【新書】樂愛國著《朱熹〈中庸〉學(xué)闡釋》出版暨導(dǎo)論、目錄
樂愛國著《朱熹〈中庸〉學(xué)闡釋》出版暨導(dǎo)論、目錄
書名：《朱熹〈中庸〉學(xué)闡釋》
作者：樂愛國
出版社：北京師范大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2017年
【作者簡介】
樂愛國（1955年—），廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中華孔子學(xué)會理事、中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中國朱子學(xué)會常務(wù)理事；主要研究宋明理學(xué)、朱子學(xué)。出版著作：《儒學(xué)與科技文明》、《走進(jìn)大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》、《為天地立心：張載自然觀》、《朱子格物致知論研究》、《宋代的儒學(xué)與科學(xué)》、《儒家文化與中國古代科技》、《中國傳統(tǒng)文化與科技》、《管子的科技思想》、《中國道教倫理思想史稿》、《道教生態(tài)學(xué)》、《王廷相評傳》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。
作為國家社科基金項(xiàng)目，廈門大學(xué)樂愛國的樂愛國著《朱熹〈中庸〉學(xué)闡釋》近日出版。
【導(dǎo)論】
清人全祖望稱朱熹“致廣大，盡精微，綜羅百代”。朱熹講“天人合一”之道，察乎天地，涵括世間萬事萬物，至大而無外，可謂“廣大”；深入具體事物，洞悉隱微，涵養(yǎng)心性，至小而無內(nèi)，可謂“精微”；匯漢考據(jù)、詞章之學(xué)與宋義理、心性之學(xué)于《四書章句集注》，集諸儒之大成，可謂“綜羅百代”。
朱熹重視讀書，尤重“四書”，以為“四書”乃“‘六經(jīng)’之階梯”。而且，在朱熹看來，讀“四書”應(yīng)當(dāng)“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。他還說：
蓋不先乎《大學(xué)》，無以提挈綱領(lǐng)而盡《論》、《孟》之精微；不參之以《論》、《孟》，無以融貫會通而極《中庸》之歸趣；然不會其極于《中庸》，則又何以建立大本，經(jīng)綸大經(jīng)，而讀天下之書，論天下之事哉？
在朱熹看來，《大學(xué)》是綱領(lǐng)，《中庸》是大本；同時(shí)二者又相互貫通。這就是他所謂“《大學(xué)》是通言學(xué)之初終，《中庸》是直指本原極致處，巨細(xì)相涵，精粗相貫，皆不可闕，非有彼此之異也”。
因此，要真正了解朱熹以“四書”學(xué)為核心的學(xué)術(shù)思想體系，就應(yīng)當(dāng)起始于他的《大學(xué)章句》，而終結(jié)于《中庸章句》，以揭示朱熹“致廣大而盡精微”幽深玄遠(yuǎn)的“天人合一”之道，展現(xiàn)其“綜羅百代”繼往開來之深邃意蘊(yùn)。
儒家《中庸》學(xué)興盛于宋代。宋初大儒范仲淹、胡瑗、陳襄、歐陽修等，都對《中庸》有所研究。此后，王安石、司馬光、蘇軾解說《中庸》，并對《中庸》的思想作了深入闡發(fā)。尤其是“北宋五子”，即周敦頤、邵雍、張載、二程，從理學(xué)的角度詮釋《中庸》，對《中庸》的思想作了富有創(chuàng)新的發(fā)揮。二程門人呂大臨、蘇季明、游酢、楊時(shí)、侯仲良、謝良佐、尹焞等，共同切磋，相互砥礪，也對《中庸》作了各自的解說。
朱熹自十五、六歲時(shí)開始讀《中庸》，三十歲左右而有《中庸集說》。三十五歲前后，朱熹對楊時(shí)門人張九成的《中庸解》作了批評。此后，他熱衷于《中庸》所謂“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，即“未發(fā)”、“已發(fā)”問題，經(jīng)歷了從“中和舊說”到“中和新說”的轉(zhuǎn)變；四十八歲時(shí)，朱熹成《中庸章句》，并撰《中庸或問》和《中庸輯略》；六十歲時(shí)，正式序定《中庸章句》，從而構(gòu)建了精到的《中庸》學(xué)體系。
朱熹《中庸》學(xué)是對“北宋五子”尤其是二程《中庸》學(xué)的繼承和發(fā)展。但由于二程沒有留下傳注《中庸》的完整文本，而且在朱熹看來，二程門人也沒有能夠很好地繼承二程的《中庸》學(xué)思想，因此，朱熹繼承二程《中庸》學(xué)思想作《中庸章句》，這本身就是對于二程《中庸》學(xué)思想的新貢獻(xiàn)。
重要的是，朱熹《中庸》學(xué)在吸取二程《中庸》學(xué)思想的同時(shí)，又有所創(chuàng)新，從而把儒家《中庸》學(xué)發(fā)展到新的階段。與作為漢唐《中庸》學(xué)代表的漢鄭玄注、唐孔穎達(dá)疏《禮記正義·中庸》相比，朱熹《中庸章句》提出了許多不同的重要觀點(diǎn)和思想，主要有以下九個(gè)方面：
第一，與鄭玄、孔穎達(dá)只是從經(jīng)學(xué)角度解說《中庸》不同，朱熹《中庸章句序》以為《中庸》是子思“憂道學(xué)之失其傳而作”，進(jìn)而提出了“道統(tǒng)”概念以及從堯、舜、禹至孔子、子思、孟子，再到周敦頤、二程的傳道系統(tǒng)。而且，朱熹認(rèn)為，這個(gè)傳道系統(tǒng)所傳之“道”在于“心”，在于古文《尚書·大禹謨》所言“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，而他作《中庸章句》正是為了接續(xù)這個(gè)傳道系統(tǒng)。這就把《中庸》擺到了“道統(tǒng)”的位置上加以解說，使之具有了更為深層的理學(xué)意味。
第二，與鄭玄、孔穎達(dá)把“中庸”解說為“中和之為用”而把“中庸”之“庸”詮釋為“用”或“?！辈煌?，朱熹《中庸章句》講“中者，不偏不倚、無過不及之名；庸，平常也”。而且，朱熹把“庸”解說為“平?！?，也不同于二程講“不易之謂庸”，是對二程的“中庸”解說的創(chuàng)新。尤其是，朱熹特別強(qiáng)調(diào)“中庸”的“平?！敝猓磳Π选案呙鳌迸c“中庸”二者分離開來，片面地講“高明”，而是倡導(dǎo)一種“行遠(yuǎn)自邇，登高自卑”的境界。
第三，與先秦以及漢唐儒家強(qiáng)調(diào)人之性與物之性的區(qū)別不同，朱熹《中庸章句》把“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”解說為人與物具有共同的“天命之性”，并“各循其性之自然”而有其“道”，又由于氣稟的不同，而其性、道各有差異，所謂“修道”則是圣人依據(jù)“道”而對人與物作出不同品級的節(jié)制和約束。既講人之性與物之性的共同性，又講二者的差別性，從而將視野擴(kuò)展至更加高遠(yuǎn)的人與自然的統(tǒng)一。
第四，與鄭玄、孔穎達(dá)把“慎獨(dú)”理解為“慎其閑居之所為”、“慎其獨(dú)居”不同，朱熹《中庸章句》認(rèn)為，《中庸》所謂“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，意在“未發(fā)”時(shí)戒慎恐懼，旨在“存天理之本然”；“君子慎其獨(dú)”意在“已發(fā)”時(shí)謹(jǐn)慎于“人所不知而己所獨(dú)知”，旨在“遏人欲于將萌”。這就把“慎獨(dú)”理解為謹(jǐn)慎于“己所獨(dú)知”的內(nèi)心活動，把關(guān)注點(diǎn)直指人的行為背后、更為精微的心靈。
第五，與鄭玄、孔穎達(dá)把“致中和，天地位焉，萬物育焉”解說為“人君所能至極中和，使陰陽不錯(cuò)”則“天地位、萬物育”不同，朱熹《中庸章句》以為“致中和”就能達(dá)到“靜而無一息之不中”而“吾心正”，“動而無一事之不和”而“吾氣順”，因而能夠把握“天下之大本”、“天下之達(dá)道”；在此基礎(chǔ)上，通過“裁成天地之道，輔相天地之宜”，就可以實(shí)現(xiàn)“天地位”，“萬物育”。
第六，與鄭玄、孔穎達(dá)將“君子之道費(fèi)而隱”解說為“道德違費(fèi)則隱”不同，朱熹《中庸章句》將“費(fèi)”釋為“用之廣”，將“隱”釋為“體之微”，進(jìn)而闡述了道兼體用、體在用之中、用是體之發(fā)見、體用一源等問題；特別是通過討論道之用廣以及體在用之中，以說明道的無所不在、無所不包，并且要求“由庸行之常，推之以極其至”，達(dá)到“天地圣人之所不能盡”。
第七，與鄭玄、孔穎達(dá)把“誠”理解為“信”而內(nèi)涵于“三達(dá)德”、“五達(dá)道”之中不同，朱熹《中庸章句》從天道與人道合一的層面，把“誠”界定為“真實(shí)無妄”，既是“天理之本然”，又是圣人之德，從而把“誠”看作是“三達(dá)德”、“五達(dá)道”的形上學(xué)基礎(chǔ)，并進(jìn)一步講“誠”所以“成己”，“成己”然后“成物”，引領(lǐng)儒學(xué)進(jìn)入了新的高度。
第八，與鄭玄、孔穎達(dá)把《中庸》第三十三章引《詩》曰“不顯惟德！百辟其刑之”中的“不顯”解說為“顯”不同，朱熹《中庸章句》以為這里的“不顯”意在不顯，以此推崇圣人的“不顯之德”，以闡發(fā)圣人幽深玄遠(yuǎn)之意和“不顯之德”的成德之序，因而要求在極盛之時(shí)，不求人知，然后“反身以謹(jǐn)獨(dú)”，“以馴致乎篤恭而天下平之盛”，從而達(dá)到“中庸”之極致。
第九，與鄭玄、孔穎達(dá)把《中庸》分為上、下兩篇不同，朱熹《中庸章句》把《中庸》整合為首尾一貫的完整一篇，并且強(qiáng)調(diào)《中庸》前半部分講“中庸”，旨在講“中即誠”，后半部分講“誠”，旨在講由“誠”而“中庸”；從而提出“誠”為《中庸》之樞紐，以“誠”貫穿于《中庸》之始終，把儒家《中庸》學(xué)推向了又一個(gè)更高的層次，體現(xiàn)出“誠”是朱熹學(xué)術(shù)的最高境界。
除此之外，朱熹還對《中庸》中所提出的其它許多問題作了深入的研究和獨(dú)特的詮釋，并提出了一系列新觀點(diǎn)和新思想。例如：
對于《中庸》講“未發(fā)”、“已發(fā)”，朱熹講心的“未發(fā)”、“已發(fā)”，以為“未發(fā)”時(shí)“心具眾理”，“未發(fā)”與“已發(fā)”不可截然分開；同時(shí)，又在此基礎(chǔ)上講“敬”，討論“敬”與“未發(fā)”、“已發(fā)”的關(guān)系，要求以“敬”貫穿于“未發(fā)”、“已發(fā)”之始終，并且還進(jìn)一步認(rèn)為，“誠”比“敬”更為根本。
對于《中庸》講“君子中庸，小人反中庸”，朱熹通過分析“君子”與“小人”對于“中庸”的不同作為，進(jìn)一步討論了“知、仁、勇”及其與“中庸”的關(guān)系，認(rèn)為“知”應(yīng)當(dāng)知而不過，并且兼行而有仁；“仁”則在于能擇、能守，不僅出自真知，而且需要“無一毫人欲之私”；“勇”就是堅(jiān)守到底。所以，朱熹認(rèn)為，知、行依乎中庸，并且能夠堅(jiān)守，不半途而廢，這就是“知、仁、勇”的中庸之德。
對于《中庸》講“君子尊德性而道問學(xué)”，朱熹講“尊德性”與“道問學(xué)”二者不可偏頗，并且強(qiáng)調(diào)“以尊德性為本”、“以尊德性為主”，同時(shí)又十分重視“道問學(xué)”，強(qiáng)調(diào)二者“交相滋益、互相發(fā)明”。在如何“尊德性而道問學(xué)”問題上，朱熹講“存心”與“致知”交相發(fā)明，“如車兩輪，如鳥兩翼”，既強(qiáng)調(diào)“存心”在于“敬”，以“敬”為致知之本，又反對把持敬與致知割裂開來，并且還認(rèn)為，涵養(yǎng)與致知“本不可先后，又不可無先后”，要求既“以涵養(yǎng)為先”，又不可“專于涵養(yǎng)而不致知”。
對于《中庸》講“至圣”、“至誠”，朱熹把二者統(tǒng)一起來，講圣人至誠，而能盡性；盡人之性，盡物之性；能贊天地之化育，可以與天地參；并以此闡述圣人與天地同體、同用、同德，至圣與至誠互為表里，至誠之道與至圣之德并非二物，從而以“誠”把圣人之德與天地之道合二而一。
由此可見，朱熹《中庸》學(xué)不僅深入闡述天道、人道，探討心性、修養(yǎng)，最能體現(xiàn)朱熹的學(xué)術(shù)思想，而且提出了不少新觀點(diǎn)、新思想，是中國古代《中庸》學(xué)的新發(fā)展。尤其是，朱熹《中庸》學(xué)從人與自然統(tǒng)一的視野強(qiáng)調(diào)人與物的共同性，從天道與人道統(tǒng)一的層面強(qiáng)調(diào)真誠、真實(shí)，這些對于我們今天舒緩人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系是有積極意義的。
現(xiàn)代學(xué)者對于朱熹學(xué)術(shù)的研究，大都先是從一些哲學(xué)概念出發(fā)，研究朱熹的理氣論、心性論、格致論、理欲論，諸如此類。近年來，學(xué)者越來越注重研究朱熹經(jīng)學(xué)，特別是研究朱熹“四書”學(xué)及其與理學(xué)的關(guān)系，其中也涉及朱熹的《中庸》學(xué)。但是，這些研究更多的是從宏觀上探討朱熹經(jīng)學(xué)與理學(xué)二者的相互關(guān)系，對于其中具體的思想內(nèi)涵、概念轉(zhuǎn)換和內(nèi)容闡述，尤其是對朱熹如何通過經(jīng)學(xué)闡發(fā)理學(xué)的概念和思想，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)學(xué)向理學(xué)的過渡，還缺乏更為深入細(xì)致的分析研究。至于更加具體而直接地從朱熹《中庸》學(xué)入手，研究其與理學(xué)的關(guān)系，則尚待展開。
“中庸之難行”，“《中庸》之書難看”，朱熹《中庸章句》亦難讀，但是，又不能不讀。本書運(yùn)用大量翔實(shí)的資料，深入分析朱熹《中庸》學(xué)的學(xué)術(shù)背景、思想來源；通過朱熹《中庸》學(xué)思想與鄭玄、孔穎達(dá)《禮記正義·中庸》以及“北宋五子”及其門人《中庸》學(xué)的比較，展示朱熹從理學(xué)角度對《中庸》的獨(dú)特解說和創(chuàng)造性詮釋，尤其是對于中庸、天道人道、心性、慎獨(dú)、已發(fā)未發(fā)、誠等諸多概念的發(fā)揮與創(chuàng)新，全面系統(tǒng)地闡釋朱熹《中庸》學(xué)思想及其對于儒家《中庸》學(xué)的繼承和發(fā)展，從新的視角揭示出朱熹“致廣大，盡精微，綜羅百代”的豐富思想內(nèi)涵，以及朱熹理學(xué)天人合一的“誠”的最高境界。
【目錄】
導(dǎo) 論
第一章 《中庸章句》的形成
第一節(jié) 學(xué)術(shù)背景
第二節(jié) 學(xué)思?xì)v程
一、初讀《中庸》
二、批評張九成《中庸解》
三、中和舊說
四、中和新說
第三節(jié) 成就新篇
一、《中庸章句》草成
二、《中庸章句》的完成
三、《中庸章句》的闡釋
第二章 子思作《中庸》
第一節(jié) 《中庸》為子思所作
第二節(jié) 《中庸》旨在道學(xué)之傳
第三節(jié) 《中庸》的篇章結(jié)構(gòu)
一、篇章的編排
二、段落的劃分
三、后世的流傳
第三章 何謂“中庸”
第一節(jié) 二程及其門人論“中庸”
第二節(jié) “中”：兼中和之義
第三節(jié) “庸”：平常則恒常
第四節(jié) “極高明而道中庸”
第四章 《中庸》之體要
第一節(jié) 論“性”“道”“教”
一、人之性與物之性
二、人之道與物之道
三、“因人、物之所當(dāng)行者而品節(jié)之”
第二節(jié) “戒慎恐懼乎其不睹不聞”
第三節(jié) “君子慎其獨(dú)”
一、什么是“慎獨(dú)”？
二、“己所獨(dú)知”與“獨(dú)處”
三、“慎獨(dú)”與“戒慎恐懼”
四、朱熹“慎獨(dú)”解之源流
第四節(jié) “未發(fā)”“已發(fā)”與“敬”
第五節(jié) “致中和，天地位，萬物育”
第五章 “中庸”與德行
第一節(jié) “中庸”與君子小人
第二節(jié) “中庸”與知行
第三節(jié) “中庸”與“知仁勇”
一、“知、仁、勇”的內(nèi)涵
二、“中庸”與“知”
三、“中庸”與“仁”
四、“中庸”與“勇”
第六章 “道不可離”
第一節(jié) 道之體用
第二節(jié) “道不遠(yuǎn)人”
第三節(jié) “行遠(yuǎn)自邇，登高自卑”
第七章 “誠”之道
第一節(jié) “誠”之界定
第二節(jié) “誠”與天道人道
第三節(jié) “誠”與“三達(dá)德”“五達(dá)道”
第四節(jié) “誠”與“成己”“成物”
第八章 “尊德性而道問學(xué)”
第一節(jié) “尊德性”與“道問學(xué)”
第二節(jié) 朱陸“鵝湖之會”
第三節(jié) 如何“尊德性而道問學(xué)”
一、“存心”
二、“致知”
三、“存心”與“致知”交相發(fā)明
第九章 “至誠”與“至圣”
第一節(jié) “誠”為圣人之德
第二節(jié) “至誠”與“盡性”
一、“盡性”
二、盡人、物之性
第三節(jié) “贊天地之化育”
第四節(jié) “與天地參”與“至圣”
第十章 “不顯之德”
第一節(jié) “不顯之德”幽深玄遠(yuǎn)
第二節(jié) “不顯之德”的成德之序
一、“衣錦尚絅”
二、“潛雖伏矣，亦孔之昭”
三、“相在爾室，尚不愧于屋漏”
四、“奏假無言，時(shí)靡有爭”
第三節(jié) “不顯之德”與“反身以謹(jǐn)獨(dú)”
第十一章 “誠”為《中庸》之樞紐
第一節(jié) 《中庸》之樞紐
第二節(jié) 《中庸》與“誠”
第三節(jié) 由“誠”而“中庸”
結(jié)語：“誠”是朱熹學(xué)術(shù)的最高境界
一、《大學(xué)章句》格物為先，以敬為本
二、《中庸章句》的“至誠”與“至圣”
三、道統(tǒng)在于“心”
參考文獻(xiàn)
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