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對(duì)孔子的認(rèn)知誤區(qū)

作者：荊培運(yùn)

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月十三日丁卯

           耶穌2017年2月9日

對(duì)孔子的認(rèn)知關(guān)系到我們的文化自信。羅素說(shuō)過(guò)：“幾乎每一個(gè)嚴(yán)肅的知識(shí)進(jìn)步都不得不開(kāi)始于對(duì)一些亞里士多德主義的攻擊”，“這些錯(cuò)誤使人很難對(duì)亞里士多德作出歷史性的評(píng)價(jià)，除非一個(gè)人能記住他在所有前輩的基礎(chǔ)上取得了多么大的成就?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)“孔子主義”的攻擊顯然已經(jīng)夠多了，現(xiàn)在，該輪到“記住他在所有前輩的基礎(chǔ)上取得了多么大的成就”了。不得不說(shuō)，直到今天我們還對(duì)這位“文化之父”存有嚴(yán)重誤解。

孔子像

誤解一：孔子是唯心主義者。

孔子不是唯心主義者，也不是唯物主義者，他是一個(gè)秉持“知之為知之不知為不知”原則、對(duì)不了解的事物“存而不論”的人?？鬃铀幍臅r(shí)代，人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)還十分淺近，關(guān)于世界的本源問(wèn)題，與其武斷地宣稱(chēng)“萬(wàn)物起源于火”或“萬(wàn)物起源于水”，還不如像孔子這樣“闕如”——暫時(shí)擱置?？鬃記](méi)有回答世界的本源問(wèn)題，但他相信“人能弘道”，并以“朝聞道夕死可矣”的精神進(jìn)行不倦的探索，是一個(gè)可知論者，不是一個(gè)“道可道非常道”的不可知論者。應(yīng)該說(shuō)，這是一種實(shí)事求是的態(tài)度。

誤解二：孔子是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

孔子不是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，也不是為被統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，他一直致力于協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，他的“武器”是“中庸”，也就是平衡。平衡是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，今天平衡了，明天情況一變，又不平衡了。所以，孔子認(rèn)為“中庸”是極難做好的。社會(huì)分成許多利益群體，彼此矛盾，甚至水火不容，出路只有兩條：要么用“中庸”的辦法達(dá)成妥協(xié)也就是“和”，要么一時(shí)同歸于盡開(kāi)始新的循環(huán)。小國(guó)寡民，問(wèn)題簡(jiǎn)單；泱泱大國(guó)，如果放棄妥協(xié)，動(dòng)輒“革命”，其結(jié)果往往違背斗爭(zhēng)雙方的初衷，而且上蒼也不可能一再地給你機(jī)會(huì)讓你“窩里斗”，通常是鷸蚌相爭(zhēng)漁翁得利?？鬃右恍南氘?dāng)和事佬，卻被夾在中間，兩面不討好：既得利益者不愿放棄手中的蛋糕，也不愿與人分享，說(shuō)你這個(gè)法子割了我的肉，我受不了；未得利益者不滿(mǎn)既得利益者的態(tài)度，干脆起而“剝奪”，自然也不會(huì)滿(mǎn)足于“平衡”了。中國(guó)兩千年的社會(huì)實(shí)踐充分表明：欲速則不達(dá)。我們應(yīng)該自問(wèn)一下：我們比孔子和亞里士多德更聰明嗎？為什么他們都主張“中庸”而我們卻不以為然呢？

誤解三：孔子與以商鞅韓非為代表的法家水火不容。

這是標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)生之見(jiàn)。它們有矛盾，但并非水火不容。儒法之間的矛盾主要有兩點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)上，儒家推崇“井田制”，主張“莫非王土”，不得買(mǎi)賣(mài)私有，實(shí)際上是以極端的私有（王有）來(lái)保證公有，不這樣，就無(wú)法保證“中庸”保證平衡；法家“廢井田開(kāi)阡陌”，推行土地私有化。政治上，儒家推崇貴族世襲的封邦建國(guó)制，法家推行中央集權(quán)打破世襲的郡縣制。儒家與法家的最大“公約數(shù)”是“大一統(tǒng)”：儒家主張“禮樂(lè)征伐自天子出”“率土之濱莫非王臣”，法家主張“權(quán)制獨(dú)斷于君”，他們的想法是一樣的，只不過(guò)法家走得更遠(yuǎn)些。具有諷刺意味的是：儒家“大一統(tǒng)”的政治理想，是法家?guī)兔?shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗麄冏约耗且惶住胺獍罱▏?guó)”的松散的“聯(lián)邦制”，弄來(lái)弄去“天子”就沒(méi)權(quán)威了，諸侯實(shí)力膨脹以后，把他們當(dāng)成傀儡，例如晉文公就對(duì)“天子”吆五喝六，“天子”還不敢不聽(tīng)。更有甚者，例如鄭莊公，竟敢跟“天子”對(duì)陣動(dòng)粗，“射王中肩”，完了再去“慰問(wèn)”一下。只有法家推行的郡縣制，才徹底解決了這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)封建社會(huì)，實(shí)際上主要是由儒法相輔相成來(lái)維持的，法家提供硬性的架構(gòu)，儒家提供柔性的“機(jī)油”，所以它特別耐磨。

誤解四：孔子的思想是封閉性的。

恰恰相反，孔子的思想是開(kāi)放性的?？鬃酉蚶献訂?wèn)禮，向郯子求教，學(xué)而不厭，不恥下問(wèn)，用他自己的話(huà)說(shuō)是“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者改之”，用他學(xué)生的話(huà)說(shuō)是“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”這樣的人，他的思想能是封閉的？孔子“攻乎異端”，是批判那些強(qiáng)不知以為知的歪理邪說(shuō)、“怪力亂神”，與宗教裁判所指斥的“異端”正好相反。封閉性的思想一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是“愚民”，法家在這一點(diǎn)上當(dāng)仁不讓?zhuān)驗(yàn)樗麄冋J(rèn)為“民愚則易治”；道家“常使民無(wú)知無(wú)欲”的主張也是很露骨的；佛家致力于使民眾相信“極樂(lè)國(guó)”；唯有孔子，致力于啟迪民智，把以前只有貴族才能接受的教育大眾化，這是功德無(wú)量的舉動(dòng)。伏爾泰說(shuō)過(guò)，“一切社會(huì)罪惡都來(lái)源于教會(huì)所散布的蒙昧主義”，孔子作為傳播文化知識(shí)的巨人，若是活在中世紀(jì)的歐洲，一定會(huì)被殺害在火刑柱上。

誤解五：孔子的思想與科學(xué)社會(huì)主義背道而馳。

這是杰出的幼稚?？鬃拥乃枷敕浅ＸS富，其中當(dāng)然有落后于時(shí)代的東西。但是，如果沒(méi)有孔子“天下為公”的“大同”世界觀(guān)的影響，沒(méi)有他“不患寡而患不均”的教導(dǎo)，我們能那么容易接受科學(xué)社會(huì)主義嗎？不妨反過(guò)來(lái)設(shè)想一下：如果我們的傳統(tǒng)觀(guān)念是以法家思想為主，“秉權(quán)而立，垂法而治”，以“數(shù)”和“勢(shì)”駕馭民眾，推行愚民政策，甚至認(rèn)為“民弱國(guó)強(qiáng)、民強(qiáng)國(guó)弱”，將民眾與國(guó)家對(duì)立起來(lái)，我們還會(huì)接受這種本質(zhì)上是為民眾謀利益的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)嗎？如果我們的頭腦被道家思想控制了，“棄圣絕智”“小國(guó)寡民”“結(jié)繩而用之”甚至“與野獸同游”，我們必然與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)勢(shì)不兩立；如果我們真的相信“從是而西，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)”，誰(shuí)還會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中流血斗爭(zhēng)呢？恰恰是因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)觀(guān)念中孔子的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，我們才這么容易接受科學(xué)社會(huì)主義——關(guān)于“天下為公”，關(guān)于平均與平等，我們?cè)缇蛷目鬃幽抢镏懒恕叭弧?，但一直沒(méi)有人告訴我們“所以然”，馬克思以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)地論述告訴了我們“所以然”，“烏托邦”變成了社會(huì)發(fā)展的必然邏輯，想叫我們不信仰科學(xué)社會(huì)主義，就像阻擋百川歸海烈火燎原一樣難。

對(duì)孔子的認(rèn)知誤區(qū)還有很多，但只要消除了上述幾種，我們一定不會(huì)再羞羞答答地與這位文化之父若即若離。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)