cuò)謬難免，責(zé)任當(dāng)然是我的。惟學(xué)海無(wú)涯，愿讀者諒之，亦愿賢達(dá)教我。
時(shí)亮
識(shí)于琴島嶗山
公元2016年7日25日
注釋：
[1]“家”的含義，在我國(guó)歷史上有過(guò)很大的變化，但是對(duì)于理解唐宋以下的“家禮”則沒(méi)有什么妨礙，故而本書(shū)對(duì)此暫且擱置討論。
[2]關(guān)于《朱子家禮》的版本流傳及辨?zhèn)蔚葐?wèn)題，請(qǐng)參看上海古籍出版社與安徽教育出版社于2010年聯(lián)合出版的《朱子全書(shū)（修訂本）》第七冊(cè)所收《家禮》的“校點(diǎn)說(shuō)明”。“讀本”所用《家禮》的底本，為網(wǎng)友根據(jù)四庫(kù)版《家禮》整理的電子版，因其錯(cuò)訛較多，故在寫(xiě)作中參照《朱子全書(shū)（修訂本）》所整理的這個(gè)版本做了校正。另外，譯注者對(duì)兩者中皆有的明顯不當(dāng)?shù)木渥x，也做了一些調(diào)整。
[3]讀《家禮》此卷文字，筆者早些年在鄉(xiāng)村生活的許多經(jīng)歷，尤其是多次參加族中長(zhǎng)輩之喪葬事宜的經(jīng)歷，不禁浮現(xiàn)眼前，歷歷在目，宛如昨日一般。然而，本卷所記的各種儀節(jié)，雖與我當(dāng)年所見(jiàn)與所行者多有印證，然而卻已經(jīng)絕難適用于當(dāng)今的城市化生活，故而予以割舍。而且，即使在筆者之鄉(xiāng)村故土，這些儀節(jié)近年來(lái)也隨著鄉(xiāng)村的急劇衰敗而衰敗了，甚至隨著祖輩們的去世而遭受了極速的遺忘。想來(lái)不免傷悲。
[4]《論語(yǔ)》在開(kāi)頭部分即講“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
[5]《商君書(shū)》最早對(duì)這種自然血親之家族存在的危險(xiǎn)做了觀察和描述：“……其道親親而愛(ài)私。親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)，民眾而以別險(xiǎn)為務(wù)，則亂?！駝?wù)勝而力征。”就是說(shuō)，這種情況下，老百姓所遵循的原則是親愛(ài)自己的親人，且只顧自家的私利。只親愛(ài)自己的親人，就會(huì)對(duì)別人予以不同對(duì)待；只顧及自己家的私利，就會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。人口多了，而大家都只親愛(ài)自己人、只顧自己的私利，就會(huì)亂。
[6]之所以說(shuō)是“又一次”，是因?yàn)闈h代儒家尤其是宋代儒家所做的，就是在當(dāng)時(shí)的歷史境遇中，通過(guò)吸納新的文化因素，處理新的時(shí)代問(wèn)題，而努力實(shí)現(xiàn)他們視其為“傳統(tǒng)文化”的復(fù)活和新生。讀北宋諸儒（如歐陽(yáng)修等）的文集，最能清楚看見(jiàn)這種問(wèn)題意識(shí)。而我們當(dāng)下的這場(chǎng)文化復(fù)興，也必須是吸納西學(xué)基礎(chǔ)上的“傳統(tǒng)文化”的復(fù)活新生，決不可以假傳統(tǒng)文化之名來(lái)拒絕吸納西學(xué)的優(yōu)良元素。后者所上演的只能是固步自封的復(fù)古鬧劇，也注定是此路不通的死胡同。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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