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談?wù)勅鍖W(xué)學(xué)科建設(shè)的必要性和可能性

作者：舒大剛?舒星（舒大剛，四川大學(xué)教授，中國孔子基金會、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事及學(xué)術(shù)委員會副主任委員，中華孔子學(xué)會副會長，孔學(xué)堂入住學(xué)者；舒星，四川大學(xué)出版社編輯。）

來源：《孔子研究》2016年第4期

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最有體系、也最具影響力的學(xué)術(shù)。儒學(xué)自誕生以來，特別是經(jīng)漢武帝的表彰后，逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的靈魂和主干，成為中國人身份認(rèn)同、文化認(rèn)同，維系祖國統(tǒng)一、文明繁盛的精神力量。在歷史演進(jìn)的長河中，儒學(xué)或西出流沙，或遠(yuǎn)渡重洋，談?wù)勅鍖W(xué)學(xué)科建設(shè)的必要性和可能性影響了古代東方乃至西方世界的社會變革和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。儒學(xué)作為具有系統(tǒng)理論、豐富內(nèi)涵的經(jīng)典之學(xué)、治平之學(xué)，是指導(dǎo)歷史中國發(fā)展演進(jìn)的正統(tǒng)思想和實踐倫理，也是具有世界價值和當(dāng)代意義的古典學(xué)說和東方智慧。我們無論是要研究既往的歷史，或是要建設(shè)當(dāng)代文化，儒學(xué)無疑都是極其重要的文化資源和學(xué)術(shù)成果?？墒牵詮拿駠跄耆寮摇敖?jīng)學(xué)”被廢止以來，儒學(xué)學(xué)科被肢解、被分散，不僅體系不存、神圣不再，而且時時被歪曲、被丑化，直至被徹底地遺忘、被無情地拋棄，儒學(xué)的主體精神和核心價值被清除出主流意識，漸漸地被整個民族集體失憶，至今仍須喚醒。改革開放以來，雖然對于儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究逐漸展開，儒學(xué)人才的培養(yǎng)也得到恢復(fù)，成果也日就月將，漸入佳境，并日積月累，蔚然可觀。但是由于儒學(xué)長期沒有自己完整的學(xué)科，也沒有自己系統(tǒng)的教材，在目下的各類圖書編目和項目分類中，也看不到“儒學(xué)”的名稱和類目。致使儒學(xué)研究一直處于自發(fā)、偶然、單一、粗放的階段，儒學(xué)人才的培養(yǎng)也處于隨意、隨緣、隨便的狀態(tài)，培養(yǎng)的人才雖然不乏行邁學(xué)高、聰明特達(dá)之士，但也不少知識偏頗、技能跛腳之人。這極不利于儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也不利于中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系建設(shè)和中國氣派的人才培養(yǎng)?！叭鍖W(xué)學(xué)科建設(shè)”和“儒學(xué)教材編撰”，就成了當(dāng)今提升儒學(xué)研究水平和儒學(xué)人才質(zhì)量所不得不考慮的問題了。

自春秋時期孔子行教以來，儒學(xué)便逐漸積累了豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、治世功能和學(xué)派特征，具備了系統(tǒng)的信仰系統(tǒng)、價值尺度、學(xué)術(shù)體系、知識結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范和行為守則?！稘h書·藝文志》所謂：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！泵鞔_揭示了：儒家繼承了中華民族自古以來重視倫理教化（“司徒之官”）的傳統(tǒng)，具有系統(tǒng)的經(jīng)典構(gòu)成（“六經(jīng)”）、理論體系（“仁義”）、實踐價值（“順陰陽，明教化”）、道統(tǒng)傳承（“祖述堯舜、憲章文武”）和學(xué)術(shù)傳授（“宗師仲尼”），在歷史、文化、文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)、功能、教育等方面，都自成體系、內(nèi)涵豐富。

從文化傳承和學(xué)術(shù)淵源上看，儒家來源于古代的“司徒之官”。司徒金文又作“司土”、《尚書》《周禮》作“司徒”，是古代社會掌管土地、人民和教化的官職?！渡袝に吹洹份d舜帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！贝颂幍摹拔迤贰奔锤?、母、兄、弟、子，“五教”即義、慈、友、恭、孝；后來擴(kuò)大為“五倫”關(guān)系（君臣、父子、夫婦、長幼、朋友）和“五?！苯袒ǜ缸佑杏H、君臣有義、夫婦有別、長幼有敘、朋友有信）。重視五倫之教是儒家一貫提倡的道德倫理，已經(jīng)成為中華文化的基本特征。儒家創(chuàng)始人的孔子即使不曾做過司徒之官（據(jù)《史記》他只做過魯國的司空、大司寇），但他作為二帝三王文化的“集大成者”，也一定是繼承和弘揚了這一傳統(tǒng)精神和核心價值?！肚f子·漁父》就借子貢之口說：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選（整齊）人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下?！狈Q贊孔子有修養(yǎng)、有道德（“性服忠信”）、有行為風(fēng)范（“身行仁義”）、有文化追求（“飾禮樂”）、有人文關(guān)懷（“選人倫”）、有特定社會功能（“上忠世主”“下化齊民”），還有最后的學(xué)術(shù)歸趨：“將以利天下”。與《漢志》“助人君順陰陽、明教化”正好前后響應(yīng)?？鬃右惨宰约旱娜烁竦於撕笫廊逭叩幕撅L(fēng)范和道德趨向。后世儒者大多能以天下為己任，救斯民于水火，致明君于堯舜，成就了一個個“立德、立功、立言”的可歌可泣、可圈可點的不朽功勛，促進(jìn)了國家的治理與天下的和平。濃濃的現(xiàn)實關(guān)懷，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋木?，正是儒學(xué)有別于宗教神學(xué)的根本所在，也是其影響中國歷史文化，可望重塑當(dāng)代倫理的魅力所在。

儒家具有自己用之不盡、取之不竭的理論源泉和智慧活水——“六經(jīng)”?？鬃永^承、整理和傳播了“二帝三王”的文化成果《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》（后世儒者又有《五經(jīng)》《七經(jīng)》《九經(jīng)》《十三經(jīng)》和《四書》等組合）?！傲?jīng)”是上古歷史的記錄，也是儒家思想的集中體現(xiàn)。老子云：“‘六經(jīng)’者，先王之陳跡也?！鼻f子也稱之曰“舊法世傳之史”（《莊子·天運篇》及《天下篇》）?！傲?jīng)”上述二帝，下紀(jì)三王，是考述堯、舜、禹、湯、文、武、周公等圣道王功，傳承上古文明的主要依據(jù)，從這個意義上說它是“史”?！傲?jīng)”經(jīng)過孔子整理、闡釋和傳授后，又成為啟迪智慧的歷史教科書，從這個意義上說它是“經(jīng)”?！敖?jīng)”與“史”的統(tǒng)一注定了“六經(jīng)”內(nèi)涵的豐富和博大。《莊子》說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！保ā肚f子·天下篇》）集中了文學(xué)、歷史、倫理、美學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)諸領(lǐng)域的學(xué)術(shù)和智慧，形成了自足完善的經(jīng)典體系和知識系統(tǒng)。漢代儒者傳《易》《書》《詩》《禮》《春秋》“五經(jīng)”，東漢傳“七經(jīng)”（五經(jīng)加《論語》《孝經(jīng)》），唐代傳“九經(jīng)”（《易》《書》《詩》加《春秋左傳》《公羊傳》《穀梁傳》和《周易》《儀禮》《禮記》）；五代后蜀始刻的“蜀石經(jīng)”完成古代儒家經(jīng)典的最后定型——“十三經(jīng)”（“九經(jīng)”加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）；宋儒又析《禮記》之《大學(xué)》《中庸》與《論語》《孟子》組合為“四書”，從而形成了儒家經(jīng)典的多個傳承模式與流通文本。中華五千年文明史，恰以“六經(jīng)”為標(biāo)志形成了承上啟下的軸心關(guān)系，前此2500年的歷史因之得以記載和傳承，后此2500年的智慧據(jù)此得以啟迪和照明。如果我們不是完整地、系統(tǒng)地研究儒家經(jīng)典，就不能全面地、真實地認(rèn)識中華文明的傳承序列和承載模式。

在思想學(xué)術(shù)方面，儒學(xué)更是具有豐富多彩的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，在今天分屬于多個學(xué)科的諸多學(xué)術(shù)問題和成就（如哲學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等），都在儒家經(jīng)典以及儒學(xué)論著中，有較為豐富的特別反映和精辟闡述。如“太極生兩儀，兩儀生四象”“天人合一”的宇宙觀和世界觀；“天命（天道）”“鬼神（陰陽）”“禮樂（仁義）”的信仰體系；“過猶不及”“中正”“中庸”“中和”的辯證觀；“仁智勇”“孝悌忠信、禮義廉恥”的倫理觀；“民為邦本”“民貴君輕”的“民本”思想；“仁政德治”“博施濟(jì)眾”的治理模式；“尚和合”“求大同”“天下和平”“天下一家”的天下觀；“士人、君子、圣人”和“內(nèi)圣外王”的修身模式；“立己立人，達(dá)己達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道：這一切的一切，都經(jīng)儒家的提倡、推廣，觸入中華民族精神之中，形成了積極向上、百折不撓的民族精神。尤其是儒家所提倡的“孝悌忠恕勤”“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”“仁義禮智信”等觀念，對涵養(yǎng)當(dāng)今社會的“個人品德”“家庭美德”“職業(yè)道德”和“社會公德”仍然具有重要的參考價值。

歷經(jīng)二千五百年的發(fā)展，儒家積淀了豐厚的文化成果，具有龐大的文獻(xiàn)積累。儒家以經(jīng)典教育為本位、以著書立說為特色，在歷史上產(chǎn)生的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)數(shù)以萬計?？鬃有抻?、闡釋“六經(jīng)”從而形成了首批儒學(xué)文獻(xiàn)；再“以《詩》《書》《禮》《樂》教”而后形成儒家知識群體“弟子三千”。在《左傳》“立德、立功、立言”三不朽和孔子“君子疾沒世而名不稱焉”的人生觀激勵之下，后世儒者紛紛借“著書立說”“代圣人立言”來實現(xiàn)自我的人生價值，于是催生出許許多多解釋儒家經(jīng)典的文獻(xiàn)（著錄“六藝略”或“經(jīng)部”），闡發(fā)儒學(xué)理論的儒家諸子文獻(xiàn)（著錄在“諸子略”或“子部”），記載儒學(xué)發(fā)展演變的傳記、碑志、學(xué)案、禮典、家乘等文獻(xiàn)（著錄在“史部”），展示儒者個人的文學(xué)、藝術(shù)以及思辨才情的詩文詞賦（著錄在“詩賦略”或“集部”），真可謂琳瑯滿目，汗牛充棟。放眼世界，傳世的古典文獻(xiàn)以中國為盛；而考諸中華，傳世古文獻(xiàn)中又以儒家居多。這些數(shù)量龐大、內(nèi)涵豐富的儒學(xué)文獻(xiàn)，遍布經(jīng)、史、子、集四部，內(nèi)容則包括經(jīng)解、義理、考據(jù)、辭章。它們是歷史文化的載體，是儒家智慧的記錄，也是中華古典文明的核心骨干，自然是我們研究中華古典文明不可忽略的。加強對它們的整理和研究，既是當(dāng)代及未來學(xué)人責(zé)無旁貸的神圣職責(zé)，也是一個十分漫長、十分艱辛的過程。

儒學(xué)在長期的傳承師授過程中，創(chuàng)新體制，積累經(jīng)驗，具有舉世無匹的教育成就和教學(xué)經(jīng)驗?？鬃邮组_私人辦學(xué)的歷史先河，首創(chuàng)通過教育來傳播文明、啟迪智慧、點燃希望的康莊大道，他是中國乃至世界史上第一位職業(yè)教師。在長期的教育實踐中，他形成了“建國君民，教學(xué)為先”“性近習(xí)遠(yuǎn)”“有教無類”“因材施教”“啟發(fā)”“激勵”等教學(xué)思想和教學(xué)方法，他有弟子三千，達(dá)徒七十二，形成了龐大的儒家學(xué)派。后經(jīng)子夏、子思、孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，更加積累和豐富了儒家的教育經(jīng)驗。西漢文翁在成都設(shè)石室精舍傳授儒家“七經(jīng)”，首開郡國立學(xué)傳播儒學(xué)的先例；漢武帝開太學(xué)，立“五經(jīng)”博士，置弟子員，并在全國推廣文翁經(jīng)驗，大興郡國之學(xué)；還下令全國舉明經(jīng)秀才，開啟了漢家文治之端。后之繼起者，無論是后漢、三國，或是兩晉、南北朝，或是唐、宋、元、明、清，都毫無例外，“教學(xué)為先”成為中國理想社會“建國君民”的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代王朝繼承和發(fā)展西漢以太學(xué)（或國學(xué)）、郡國府學(xué)傳播儒學(xué)的教育設(shè)施，還創(chuàng)造和更新了以明經(jīng)或科舉選拔人才的選人制度，為中國古代社會培養(yǎng)和造就了眾多的優(yōu)秀人才，也啟迪和影響了西方現(xiàn)代的文官制度。

綜上所述，儒學(xué)的內(nèi)涵是十分豐富的，其在歷史上影響也是巨大的和積極的。即使核以當(dāng)下的學(xué)科設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)獨特的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，也是十分顯著的和成功的。如果從其學(xué)說成果、歷史影響和文化積淀而言，儒學(xué)的豐富性、學(xué)科性較之目前所設(shè)一百余個“一級學(xué)科”中的個別學(xué)科，更是有過之而無不及！儒家經(jīng)典是中華士人考古知新的源泉，儒家思想是中華民族安身立命的精神財富，儒家文獻(xiàn)是中華文明豐富多彩的重要載體，儒家倫理是中華民族修齊治平的康莊大道，至于儒家的教育理論和實踐，更是當(dāng)代中國構(gòu)建具有中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的成功典范和學(xué)習(xí)榜樣。在儒學(xué)的陶冶下，歷史上曾經(jīng)造就出大批哲學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家、歷史學(xué)家和科學(xué)家，為人類歷史文化創(chuàng)造了輝煌燦爛的精神財富。如此豐功偉績自然是從事中華學(xué)術(shù)研究不能忽視的，而如此豐富的內(nèi)涵當(dāng)然也不是目前效仿西方分類體系而形成的文、史、哲、經(jīng)、法等等學(xué)科所能含括的。

可是，由于儒學(xué)長期缺乏制度保障，缺乏學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)的自覺實踐，各地區(qū)、各學(xué)校所進(jìn)行的儒學(xué)研究、儒學(xué)普及和儒學(xué)人才培養(yǎng)，目前尚處于各自為政、各行其是的自發(fā)階段，還未形成有組織、有計劃、有陣地的儒學(xué)研究和儒學(xué)傳播，也未形成有系統(tǒng)、有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn)的儒學(xué)人才培養(yǎng)。就目前儒學(xué)人才培養(yǎng)的模式而論，大陸多在“中國哲學(xué)”“中國歷史”或“法學(xué)”等專業(yè)下進(jìn)行，臺灣多在“中國文學(xué)”專業(yè)下進(jìn)行。由于專業(yè)背景不同，各校對儒學(xué)人才培養(yǎng)的理念和側(cè)重也有所差別，教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)也隨之有異。其中最根本的問題就是沒有系統(tǒng)、全面的“儒學(xué)教材”和明確可行的培養(yǎng)目標(biāo)！人才培養(yǎng)的散漫性，導(dǎo)致了知識傳授的片面性、人才衡量的不規(guī)范性。這必然影響儒學(xué)傳統(tǒng)的真正繼承和儒學(xué)人才培養(yǎng)的質(zhì)量問題，當(dāng)然會影響儒學(xué)的當(dāng)代復(fù)興和未來發(fā)展！

近年來，獨立的“儒學(xué)學(xué)科”建設(shè)的呼聲越來越強烈，“儒學(xué)教材”編撰的需求也越來越緊迫。在“國學(xué)”的大門類之下，全面恢復(fù)儒學(xué)的完整的學(xué)科體系，建設(shè)獨立完整的儒家學(xué)術(shù)體系，圍繞“儒學(xué)原理”、“儒家經(jīng)典”、“儒學(xué)歷史”、“儒學(xué)思想”、“儒學(xué)文獻(xiàn)”、“儒學(xué)文化”等方面，編撰出系統(tǒng)的儒學(xué)教材，構(gòu)建起足以展示儒學(xué)在“經(jīng)學(xué)”、“德行”、“政事”、“義理”、“考據(jù)”、“辭章”等領(lǐng)域真實面貌的話語體系，為培養(yǎng)儒學(xué)專業(yè)之基礎(chǔ)扎實、知識全面的優(yōu)秀人才，樹之風(fēng)聲、蔚為典型，無疑是當(dāng)代學(xué)人的學(xué)術(shù)使命和神圣追求。