包容的文化才是自信的文化：張西平教授訪談錄
包容的文化才是自信的文化：張西平教授訪談錄
作者：四海孔子書院
來源：“四海孔子書院”微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月廿七日辛亥
耶穌2017年1月24日
四海孔子書院編者按：2016年是四?？鬃訒撼闪⑹苣?。十年來書院建設(shè)漸有體系，無論是課程構(gòu)建、師資培養(yǎng)，還是國家課題的承接、體制內(nèi)外融合的實驗，以及兩岸交流、國際傳播都有積極探索。近日四海鰲山研究院及鰲山文教園區(qū)的規(guī)劃又為未來的十年打下了基礎(chǔ)。回望近20年 來四海的讀經(jīng)推廣和教學實踐，幸獲眾多海內(nèi)外師友的參與和支持，為此四海傳播中心對20年來各界幫助過我們的師長進行了訪談。近日將陸續(xù)刊發(fā)張祥龍教授、卓新平教授、田辰山教授、方朝暉教授等學者的專訪。以下是北京外國語大學張西平教授的訪談錄。
（一）破除對西方的文化迷信是建立文化自信的第一步
四海傳播：張教授您好，很榮幸能能接受我們的采訪。您近年來主要關(guān)注中外文化交流，在這方面做了很多工作。最近黨中央提出“文化自信”的口號，我們想就這個問題請您談?wù)効捶ā?/p>
張西平教授：現(xiàn)在大陸興起的書院教育，傳播繼承中國文化，我覺得非常好。破除對西方的迷信，是文化自信的重要方面。我也做有關(guān)歷史學方面的研究，西方有一位歷史學家馬丁·貝爾納寫了一本很重要的書《黑色雅典娜》，質(zhì)疑了我們大家認可的、雅思貝爾斯提出的文明軸心的理論。我們很多人都贊同這個軸心時代理論，認為希臘文明和其他四大文明一樣具有很重要的意義。但是，現(xiàn)代的歷史研究者證明，希臘文化之根在于亞述文化，所處區(qū)域也就是現(xiàn)在的敘利亞?！逗谏诺淠取愤@本書，所描述的迪奧布斯悲劇里面，有很多是敘利亞文。這實際上就說明，東方是西方的根，從地理上講，西方文明誕生于東方。后來希臘文化發(fā)展成熟，就有一個去亞述文化的過程。對此，我們過去實際上并不知曉。而現(xiàn)在的中國做亞述文化歷史研究的學者，乃至于西方學者，都說的很清楚，認為東方文化是西方文華之根。
對此我認為，近代以來，尤其是19世紀西方強大以后，缺乏認識和有偏見的西方學者編造了一個西方的神話。而實際上，西方文化的發(fā)展是在與東方文化的互動中，特別是和亞洲文化的互動中，不斷地成熟起來的，形成了文明發(fā)展的第一階段。而第二階段就是文藝復興。說到文藝復興，我們認為很重要，但是實際上學的是伊斯蘭文化。我們知道，阿拉伯帝國有一個百年譯經(jīng)運動，把古希臘經(jīng)典翻譯成阿拉伯文。到了中世紀，西方古典文化其實都找不到了，伊斯蘭文明不但回憶了希臘文獻，在學習希臘文化過程中也做了新的發(fā)展，尤其是在科學上。所以，文藝復興其實是對阿拉伯伊斯蘭文化的學習。還有一個第三階段，就是啟蒙運動時期。杜維明先生之前在北大開會談到啟蒙運動受東方文化的影響就很明顯了。我們現(xiàn)在進行歷史研究，發(fā)現(xiàn)在啟蒙運動時期，我們的許多經(jīng)典都翻譯成了拉丁文。比如我們的“六經(jīng)”全被翻譯成拉丁文?！八臅背恕睹献印芬馔?，像《論語》、《大學》、《中庸》也都翻譯成了拉丁文。這些書，在伏爾泰、孟德斯鳩、萊布尼茲等人的案頭應(yīng)該都有。據(jù)說萊布尼茲的書房就叫“孔廟”，萊布尼茲發(fā)表文章叫“孔廟大組織”，現(xiàn)在的中國人聽了覺得這不可能，但這就是事實。
從這里我們就可以看出，啟蒙運動也是受中國文化非常大的影響的。能夠受這個影響一方面也是源于歐洲自身的原因，也就是歐洲要走出中世紀神學束縛，就需要借助于外部的力量，就像我們的五四時期也是借助于西方文化一樣。這樣，他們就找到一個沒有宗教信仰，又能得到人生價值支撐的，沒有上帝人們也能過得很好的文明。人們穿著絲綢衣服，出門坐轎子，喝著武夷茶。伏爾泰對此就覺得西方人在撒謊，他認為世界都是基督的后代肯定是不對的，東方人就不信基督。還有一個影響就是，我們的編年史翻譯到了西方，發(fā)現(xiàn)基督誕生于中國東漢平帝元始年間，發(fā)現(xiàn)中國歷史之前還有很長時間。他們認為，按照圣經(jīng)的說法全世界都是諾亞方舟的后代，但是到中國這里對不上了。如果中國的編年史是自然的編年史是正確的，那么，歐洲的宗教編年史就是錯誤的。那么，這對西方就是顛覆性的，整個歷史觀被顛倒了。
所以說，中國對西方的啟蒙運動是很大的，從希臘文明到文藝復興再到啟蒙運動，歐洲人在其文明的成長過程中一直是受到東方文化的撫育、影響。特別是文藝復興啟蒙運動受到影響更大，因為近代文明誕生于此時。這也說明一個情況，中國傳統(tǒng)文化并不是與現(xiàn)代生活相違背的。上帝死后人怎么活的，西方人對此非常的焦慮，在中國則早已解決這個問題。我們說，中國文化是一個少年老成的文化，如王國維說的，殷周之變，舊文化滅，新文化成。在殷時代是先鬼后人，到牧野之戰(zhàn)之后，已不再是天不作周王而是人不做周王。所以，周文王上臺之后就開始敬德保民，開始從宗教的外在崇拜向人的內(nèi)部尋找。從周文王到孔子的理論發(fā)展，其實是一個淡化外在超脫崇拜并過渡到內(nèi)在的人是怎么去活著的一個過程。那么，中國文明因此而更加偉大，在歐洲啟蒙運動時期，人們發(fā)現(xiàn)在沒有上帝造人之前，人是存在并且有尊嚴有道德地活著的。所以我覺得，我們的歷史文化很重要，文化自信的第一條就是破除百年來對西方文化的迷信。
（二）文化自信需要包容
四海傳播：除了破除西方的迷信，您認為建立文化自信還需要哪方面的努力。
張西平教授：我們并不是認為西方文化一無是處，近代以來，他們的確在文化上幫助了我們。所以，我不太同意有些原教旨主義儒學學者。誠然，五四以來我們有許多極端的拋棄傳統(tǒng)的做法，但在這個過程中，我們的文化也得到了更新，肌體更加的健壯，就像西方學習我們的文化走出歐洲中世紀一樣。我們在學習西方文化的過程中，自己的文化也得到了梳理。所以，我們的近代形成的文化，按照馮天瑜先生說的，是以中國文化為本體的不中不西之混合文化。我比較同意馮先生這個說法，中國文化已然不再是兩漢時期的文化，亦不再是宋明理學的文化。但是中國文化沒有丟，文化的基本精神價值還在，只是融入了新的元素。我們必須承認百年來，我們對西學的吸收，實際上是健壯了我們的肌體，只是走的偏激了一些而已。按我說這是西、馬、儒的融合，就可以作為國家課題了。這個研究在過去是很難的，西馬儒怎么能融合呢？現(xiàn)在可以了，說明我們黨和國家有比較大的胸懷，能完全包容馬克思主義的西學和西方其他的哲學思想，可以坐下來共同的討論和想辦法融合了。
這是我們這個時代一個非常大的進步，我認為現(xiàn)在中國處在一個三千年未有之變局。李鴻章說的三千年未有之變局是國家之危局，但是，現(xiàn)代中國，我們的文化變革應(yīng)該是新的三千年未有之變局，也就是說，從兩漢經(jīng)學，到宋明理學，我初步統(tǒng)計，從東漢明帝夢佛人入漢，到禪宗立派，六百年，中國文化已經(jīng)把佛教吃到肚里了，佛教完全變成自己的一個宗教派別，跟華嚴宗已經(jīng)完全不一樣了。玄奘也很辛苦，其重要成果唯識宗也受到中國文化的影響，唯識宗接近于邏輯學，中國接受的并不多，最后變成禪宗。不但變成了禪宗，而且出現(xiàn)了二程、張載，六七百年，中國完全消化了佛教產(chǎn)生了新的哲學思想，比如宋明理學。從周易哲學，孔子雖然做易傳，但也沒有涉及世界本體論。所以我認為，佛教傳入中國，宋明理學回答了佛教的問題，我從哪里來，世界本源與構(gòu)成。所以你看在張載那里就很明顯。
我認為，從晚明開始，我們第一次受到西學的沖擊，晚明到清中期，中西方基本上還是一個和平的交往，文明互漸。到清后期我們逐漸積貧積弱，國家敗落，開始西學東漸，反思自我，到新中國我們又完全選邊站，拒絕直接和西學交流，又到現(xiàn)在改革開放學習西方。也就是說，我們學習西方，跌宕起伏經(jīng)歷了四百年?，F(xiàn)在，一個重建文化自信的時刻到了?，F(xiàn)在的文人已經(jīng)沒有五四時期的焦慮感，你看五四時期，錢玄同、魯迅、胡適，要把古書燒了，把漢字廢除了，全用拉丁文。我們說這些學者并不是不愛中國，他們就是太愛中國了，愛之深切，希望立即有一個扭轉(zhuǎn)變化。因此，包括魯迅在內(nèi)的五四學者充滿著愛國之心同時又攜帶焦慮之感，這種焦慮當時沒法解決。到了現(xiàn)在，我們的經(jīng)濟實力與美國接近的時候，我們就可以用一個很從容的心態(tài)面對西方的文化，沒有任何偏見，我們可以繼續(xù)做古典學，把柏拉圖經(jīng)典翻譯過來，也可以研究馬哲，研究怎么去消化它們。所以我認為一個偉大的時代到來了，預(yù)示著二程、朱熹將出。
從東漢以來，我們中國文化幾千年發(fā)展到現(xiàn)在，就是兩大文明在碰撞，一個是中國文化與佛教的碰撞，第二個就是四百年來是中國文化與西方文化的碰撞。我們正在面對第二個碰撞，現(xiàn)在到了我們必須吸收它，消化它，重新建立我們的新的哲學的時代了?？赡芪覀冞@一代人還做不到，我們的學養(yǎng)和知識還不夠，文化的復興還很漫長，雖然對西學的吸收在進行，但還沒有真正融合起來。而且現(xiàn)在學術(shù)界的分裂也很明顯，做西學的學者好好讀西方經(jīng)典的很少，讀了之后好好的摸清希臘時期以來文化脈絡(luò)的也很少，更不用說把馬列融進來。我認為馬克思主義也是可以消化的嘛，毛主席說對馬克思主義要消化它。整體上講，我還是認為中國文化的復興時代已經(jīng)到來，要出二程張載朱熹的時代已經(jīng)到來。
（三）文化復興是一個比較長的過程
四海傳播：既然文化自信的前提是文化復興，您對傳統(tǒng)文化的復興有什么看法。
張西平教授：四?？鬃訒鹤鰝鹘y(tǒng)文化復興的基礎(chǔ)研究，就如鋪路石一樣，因為文化的復興還需要時間，需要學者們有一個從容的文化心態(tài)。所以，現(xiàn)在我們需要保持一個文明互漸的態(tài)度，儒學的復興不是拒絕外來文化，而是把外來文化消化掉，吃到自己的肚子里消化成自己的東西，與中國文化融合形成新的儒學。朱熹的偉大，二程的偉大，就是徹底與佛教對話，吃掉并消化了佛教，現(xiàn)在我們也完全有這個力量把基督教等西方文化吃掉。反而現(xiàn)在西方人很焦慮，我是做西學出身的，我發(fā)現(xiàn)他們遇到問題就比較難解決，他們的文化底色帶有基督教信仰的元素，啟蒙運動遇到的問題至今還未解決。上帝已死，而今天的科學時代的生活又離不開基督教的影子，造成他們內(nèi)心的折磨比我們還大。所以，你不要認為西馬儒不統(tǒng)一造成我們很痛苦，我們還是知道我們生活的價值，我們的道德倫理，生命意義，這是儒家已經(jīng)給了我們的，以至于除了政治上，我們并沒有太大的痛苦。而西方人就很難受了，他們小時候受洗，到了長大又思考要不要退出基督教，有的是偷偷地退出基督教。而他們在家，又需要跟父母一起做禮拜，但是父母并不知道他們已經(jīng)不再是基督徒。但是他們的感恩之心還在，可以沒有宗教信仰與父母生活在一起。
在德國巴頓克瑞斯那，是馬克思結(jié)婚的地方，馬克思私奔結(jié)婚的地方竟然是在教堂里。其實馬克思并非向他們說的對宗教問題很有看法，他在生活中也是尊重宗教的，所以他跟燕妮也不排斥在教堂里結(jié)婚。到了現(xiàn)在，從我的生活觀察中，發(fā)現(xiàn)年輕人雖然不拒絕進教堂，但基本上不再信教。而人到老年又發(fā)現(xiàn)沒有了歸宿。因為基督教管三件事，生、死、信。生，要進行受洗，結(jié)婚要到教堂，死了得有人誦經(jīng)。如果死了沒有神父來為他念經(jīng)這是一件很異常的事情，所以念經(jīng)也是很重要的事。所以，他們到老年會再回到教會?？梢钥闯?，他們所遇到的困難，精神上受到的折磨，比我們要大。
我接觸過許多法國的漢學家，發(fā)現(xiàn)法國的無神論傳統(tǒng)很有市場，很多科學家都是無神論者。所以，我個人來說，中國文化，沒有死亡。它的特點還很清晰，非建制性的，非宗教性的，倫理性的，導致它從政治上不能被摧毀。因此，中國人近百年來在學習西學的過程中形成的心理折磨與痛苦，在中國文化這里被化解。譬如，我們在家里要尊敬父母，接續(xù)孝道，發(fā)揚孟子仁者親親的倫理。
孟子罵墨子的理論使人成為禽獸，泛愛眾，在孟子看來是不可理解的。仁者親親，對于我們中國人來說這是常理嘛。先愛誰呀，先愛父母，再愛親戚，再愛老師，再愛老鄉(xiāng)，再愛中國人，再愛全世界。這種等差之愛，塑造了我們的文化心理，以血緣為基礎(chǔ)的等差之愛符合人類基本的認知感情。所以，你上來就讓我愛全世界的人，那就不太可能。從這個角度說，中國文化還是活著的，雖然經(jīng)過五四、文革百年洗禮、破壞，中國文化沒有被滅。
在這個三千年從未有之大變局的時刻，就需要學者從學理到實踐層面，為中國文化的復興做鋪路石，而四?？鬃訒赫沁@樣的一個鋪路石。我們需要在學理和實踐上，探討我們的實際物質(zhì)生活和精神生活的重建。僅有理論重建，沒有實踐重建，也是靠不住的。所以在這個意義上，我充分肯定四?？鬃訒菏陙淼膶嵺`活動的偉大意義。但是我覺得還不要過于樂觀，恐怕還需要一個比較長的過程。這就是我對文化自信和文明互漸的看法。
（四）要以大歷史觀來看中國
四海傳播：張老師，您怎么看待近些年社會上興起的傳統(tǒng)文化熱潮。
張西平教授：我對一些書院在復興活動中的某些做法還是不是很認同，我們怎么把現(xiàn)代化的生活揉進傳統(tǒng)，而又能保持傳統(tǒng)。我覺得這是精神價值方面的東西，而不是穿漢服、學射箭這一類物質(zhì)層面的東西，我們總不能還要讓孩子學習孔子時代的駕騎、六藝吧，我覺得不是很現(xiàn)實。
但四?？鬃訒航o我一個新的看法。我參加你們的學術(shù)討論會，發(fā)現(xiàn)會上有德國學者，讓我感覺你們具有現(xiàn)代的開放精神。什么叫現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會第一塊基石就是兩個字，寬容。什么叫寬容？伏爾泰說過，我雖然不同意你的看法，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)言的權(quán)利。但是現(xiàn)在，我們很多人還很狹隘，盲目排外。比如過圣誕節(jié)，說圣誕節(jié)不是中國人的節(jié)日，把它從中國消滅掉。這是狹隘的民族主義，這是不對的。
儒學的復興需要有兩條腿。一條是承古拓新。我們要從古代文化中提取現(xiàn)代性的價值，從學術(shù)上，從實踐上，保證傳統(tǒng)能在現(xiàn)代社會中活下來。第二條就是寬容開放。以開放的態(tài)度，學習其他文化。習主席的許多治國理念都是從儒學這里來的。文明互漸說到底就是和而不同嘛。所以，我認可四海孔子書院，通過參加書院的活動，觀察書院，我認可書院的理念和發(fā)展方向。
古人說，有容乃大，要寬容和包容其他文化。我們要跟基督教對話，這有什么不好的呢。我們中國人現(xiàn)在經(jīng)濟實力上來了，我們難道還要有晚晴的那種狹隘、激憤、焦慮嗎？不應(yīng)該再有了。我們綜合國力世界第二了，生活好起來了，雖然國內(nèi)矛盾重重，又是霧霾，但是你到世界，到中國周圍看看，我們現(xiàn)在好得很，不走出國門是感受不到的。西方也經(jīng)歷過環(huán)境問題、腐敗、墮落、黑暗，最后都有一個改善的過程。
所以我們必須在一個大的歷史觀看中國，我講課的時候就這樣講中國，用狄更斯的話說，這里是春天，這里是冬天。這就是中國，有光明，有黑暗，有腐敗，有墮落。徐才厚、郭伯雄、周永康等，這是我們肌體上的毒瘤，這很正常，這正是我們中國轉(zhuǎn)型過程中，正常的發(fā)展。如果你要了解歐洲的發(fā)展歷程，你會發(fā)現(xiàn)跟我們一樣。我剛從歐洲回來，我在哥倫比亞，在布宜諾斯艾利斯，你看西班牙人在征服世界過程中，血跡斑斑啊。他們對瑪雅文化，對印第安文化的摧殘是極其殘酷的。因此我說，中國的崛起是人類歷史上最為文明的崛起。當然，也帶著血，也帶著墮落，也帶著黑暗。但是你要從世界史的角度比較的時候，我們是文明的，我們沒有侵占別人一畝土地，沒有大規(guī)模的屠殺。雖然我們認為哥倫布是個英雄，西方人紀念哥倫布，而印第安人認為他是大惡霸。如果你從世界文明史的角度來觀察，西方從封建社會走向工業(yè)化文明的經(jīng)歷，相比較中國現(xiàn)在的墮落、黑暗，你會發(fā)現(xiàn)，中國是最少的，我們的現(xiàn)代化所走的彎路也是最少的。所以我們要理解這個國家在成長過程中的不足，不能像右派那樣，要推翻共產(chǎn)黨，讓國家劇變，走西方道路。這是非常幼稚的。
從世界文明史的視角來看，中國的改革開放是人類文明史上最為偉大的奇跡。我們只用了三十年時間，就讓兩三億人脫貧。一九九六年我才六百塊錢的工資，到現(xiàn)在是三萬多。這說明我們的生活條件在提升啊。我們要感謝這個國家，這個制度，盡管這個制度問題非常多，但是它是成長中的。所以，我們在發(fā)揚儒學，在向外國人講的時候，必須要回答我們當代生活的合法性問題。我們當代人沒有在一個暴君下生活。我們的國家制度還不是很成熟，也在完善，我們和他們比起來，我們是很偉大的?，F(xiàn)在我見到西班牙人我就會說，你們的祖上罪惡實在是太多了。
所以談到我們這個現(xiàn)代生活合法性問題，我覺得習主席在聯(lián)合國科教文組織的講話非常好，一定要把兩個中國變成一個中國。自西方的漢學界看來，中國現(xiàn)在是兩個中國，一個是文明的古代中國，燦爛輝煌，但已經(jīng)死去，記憶停留在博物館里。另一個是財富發(fā)展無限的中國，但是很邪惡。這是西方文對中國的基本看法。那么，我們就要說明我們是一個中國。但這個問題一直沒有解決，在今天習主席提出來一個中國，我覺得這是非常高明的。這就是在儒學大會上的講話，簡述了我們現(xiàn)代社會生活來源于我們的古代文明。習主席又提出了六個中國的概念，歷史的中國，文明的中國，苦難的中國，新中國，改革的中國，發(fā)展的中國。并把西方說的兩個中國歸結(jié)為一個中國，也就是說，當代中國人的生活是有合法性的，中國之所以是現(xiàn)在這樣，是從歷史上一步一步變成的，她是有著歷史合法性、道統(tǒng)法統(tǒng)合法性、道德與文化合法性的國家。所以，你會發(fā)現(xiàn)，我是一個為中國制度辯護的人。
因為你要說清楚你的生活呀，用簡單的話說，你是怎么變成這樣子的。中國的每一段歷史都有其歷史必然性和合法性，而不是突然冒出來一個共產(chǎn)黨，突然冒出來一個制度。說實話，今天的共產(chǎn)黨已經(jīng)不是列寧主義的共產(chǎn)黨了，不再是革命的共產(chǎn)黨了，馬克思主義很大程度上已經(jīng)在經(jīng)過毛澤東思想轉(zhuǎn)化之后中國化了。再加上習主席在聯(lián)合國科教文組上的講話，我們可以看到，西馬儒雖然還沒有融合好，但我個人認為是有這個趨勢的。中國必須要是一個中國，那么，四?？鬃訒旱膬r值就體現(xiàn)出來了，它讓外國人看到當下的中國和歷史的中國是一個完整的中國。他們會發(fā)現(xiàn)，中國有這么一些人在生活著，繼承而不是反對孔子，很從容地與外國人進行交流，帶著文化自信交流。我們當下的生活是在歷史文化中一步步走過來的，我們的歷史文化是我們今天生活的來源。
（五）四海孔子書院要走向四海
四海傳播：最后，想請您對四海孔子書院的未來的發(fā)展提一些建議。
張西平教授：從文化自信的角度來說，四海孔子書院將來一定要走向四海。還需要把儒家文化與現(xiàn)代生活有機結(jié)合，讓它發(fā)揮生命力。把當代中國與歷史上的中國當成一個中國。近代的中國百年西化運動帶來的西學，也要把它消化進來，而不是盲目的否定五四否定新文化運動。
現(xiàn)在回想，五四時期的人們也很不容易。魯迅個人生活是很痛苦的。他與許廣平同居，而朱安就在家里照顧他母親。他是很掙扎的，他不敢與朱安離婚，這對朱安是致命打擊，而他又是新文化的倡導者，反對納妾的。但是在朱安和魯迅母親看來，許廣平就是妾啊。也就是說，那個時代的文化人的精神壓力乃至于精神焦慮要比我們大得多。所以，我們應(yīng)該理解五四以來的學者，理解魯迅、胡適之、錢玄同、陳獨秀、瞿秋白等新文化運動的健將，理解百年來在學習西學的過程中所走過的彎路。而不是全部把他們否定了，重新分燒餅。他們?nèi)匀皇俏覀兊那百t，我們干嘛那么小氣，那么偏執(zhí)呢。儒家的偉大之處正在于和而不同，其千年不死就在于能夠消融合各種文化。伊斯蘭教來到中國之后的譯經(jīng)運動，就試著儒家化。所以，儒家并不是一神論的信仰，具有偉大的包容精神。如果儒家拋棄和而不同，走西方宗教化的道路，早死了。要么死于政治原因，要么死于教派沖突。中國沒有西方那種大規(guī)模的宗教沖突，原因也在于此。儒學的偉大還在于它是世俗文化，復興儒學，就要牢記這一點。
和而不同其實就是現(xiàn)代精神。而世界上其他文化幾乎都是先經(jīng)過宗教文化，然后發(fā)展到現(xiàn)代文化，實際上還有一些宗教整體上還沒有走出宗教化發(fā)展為現(xiàn)代化、世俗化的文化。而中國文化從周公到孔子完成了從天到人的轉(zhuǎn)變，從宗教文化到世俗文化的轉(zhuǎn)變，敬鬼神而遠之，未知生焉知死，儒家對鬼神是存而不論。當然這也暴露了儒家的不足之處，就是他對本體，對來源性問題存而不論。但儒家關(guān)心了人類生活的最主要部分，就是當下的生活，這是儒學留給我們的偉大的遺產(chǎn)，也是中國文化幾千年領(lǐng)先于世界的原因所在。歐洲的宗教世俗化一直到文藝復興時期的馬丁路德的宗教改革，比我們晚了兩千年，而伊斯蘭教至今還未完成，即便是有一個土耳其，其世俗化也并不是一帆風順。
所以我們要把和而不同進行現(xiàn)代化的表述。我之所以愿意跟四?？鬃訒航煌沂怯X得你們跟別的書院不同，無論從教育探索還是在基本精神。所以我希望四?？鬃訒阂袁F(xiàn)代化的生活，真正去完成三千年未有之變局，培養(yǎng)出未來的二程、朱熹、張載，祝賀你們！
作者介紹：張西平，北京外國語大學教授、博士生導師，亞非學院院長，北京外國語大學中國海外漢學研究中心主任，兼中文學院副院長；中國社會科學院基督教研究中心副主任；世界漢語教育史國際研究會會長，中國中外關(guān)系史學會副會長，中國宗教學會和中國比較文學學會理事，《國際漢學》主編，《國外漢語教學動態(tài)與研究》主編，國務(wù)院有突出貢獻的專家，享受政府特殊津貼。
責任編輯：柳君
