【常竹青、顧曉峰】千年義倉(cāng)，裝的不只是糧，還有中國(guó)公益的根
千年義倉(cāng)，裝的不只是糧，還有中國(guó)公益的根
作者：常竹青、顧曉峰
來(lái)源：敦和基金會(huì)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿五日己卯
耶穌2017年2月21日
立足中國(guó)公益觀察本土化視角，探尋傳統(tǒng)公益案例，對(duì)話傳統(tǒng)公益文化人物……本期，“傳統(tǒng)公益研究探索與發(fā)現(xiàn)”又有了新動(dòng)靜——通過(guò)在江西某地發(fā)現(xiàn)的明代宗祠，細(xì)細(xì)探索中國(guó)義倉(cāng)組織的根與情。
祠堂里的義倉(cāng)
近日在江西某地的田野考察時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)一個(gè)明代的宗祠，細(xì)細(xì)探索，在宗祠內(nèi)的兩塊碑上發(fā)現(xiàn)記載的竟然是一個(gè)義倉(cāng)組織。兩塊碑分別是乾隆三十六年和光緒年間的，如果按照乾隆三十六年（1771年）的碑記來(lái)算的話，距今剛好四個(gè)甲子240年整。
此前雖然對(duì)義倉(cāng)也有所耳聞，但并沒有細(xì)細(xì)研究過(guò)，總認(rèn)為那是歷史學(xué)家們的事情，義倉(cāng)已經(jīng)作為一種文化被埋沒在歷史的大海之中。
我們將宗祠和義倉(cāng)的情況與村干部和村中的老人進(jìn)行了進(jìn)一步的了解，發(fā)現(xiàn)村干部也不知道義倉(cāng)的事，在他們的印象里，那只是一個(gè)宗祠，我們接連訪問(wèn)了村里幾位70余歲的老人，答案也是那樣的，后來(lái)我們遇到了了一位95歲的老人才了解到一些眉目。據(jù)老人介紹，那個(gè)宗祠已經(jīng)有500多年的歷史了，他還記得那個(gè)義倉(cāng)的一些情況，義倉(cāng)曾經(jīng)辦過(guò)學(xué)堂，自己還曾在義倉(cāng)辦的學(xué)堂里上過(guò)學(xué)，此外如果族里有窮人子弟無(wú)錢上不起學(xué)，也會(huì)得到義倉(cāng)的資助。
從老人的敘述來(lái)看，該義倉(cāng)應(yīng)該很有些歷史了，義倉(cāng)的消亡也只是在近代以來(lái)的事情，大約消失于民國(guó)初年。為了進(jìn)一步將該義倉(cāng)的歷史搞清楚，我們將兩塊碑文的部分記錄進(jìn)行了整理：
義倉(cāng)小?
義倉(cāng)之建于×××××來(lái)久矣.....
組×基于此聚族而×××耕讀風(fēng)×浮......,
朝定×以來(lái)百有余年生義日.....
同志共義生時(shí)×××捐者若干人同為助者......
×價(jià)而羅迨（dai）至秋則又賣谷.......
古之盛我姓義倉(cāng)之建有厚望之為是為引.......
乾隆三十六年辛卯歲秋倡義倉(cāng)首事......
義倉(cāng)碑（乾隆年間）：
兇荒而為一族久遠(yuǎn)之×也然事徃（wang）行之×前而......
人之不善×終×我族××××于此向來(lái)有義倉(cāng)，自......
石之×碑記至今尚存而義倉(cāng)谷自昔年已×亦不乏而卒興一人×心此......
生息×哉亦積谷至×百余石又.......
旦也迄今有叁拾年矣，樂(lè)善好施者族中諒........
以前此之×舉不成則后此之興??必以故??
無(wú)愛易則以今視昔因不可以昔而×今.....
可無(wú)愿貧者家無(wú)×石則饑歲不能無(wú)憂倘金.....
司志數(shù)人按丁×谷每男丁派谷一×有谷.......
當(dāng)口行××居亦×樂(lè)為解×或數(shù).......
共有若干當(dāng)邰工舉首事×人經(jīng)理生息×.....
若干×示××則所以籌之于今日......
成則今日之舉何患善始而不能善終哉
不朽俾后之覽者知前人.......
前人××之計(jì)為是則經(jīng)始者之所切望于宋...
復(fù)興義倉(cāng)丁教碑記（光緒年間）：
從這些殘留的碑文中可以看出該義倉(cāng)的具有如下特點(diǎn)：
該義倉(cāng)是由某家族舉辦，活動(dòng)范圍也主要在家族內(nèi)；
該義倉(cāng)最初舉辦的主要目的是為了災(zāi)年能夠賑濟(jì)族內(nèi)的窮人，以避免同族人餓死；
體現(xiàn)了儒家的仁義精神：如鼓勵(lì)‘耕讀’之風(fēng)，照顧貧者，不讓族內(nèi)人‘善始而不能善終’；
義倉(cāng)的主要收入來(lái)源是在豐年的時(shí)候，發(fā)動(dòng)族內(nèi)愛心人士，每戶按照人口數(shù)量繳納一定的谷物，因此屬于社區(qū)互助的范疇；
義倉(cāng)后來(lái)也逐步具備了金融、公益等功能。豐年繳納糧食，貸給窮人，收取一定的利息，并且還救助孤寡老人，使其“善始善終”；
義倉(cāng)具備了規(guī)范的組織管理體系和制度。如推舉了‘首事’，以經(jīng)理“生息”，從這一點(diǎn)可以看出，該義倉(cāng)組織已相當(dāng)規(guī)范；
扎根于鄉(xiāng)村，具有很強(qiáng)的社區(qū)性。該義倉(cāng)組織由本村某家族創(chuàng)辦，宗祠即是義倉(cāng)的辦公地點(diǎn)，義倉(cāng)的資源也主要是來(lái)源于本村本地，主要目的也是服務(wù)社區(qū)內(nèi)的同族人，且同族內(nèi)的每個(gè)人都是其成員；
具有很強(qiáng)的持續(xù)性，如果從乾隆三十三年（1771年）算起，估計(jì)在上世紀(jì)二十年代消失（以95歲老人的介紹來(lái)推斷），該義倉(cāng)也至少存在了150余年。
義倉(cāng)有關(guān)的歷史
為了深入了解這段文化和歷史，我們重新學(xué)習(xí)和了解義倉(cāng)的一些歷史記錄和研究，發(fā)現(xiàn)義倉(cāng)也是近年來(lái)考古和史學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一。
義倉(cāng)也叫社倉(cāng)，但是之間有一定差異，根據(jù)清代定制，在縣設(shè)常平倉(cāng)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)義倉(cāng)，在村設(shè)社倉(cāng)，常平倉(cāng)是屬于官辦性質(zhì)，而義倉(cāng)和社倉(cāng)則是民間自治的性質(zhì)，在趙爾巽的《清史稿》中曾記載了方觀承曾向乾隆皇帝上奏到：
“「義倉(cāng)與社倉(cāng)同為積貯，但社倉(cāng)例惟借種，義倉(cāng)則借與賑兼行，而尤重在賑。設(shè)倉(cāng)宜在鄉(xiāng)不宜在城，積谷宜在民不宜在官。秋獲告豐，勸導(dǎo)輸納，歲終將谷數(shù)奏明，不必開具管收除在。則其數(shù)不在官，法可行久?！?/p>
可見義倉(cāng)比社倉(cāng)的功能要復(fù)雜些，具有互助的功能，即在災(zāi)年發(fā)揮救災(zāi)的功能，在普通年份即發(fā)揮扶貧作用。
從歷史上來(lái)看，義倉(cāng)最早起源于隋，宋朝有了較大發(fā)展，并得到很多名人的推崇和實(shí)踐，出現(xiàn)了著名的“范氏義莊”等類似的公益組織，到了明清兩代，是義倉(cāng)的繁榮鼎盛時(shí)期，這時(shí)的義倉(cāng)已經(jīng)深入到民間，在全國(guó)很多地方都比較普遍。
盡管從分布上來(lái)看還不是很均衡，但是義倉(cāng)作為一種民間公益體系已經(jīng)形成，根據(jù)倪根金先生的《明代廣東義倉(cāng)、社倉(cāng)考》的研究來(lái)看，在明代的廣東，部分地方的義倉(cāng)組織相當(dāng)普及，并且成為當(dāng)?shù)鼐葹?zāi)體系的一個(gè)重要組成部分，得到朝廷和地方官及紳士的推崇和支持。
義倉(cāng)的衰落應(yīng)該是在民國(guó)年間，迄今發(fā)現(xiàn)的一些義倉(cāng)遺址基本上都是清代中晚期的，民國(guó)鄉(xiāng)村兵荒馬亂，災(zāi)荒不斷，糧食成為軍閥和地方豪強(qiáng)搜刮的對(duì)象，義倉(cāng)也逐漸喪失了其存在的社會(huì)條件，因此大多都消亡了。此外，部分殘余的義倉(cāng)財(cái)產(chǎn)如公田、義田解放后也隨著土地改革和破四舊一并消失。
義倉(cāng)文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代公益的啟示
從義倉(cāng)歷史回到現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在一般認(rèn)為我國(guó)的公益文化來(lái)源于西方，特別是談到當(dāng)前的中國(guó)慈善和NGO（社會(huì)組織）的發(fā)展時(shí)，認(rèn)為是上世紀(jì)八十年代后才逐步引入進(jìn)來(lái)的。所以在討論中國(guó)的公益文化時(shí)，總是帶有很大的“舶來(lái)品”的色彩，他們認(rèn)為歷史上中國(guó)是不存在公益組織和公益文化的。
這種隔斷歷史的觀點(diǎn)我們認(rèn)為有些片面，至少?gòu)纳鲜隽x倉(cāng)個(gè)案的分析中可以看出，中國(guó)歷史上一直到了近代都有一套保留了數(shù)千年的公益組織體系，這些義倉(cāng)組織隨著歷史的演變，逐步成熟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義的“救災(zāi)備荒”的功能，并且具備了基金會(huì)的功能，對(duì)這社區(qū)內(nèi)成員的互助性借貸，對(duì)于教育、老人的幫助，對(duì)于貧窮人的關(guān)注，一點(diǎn)也不比當(dāng)今的中國(guó)公益組織差。
就當(dāng)前中國(guó)的民間組織發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，數(shù)量雖然不少，但是在質(zhì)量方面卻不盡人意。例如草根機(jī)構(gòu)在理念和管理等方面過(guò)渡依賴于國(guó)際NGO的輸入，官辦組織又帶有過(guò)多的行政色彩，中國(guó)的公益資源在全世界上也是處處于最低水平，而自發(fā)的探索卻又往往緣木求魚。因此我們認(rèn)為整理和發(fā)揚(yáng)義倉(cāng)文化，重新找回中國(guó)公益文化的根，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)民間組織的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要的意義。
1.在公益文化和理念方面，我們認(rèn)為中國(guó)的民間組織應(yīng)該首先繼承中國(guó)文化本身的一些的好的元素。
例如儒家的“忠孝仁義禮智信”，道家的“和諧”，從這些傳統(tǒng)的文化元素中去創(chuàng)新當(dāng)代的公益文化和民間組織文化，這些文化因素因容易被普通民眾接受，因此會(huì)有效調(diào)動(dòng)蘊(yùn)含于民間的公益資源，也有助于草根民間組織走出理念創(chuàng)新上的困境。
2、在組織管理方面，古代義倉(cāng)一千多年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代民間組織的管理創(chuàng)新提供了可參考的范本。
例如有名的‘范氏義莊’，在中國(guó)存在了一千多年的歷史，即使是本文案例中的義倉(cāng)，也有數(shù)百年的發(fā)展歷史。義倉(cāng)組織能夠持續(xù)長(zhǎng)久存在，并且避免戰(zhàn)亂、災(zāi)害、改朝換代的影響，其在管理方面必然有一套非常成熟的體系。通過(guò)對(duì)本文中的案例及其他資料的分析，我認(rèn)為古代義倉(cāng)之所以能夠長(zhǎng)期存在，具有較強(qiáng)的生命力，主要有以下幾方面原因：
（1）與宗族等中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織相結(jié)合?？梢哉f(shuō)義倉(cāng)多衍生于宗族組織，義倉(cāng)文化也是宗族體系的一部分，正因?yàn)橛凶谧暹@個(gè)“靠山”，所以義倉(cāng)在公益資源動(dòng)員、組織認(rèn)同、制度/規(guī)矩建立上要相對(duì)容易很多，也相對(duì)持久些；
（2）組織機(jī)構(gòu)上與中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳治理體制相結(jié)合。從案例中來(lái)看，主要的發(fā)起者、捐助者和管理者“首事”，都是本組的殷實(shí)之戶--鄉(xiāng)紳，而且推舉的“首事”也多為德高望重的老人，一般而言傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村的治理中多起到保護(hù)作用，因此這樣的組織機(jī)構(gòu)相對(duì)更能得到成員的信任，因此也更穩(wěn)固些；
（3）基于主流文化產(chǎn)生，具有很強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)同感。義倉(cāng)的發(fā)起和管理都主要基于儒家和佛家的思想及文化，在民間普通百姓中相當(dāng)有市場(chǎng)。因此不會(huì)存在不信任、不理解的文化排斥現(xiàn)象；
（4）得到了官方的認(rèn)可和支持。義倉(cāng)的賑災(zāi)功能是對(duì)官方賑災(zāi)制度的補(bǔ)充，也是穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)的重要方式。因此歷來(lái)受到統(tǒng)治者的重視，上至皇帝。下至州縣父母官，紛紛表態(tài)對(duì)義倉(cāng)進(jìn)行鼓勵(lì)、支持和保護(hù)。一些義倉(cāng)還得到官方的直接支持，這些支持包括了政策、法律和資金等多個(gè)方面。正因?yàn)橛辛诉@些支持和保護(hù)，使得民間的義倉(cāng)組織具備和合法存在的身份，這也是義倉(cāng)能持續(xù)發(fā)展的原因之一。
公益文化和理念方面，我們認(rèn)為中國(guó)的民間組織應(yīng)該首先繼承中國(guó)文化本身的一些的好的元素。如儒家的“忠孝仁義禮智信”，道家的“和諧”，從這些傳統(tǒng)的文化元素中去創(chuàng)新當(dāng)代的公益文化和民間組織文化，這些文化因素因容易被普通民眾接受，因此會(huì)有效調(diào)動(dòng)蘊(yùn)涵于民間的公益資源，也有助于草根民間組織們走出理念創(chuàng)新上的困境；
因此，我認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代民間組織在管理方面可有如下幾點(diǎn)向義倉(cāng)借鑒：
（1）民間組織的建立之初要考慮組織建立的社會(huì)組織基礎(chǔ)是什么，能否與傳統(tǒng)的社會(huì)組織體系相結(jié)合。
例如一個(gè)農(nóng)村文藝隊(duì)的組織基礎(chǔ)往往可能是傳統(tǒng)的廟會(huì)組織，這樣的文藝隊(duì)因?yàn)椴粌H僅是娛樂(lè)功能，而是因?yàn)橛辛诵叛龅脑卮嬖?，因此也往往更為持久些?/p>
一些青年志愿者組織也要要考慮自己發(fā)展的社會(huì)組織基礎(chǔ)是什么，一般而言，一些松散的義工組織不能夠可持續(xù)發(fā)展的主要原因就是缺乏這樣的社會(huì)組織基礎(chǔ)，因此我們認(rèn)為當(dāng)前的義工組織可以跟老鄉(xiāng)會(huì)、同學(xué)會(huì)、結(jié)義等傳統(tǒng)組織相結(jié)合，這樣建構(gòu)的組織凝聚力會(huì)有所增強(qiáng)，發(fā)展可能會(huì)更為長(zhǎng)久些；
（2）民間組織在建立內(nèi)部制度時(shí)，不應(yīng)該盲目采用單一的“選舉”制度。
其實(shí)選舉的目的也是為了“舉”出能人/賢人，只要能達(dá)到這個(gè)目的即可，在這一方面，我認(rèn)為一些社區(qū)性的組織（內(nèi)部相互了解）完全可以借鑒傳統(tǒng)的“推舉”等方式，尊重社區(qū)本身的一些結(jié)構(gòu)和習(xí)慣，將合適的人才“舉”出來(lái)；
（3）民間組織的獨(dú)立自主發(fā)展更需要首先在思想上也獨(dú)立起來(lái)，而繼承傳統(tǒng)文化是民間組織思想和理念獨(dú)立的前提。
如上面所談到的選舉和推舉，我認(rèn)為關(guān)鍵是民間組織要重新對(duì)“民主”、“發(fā)展”、“社區(qū)”，甚至“NGO”等該概念進(jìn)行重新反思和定位，這樣一來(lái)就會(huì)給中國(guó)的民間組織們開辟一片更為廣闊的發(fā)展空間，基于我們的思考，再與國(guó)際對(duì)接和交流；
（4）民間組織的發(fā)展，既要根植于傳統(tǒng)文化，也要在保證自己特質(zhì)的基礎(chǔ)上與當(dāng)前的主流和官方文化及意識(shí)形態(tài)相結(jié)合。
民間組織不應(yīng)該是社會(huì)的另類和異類，而應(yīng)該努力成為社會(huì)文化的一部分，不是自甘墮落而是努力創(chuàng)新和影響，此外政府也應(yīng)該對(duì)民間組織加大扶植力度，好的成熟的民間組織體系，不光是鄉(xiāng)村也是整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定器；
3、義倉(cāng)作為一種基本的社區(qū)災(zāi)害救助機(jī)制，也應(yīng)值得政府和社會(huì)組織們借鑒?？梢钥紤]在災(zāi)害易發(fā)生地的鄉(xiāng)村推廣和建立這樣的組織。
如以村為單位，建立“社區(qū)糧食銀行”，兼具社區(qū)儲(chǔ)蓄和小額信貸的職能，即將古代義倉(cāng)以糧食為主的實(shí)物運(yùn)作，加上當(dāng)今資金互助的資金運(yùn)作功能，將資金和實(shí)物相結(jié)合，平時(shí)資金借貸，還糧作息，救助社區(qū)孤殘老人，扶貧助困，當(dāng)發(fā)生災(zāi)害時(shí)即發(fā)揮救災(zāi)的功能，作為政府和民間機(jī)構(gòu)救災(zāi)體系的補(bǔ)充，其效果要更加明顯。
此外，從對(duì)義倉(cāng)的發(fā)展歷史中也有很多教訓(xùn)值得我們關(guān)注。據(jù)史料記載，唐玄宗時(shí)期，朝廷因財(cái)政吃緊，便開始打起了義倉(cāng)的主意，針對(duì)義倉(cāng)征稅，這使得很多義倉(cāng)消亡，明代的直隸地方志也記載，當(dāng)?shù)氐囊恍┝x倉(cāng)成為了地方官吏和豪強(qiáng)們謀取利益的工具。因此，我們認(rèn)為一方面民間組織要改善自身的管理，避免成為個(gè)人謀取利益的途徑，政府在對(duì)待這種社區(qū)公益性的民間組織上，也要保證其獨(dú)立性和公益性，要有相關(guān)立法來(lái)保證，保證這些公益組織的利益不會(huì)受到損害。
當(dāng)代義倉(cāng)文化的復(fù)興
有幸能挖掘到這個(gè)義倉(cāng)的案例，似乎冥冥之中有些天意：那塊乾隆三十六年的碑記，竟然也是在辛卯年，沒想到這一晃已經(jīng)是四個(gè)甲子過(guò)去了，本來(lái)已經(jīng)塵封于孤寂中的輝煌，期待能發(fā)出它本身蘊(yùn)含的光芒。
1、當(dāng)代意義的第一個(gè)“義倉(cāng)”組織
感到欣喜的是，我們?cè)诰W(wǎng)上又搜索到了一些信息。在我們所考察的吉安市，已經(jīng)有一個(gè)叫“一勺米”的民間組織。這個(gè)當(dāng)代意義上的第一民間義倉(cāng)組織，由井岡山大學(xué)從事人文影像記錄的公益機(jī)構(gòu)“青原色”發(fā)起成立。
從該組織的創(chuàng)始人簡(jiǎn)單的介紹來(lái)看，他們是受到家鄉(xiāng)的“義倉(cāng)文化”的啟示，他們一次在農(nóng)村紀(jì)錄片拍攝過(guò)程發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐摹x倉(cāng)助學(xué)’傳統(tǒng)，村民定期交納一些谷物，并將谷物資助家庭困難的兒童上學(xué)，并發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)叫“食物銀行”的民間組織，便想著如何將這種文化和精神發(fā)揚(yáng)光大，效仿古人的義倉(cāng)助學(xué)之風(fēng)，于是幾個(gè)井岡山大學(xué)的學(xué)生便創(chuàng)辦了這樣的一個(gè)民間組織，并發(fā)起了‘一勺米’公益行動(dòng)。
從他們的故事里能夠看到，他們已經(jīng)繼承了義倉(cāng)的很多元素，他們不認(rèn)為金錢是維系公益的唯一紐帶，在他們的行動(dòng)中更強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)成員本身之間的實(shí)物的互幫互助，他們接受少量米面的捐贈(zèng)，但是拒絕金錢的資助，他們發(fā)動(dòng)了普通的民眾參與，讓普通民眾受益，這些內(nèi)涵本身已經(jīng)表明他們回歸到了古義倉(cāng)文化的精神內(nèi)涵。
2、現(xiàn)代義倉(cāng)的發(fā)展與成熟
一年以后，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，成都愛有戲看到了青原色的義倉(cāng)計(jì)劃，深受其影響和感染，認(rèn)為義倉(cāng)的精神內(nèi)涵對(duì)于他們正在嘗試探索的城市社區(qū)互助體系建立由很大的啟發(fā)意義，于是義倉(cāng)被引入到成都。
此后三年，義倉(cāng)在這片文化底蘊(yùn)深厚的蜀中大地上生根發(fā)芽，成長(zhǎng)壯大，先后由義倉(cāng)出發(fā)，衍生出了義集、義坊等新的形式，構(gòu)成了一個(gè)初步的義倉(cāng)“生態(tài)系統(tǒng)”。義倉(cāng)的這些生長(zhǎng)和演變，一方面扎根社區(qū)，激活了城市社區(qū)內(nèi)在潛藏的“義文化”和互助精神，另一方面成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)生活不可缺少的一部分，我們看到古代義倉(cāng)所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神得到集中體現(xiàn)。
成都愛有戲?qū)⒘x倉(cāng)的文化和社會(huì)功能發(fā)揮到了一個(gè)新的水平，一方面義倉(cāng)成長(zhǎng)和演變，使得傳統(tǒng)公益（例如物資捐贈(zèng)）和市集（農(nóng)夫市集、跳蚤市場(chǎng)）等形式具備了本土化和活路，使得一些傳統(tǒng)的社區(qū)組織和社區(qū)基金會(huì)重新恢復(fù)了應(yīng)有的功能。
另一方面，義倉(cāng)、義集、義坊，以及激活的社區(qū)基金和市民論壇等其他形式的平臺(tái)，使其構(gòu)成了一個(gè)初步完整的生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮了相互增益和制約的功能，并進(jìn)一步發(fā)揮更多綜合的功能。這些寶貴的探索對(duì)于解決我國(guó)在快速城市化過(guò)程中城市社區(qū)文化缺失和再造的兩難困局具有重要意義，并得到了國(guó)家民政部門的認(rèn)可和支持。
3、當(dāng)代義倉(cāng)的復(fù)興
在此基礎(chǔ)上，從2014年開始，成都愛有戲?qū)⑦@些寶貴的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和梳理，以公益培訓(xùn)的方式免費(fèi)向國(guó)內(nèi)從事社區(qū)建設(shè)的社會(huì)組織提供協(xié)助和技術(shù)支持。這些義倉(cāng)培訓(xùn)慢慢承載了古義倉(cāng)的精神，又吸收現(xiàn)代的民主與科學(xué)的理念和方法，慢慢在中國(guó)大江南北播種，生根發(fā)芽。
相信不久的將來(lái)，有更多的人士和機(jī)構(gòu)關(guān)注義倉(cāng)等中國(guó)古代自身的公益和公益文化，并將這些文化和精神吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)，以義倉(cāng)文化為核心，創(chuàng)新和建立中國(guó)自己的民間公益體系。
【作者介紹】
常竹青， 2005年7月畢業(yè)于西北農(nóng)林科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院金融專業(yè)。從2003年開始參與鄉(xiāng)村建設(shè)至今，發(fā)起支農(nóng)社團(tuán)，先后在在北京梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心、世界宣明會(huì)（陜甘寧）、香港社區(qū)伙伴（貴州）、陜西益路人公益服務(wù)中心（陜南）等機(jī)構(gòu)、區(qū)域從事社區(qū)綜合發(fā)展、社區(qū)組織建設(shè)、文化反思、發(fā)展項(xiàng)目評(píng)估、培訓(xùn)、青年培訓(xùn)、社區(qū)養(yǎng)老等領(lǐng)域的社會(huì)工作?，F(xiàn)為西安無(wú)止橋研究與發(fā)展中心主任，陜西致道公益服務(wù)中心理事長(zhǎng)。
顧曉峰，扶貧發(fā)展工作者。相信每個(gè)人每個(gè)社區(qū)都有自己獨(dú)特的視角、智慧和寶藏，供自己和他人挖掘、交流，又能碰撞出新的智慧。
責(zé)任編輯：柳君
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