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為啥習(xí)近平總書記三提王船山？

作者：湯建軍（湖南省社科聯(lián)黨組成員、副主席，《船山學(xué)刊》編委會常務(wù)副主任）

來源：新浪新聞

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿四日戊寅

           耶穌2017年2月20日

日前，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出：“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)。”

明朝思想家、大學(xué)問家王船山是湖南衡陽人。他與顧炎武、黃宗羲并稱為明清三大思想家，著有《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》等書。王船山不僅是湖湘文化的優(yōu)秀代表，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要人物。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記先后在公開講話中至少三次提及王船山及其思想名言。

（一）政協(xié)會上講話引用“名非天造，必從其實”。2014年9月23日，習(xí)近平總書記在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立六十五周年講話中引用王船山《思問錄·外篇》中“名非天造，必從其實”，其大意是指事物的各種客觀名稱，并不是天生造成的，必須依據(jù)客觀事實。王船山原本針對的是天文歷法中的主觀命名與客觀實際對象的關(guān)系。

王船山這句名言語意深刻。當(dāng)代中國社會主義協(xié)商民主是中國社會主義民主政治的特有形式和獨特優(yōu)勢，特別是要發(fā)揮協(xié)商民主的作用，努力讓人民參政議政?！懊裰鞑皇茄b飾品，不是用來做擺設(shè)的，而是要用來解決人民要解決的問題的”，中國共產(chǎn)黨的一切執(zhí)政活動，中華人民共和國的一切治理活動，都要尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，拜人民為師。

（二）船山名列五千年思想大家。2016年5月17日，在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會上的講話中，習(xí)近平總書記講：“在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)?！敝袊舷挛迩Ф嗄甑臍v史，可以說思想名人浩若星空，在點具體姓名25人中就有湖南周敦頤、王船山等人。由此可見王船山及其思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位。

（三）元旦獻(xiàn)詞再引“新故相推，日生不滯”。2017年1月1日，習(xí)近平總書記在在元旦獻(xiàn)詞中引用了王船山《尚書引義·太甲二》中“新故相推，日生不滯”，其原意大概是指新舊事物交替變更，不會隨著時間的變化而停滯不前。用王船山這句名言來說明當(dāng)代中國與世界的深刻變化，借以勉勵中國人應(yīng)順應(yīng)時代的深刻變化，與時俱進(jìn)，以改革創(chuàng)新之精神，去實現(xiàn)中國夢。

習(xí)近平總書記連續(xù)三次提及和引用王船山并非偶然。一是表明他高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是反映他學(xué)習(xí)、研究和運用中國傳統(tǒng)文化和中國哲學(xué)包括船山思想的大智慧和大修為；三是王船山在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上有重要地位，其思想對當(dāng)代治國理政、實現(xiàn)中國夢依然還有重要借鑒意義。

（四）船山是中國文化名片。王船山主張“知而不行，猶無知也”“君子之道，力行而已”，治學(xué)當(dāng)為國計民生致用，反對治經(jīng)的繁瑣零碎和空疏無物。近代以來，其學(xué)術(shù)思想對后輩學(xué)人影響極大。

清代學(xué)者劉獻(xiàn)廷稱贊：“王夫之學(xué)無所不窺，于《六經(jīng)》皆有說明。洞庭之南，天地元氣，圣賢學(xué)脈，僅此一線?！痹鴩凇锻醮竭z書》中評價：“獨先生深閟固藏，追焉無與。”梁啟超說：“近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興亦都受他的影響。清末民初之際，知識階級沒有不知道王夫之的人，并且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了?！弊T嗣同在《論六藝絕句》評價：“萬物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷?！惫饩w十七年(1891年)，衡州知府竇世德聘請湘學(xué)泰斗王闿運擔(dān)任晚清中國十大書院——船山書院山長。章太炎在辛亥革命勝利后評價：“船山學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯?！?915年，譚嗣同的老師湖南督軍兼省長劉人熙等在長沙創(chuàng)辦船山學(xué)社，發(fā)行《船山學(xué)報》（后改為《船山學(xué)刊》）。1921年，毛澤東、何叔衡在船山學(xué)社創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，毛澤東稱贊王船山“開一代風(fēng)氣之先”，“對湖南學(xué)風(fēng)有著巨大的影響”，還幾次親筆題寫“船山學(xué)社”。

今天，王船山的學(xué)術(shù)資源已經(jīng)成為人類共同的思想財富。根據(jù)衡陽市湖湘文化研究會常務(wù)副會長兼秘書長甘建華先生的研究，在中國，日本、新加坡、韓國都成立專門機構(gòu)聘請專家學(xué)者研究船山思想，在美國、俄羅斯和歐洲各國都有船山論著、詩文譯本。1985年，美國哲學(xué)社會科學(xué)界評出古今八大哲學(xué)家，其中四位唯物主義哲學(xué)家依次是：德謨克利特、王夫之、費爾巴哈、馬克思。王船山位居第二。美國著名學(xué)者裴士鋒稱贊王船山是湖南人的精神領(lǐng)袖。已故中國哲學(xué)史學(xué)會會長張岱年先生稱王夫之是“中國古典哲學(xué)唯物主義的最高峰”。美國學(xué)者布萊克說：“對于那些尋找哲學(xué)根源和現(xiàn)代觀點、現(xiàn)代思想來源的人來說，王夫之可以說是空前未有地受到注意?！?/p>

（五）弘揚船山思想任重道遠(yuǎn)?！安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”

要繼承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要學(xué)習(xí)和研究。我最近幾個月來，因為分管工作變化的原因，加強了對船山思想的學(xué)習(xí)。今天我在審稿時看到王澤應(yīng)教授為《船山學(xué)刊》2017年第一期卷首語，見他說習(xí)近平總書記幾次提到王船山。我情不自禁，查閱有關(guān)資料深入學(xué)習(xí)。

通過初步學(xué)習(xí)其哲學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)至少有下七個方面值得我們在新時期新的偉大斗爭中推進(jìn)偉大事業(yè)時大力繼承和弘揚。

一是在《周易外傳》《尚書引義》等書中批評程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，旗幟鮮明地反對禁欲主義；二是在《讀通鑒論》與《宋論》中主張“平天下者，均天下而已”；三是提出氣一元論，認(rèn)為氣是唯一實體，不是“心外無物”；四是明確提出知識是后天獲得的，非生而知之也（在《讀四書大全說·論語·季氏篇》中說：“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。聰必歷于聲而始辨，明必?fù)裼谏嘉?，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉？果爾，則天下之生知，無若禽獸?！保?；五是認(rèn)為概念是一個過程，既不可執(zhí)著概念而使之僵化，也不可把概念的運動看作是剎那生滅，不留痕跡；六是在《讀通鑒論》中全面批判和反思前人“復(fù)古論歷史觀”“循環(huán)論歷史觀”，鮮明提出理勢合一的歷史觀；七是在《四書訓(xùn)義》一書中提出人性不是一成不變，而是不斷發(fā)展變化；人性的形成不全被動，人可主動地權(quán)衡和取舍。

文化自信應(yīng)該是民族復(fù)興更基本、更深層、更持久的力量。文化自信，與道路自信、理論自信、制度自信一起，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)條件。

我覺得，文化自信不能盲目迷信西方文化。從西方文化中我們是找不到文化自信的。我們還是要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶庫中去尋找理念、思維、方法、智慧、氣度、神韻，才能書寫出中國人中國夢的精氣神，才能以獨特的中國文化自立于世界民族之林。

王船山思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要寶庫，也是我們繼續(xù)創(chuàng)新不可缺少的寶貴資源。深入學(xué)習(xí)好、研究透、宣傳夠、運用足王船山思想，已經(jīng)成為當(dāng)前治國理政者特別是廣大社科學(xué)者繼續(xù)前進(jìn)的重要路徑之一。正因為此，作為百年老刊《船山學(xué)刊》的編者、作者和讀者，我們都有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，去深入學(xué)習(xí)研究宣傳王船山。湘人特別是學(xué)界在王船山誕辰400前夕，應(yīng)該抓住這一歷史機遇，加大各方面的投入和努力，讓王船山更好地走向中國和世界，讓中國文化、中國方案和中國智慧更好地惠及全人類。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)