【吳光】但開(kāi)風(fēng)氣不為師——我的學(xué)術(shù)自傳
但開(kāi)風(fēng)氣不為師——我的學(xué)術(shù)自傳
作者：吳光
來(lái)源：繪本天堂|山下出泉·蒙”微信公號(hào)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿六日庚辰
耶穌2017年2月22日
吳光
一、我怎樣踏上了中國(guó)哲學(xué)研究之路？
我的儒學(xué)啟蒙是從家庭開(kāi)始的。我父親只讀過(guò)一年半書(shū)，但卻能夠背誦《三字經(jīng)》，并傳給了我，是《三字經(jīng)》打開(kāi)了我通往國(guó)學(xué)的大門(mén)。就讀初中時(shí)，機(jī)緣巧合，獲贈(zèng)了本村秀才吳順理（系章太炎先生創(chuàng)辦的“蘇州國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”親炙弟子）傳下的二冊(cè)遺書(shū)——王充的《論衡》。我如獲至寶，反復(fù)研讀。對(duì)其中《問(wèn)孔》《刺孟》《自然》《訂鬼》《雷虛》《自紀(jì)》諸篇印象尤深，這既增進(jìn)了我的中國(guó)思想史基礎(chǔ)知識(shí)，也提高了我的古文水平。讀大學(xué)時(shí)，我的第一志愿是中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，但卻被錄取到了歷史檔案系。
修讀了古漢語(yǔ)，學(xué)的是王力主編的《古代漢語(yǔ)》教材，其中有不少諸子百家范文。我之進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，最早也是源于對(duì)王充的敬重。王充的思想可以說(shuō)是亦儒、亦道、亦法。他在《問(wèn)孔篇》中承認(rèn)孔子是圣賢，但并非生而知之者，也是有缺點(diǎn)的。他對(duì)法家韓非有贊同亦有批評(píng)。他不做政治或?qū)W術(shù)權(quán)威的附庸，而是用客觀的研究目光和獨(dú)立的思想觀點(diǎn)評(píng)判政治得失與思潮起伏。他的“實(shí)事疾妄”學(xué)術(shù)精神與科學(xué)研究方法深深地打動(dòng)了我，激發(fā)了我對(duì)中國(guó)哲學(xué)真精神的探求。所以，我平生發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文，就是以研究王充“實(shí)事疾妄”宗旨為起點(diǎn)的（見(jiàn)《王充效驗(yàn)論淺析》，載四川《社會(huì)科學(xué)研究》1980年第3期）。
在文革后的1978年，我成為中國(guó)人民大學(xué)歷史系的第一批碩士研究生。
本來(lái)我想報(bào)考侯外廬先生的中國(guó)思想史專業(yè)研究生的，但我當(dāng)時(shí)在工廠工作，找不到侯老的代表作《中國(guó)思想通史》，所以改考母校人大，但人大這年不招中國(guó)哲學(xué)史研究生，我只好報(bào)考人大清史所·歷史系。
進(jìn)校后，我自主選擇了中國(guó)古代思想史專業(yè)方向，指導(dǎo)教師是尚鉞、鄭昌淦教授。
進(jìn)校因?yàn)檫@層關(guān)系，所以我在攻讀研究生時(shí)，經(jīng)導(dǎo)師同意，除了完成本系課程之外，還到中國(guó)社科院歷史所和人大哲學(xué)系聽(tīng)課，主要是聽(tīng)邱漢生先生的宋明理學(xué)課與石峻先生的中國(guó)佛學(xué)課。而歷史系本身，則廣邀名師來(lái)系開(kāi)設(shè)系列講座，
如請(qǐng)劉起釪先生講尚書(shū)、裘錫圭先生講文字學(xué)、賈敬顏先生講史料學(xué)、馬雍先生講中外交通史，還請(qǐng)了何茲全、王仲犖、趙驪生等名家來(lái)開(kāi)歷史專題講座。
我也趁這個(gè)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)：
廣泛研讀了《諸子集成》《十三經(jīng)注疏》、前四史、《宋史》《明史》《清史稿》《古史辨》《中國(guó)哲學(xué)史資料簡(jiǎn)編》以及漢魏唐宋明清近代諸儒的代表作。
讀研第二年，我選定“道家黃老之學(xué)”作為碩士論文題目。當(dāng)時(shí)鄭老師有些疑慮，覺(jué)得黃老學(xué)資料太少太雜，前人語(yǔ)焉不詳。我說(shuō)：“正因前人語(yǔ)焉不詳，我欲語(yǔ)焉詳之。”遂將我手抄的馬王堆漢墓出土的帛書(shū)文字給鄭老師看，于是得到了導(dǎo)師的全力支持。到1981年9月畢業(yè)前夕，我完成了11萬(wàn)字的碩士論文初稿，經(jīng)導(dǎo)師審改后定題為《論道家黃老之學(xué)》提交答辯。歷史系根據(jù)鄭老師建議，為我組建了由北大張岱年、中國(guó)社科院邱漢生、李學(xué)勤（書(shū)面評(píng)審），人大哲學(xué)系石峻、歷史系鄭昌淦、曾憲楷六大教授組成的答辯委員會(huì)第一個(gè)答辯。在答辯會(huì)上，
張岱年先生的評(píng)價(jià)是“迄今為止道家黃老學(xué)研究中水平最高的一篇論文”。
答辯委員會(huì)主席石峻先生的書(shū)面評(píng)語(yǔ)是“較之前人有所突破”。
李學(xué)勤先生的書(shū)面評(píng)語(yǔ)是“獨(dú)辟蹊徑，言之成理”。
邱漢生先生的書(shū)面評(píng)語(yǔ)是“蓬勃的理論勇氣與綿密的考證相結(jié)合”、“有乾嘉考據(jù)學(xué)遺風(fēng)”。
這對(duì)我是極大的鼓勵(lì)與鞭策。研究生畢業(yè)后，我在碩士論文基礎(chǔ)上撰著出版了近20萬(wàn)字的《黃老之學(xué)通論》（1985年浙江人民出版社版）。在學(xué)術(shù)界引起很大關(guān)注，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《光明日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》等多家報(bào)刊發(fā)表了肯定性書(shū)評(píng)，
國(guó)內(nèi)外道家研究的權(quán)威學(xué)者如張岱年、邱漢生、張恒壽、陳鼓應(yīng)、成中英、韋政通、許抗生、陳耀庭、龔鵬程、戴卡琳等都高度贊揚(yáng)了本書(shū)的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。
這可以說(shuō)是我進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)良好的開(kāi)端。
二、我的儒學(xué)研究
雖然我在學(xué)術(shù)界首先是以道家黃老學(xué)研究成名的，但我在道家研究中對(duì)于老子、莊子的消極無(wú)為主義多有批評(píng)，而比較贊賞綜合陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道的黃老道家的積極無(wú)為主義，這也為我以后轉(zhuǎn)向儒家與新儒家的研究埋下了伏筆，因?yàn)閺谋拘亩裕沂琴澷p儒家的道德人文主義學(xué)說(shuō)的。
我在年輕的時(shí)候特別喜歡王充、黃宗羲，深深地被王充的“實(shí)事疾妄”與黃宗羲的“民主君客”思想感染。但在上世紀(jì)六、七十年代那個(gè)批孔反儒的時(shí)代，人們對(duì)儒學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值并不深知，我對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)也是模糊不清的。我對(duì)中國(guó)儒學(xué)史的研究，真正產(chǎn)生質(zhì)的飛躍是在1988年。當(dāng)時(shí)我應(yīng)聘成為新加坡東亞哲學(xué)研究所專任研究員，從1988年4月到1990年1月凡21個(gè)月，研究課題就是“儒家哲學(xué)研究”。
其實(shí)對(duì)于儒學(xué)的傳承與價(jià)值研究，港臺(tái)與國(guó)外一直沒(méi)有間斷過(guò)。我在東亞哲學(xué)研究所大量研讀了國(guó)內(nèi)外的儒學(xué)著作特別是港臺(tái)新儒家的論著，從中發(fā)掘儒學(xué)的精髓。于是，我在聘期結(jié)束前提交了一份最終研究成果，定名《儒家哲學(xué)片論——東方道德人文主義之研究》，首先于1989年10月由新加坡東亞哲學(xué)研究所出版、其后于1990年6月由臺(tái)灣允晨文化出版公司出版。此書(shū)在臺(tái)灣重印多次，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也得到了學(xué)術(shù)界相當(dāng)程度的認(rèn)可。但在當(dāng)時(shí)很少有人理解，我這本小書(shū)實(shí)際上是針對(duì)當(dāng)時(shí)某些港、臺(tái)、美國(guó)新儒家將儒家倫理與道德不作區(qū)分而大談“儒家倫理”的偏頗而發(fā)。在我看來(lái)，儒家哲學(xué)系統(tǒng)中道德與倫理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。道德是內(nèi)在的心理自覺(jué)，倫理是外在的人倫秩序。例如“三綱”是倫理，“五?！笔堑赖?。我們不應(yīng)將二者混為一談。
在《儒家哲學(xué)片論》出版以后，由于著名思想家韋政通先生的推薦，臺(tái)灣三民書(shū)局（東大圖書(shū)公司）劉振強(qiáng)董事長(zhǎng)親自約稿，為我出版了一本研究儒家、道家思想的論文集《儒道論述》（1994年臺(tái)北版），也引起了臺(tái)灣學(xué)者的重視。韋政通先生在《儒道論述·序》中寫(xiě)道：“吳光教授（的著作）給我印象較深的，是黃老之學(xué)與黃宗羲思想研究。他在這兩個(gè)領(lǐng)域里，不但從事理論思想的闡述，也重視文獻(xiàn)的考證。……我讀《儒道論述》，給我印象最深刻的，是貫穿各篇無(wú)所不在的批判意識(shí)。1988年作者應(yīng)聘到新加坡東亞哲學(xué)研究所擔(dān)任客座研究員時(shí)研究儒家思想，在陸續(xù)發(fā)表的文章中，不論是對(duì)原始儒家、宋明理學(xué)，或是當(dāng)代新儒家，都是既有肯定，也有批判。由于這種批判意識(shí)，使他衷心激賞王充‘實(shí)事疾妄’的治學(xué)精神。我想也是由于他能將這種治學(xué)精神，化為生命中道德與知識(shí)的力量，才使他在教條橫行，政治主宰學(xué)術(shù)的環(huán)境里仍能在獨(dú)立思考中對(duì)學(xué)術(shù)作出一定的貢獻(xiàn)。”時(shí)任南華大學(xué)教授陳德和在臺(tái)灣《中央日?qǐng)?bào)》和《鵝湖月刊》發(fā)表了《簡(jiǎn)評(píng)儒道論述》的書(shū)評(píng)，說(shuō)“吳光先生以其黃宗羲與黃老學(xué)的研究崛起于東亞士林……”云云。可見(jiàn)我的這部論文集是受到學(xué)者好評(píng)的。
之后30多年，我陸續(xù)發(fā)表了二百余篇論文，撰編多種論著，其中多數(shù)是研究儒家思想的。我對(duì)儒學(xué)未來(lái)的形態(tài)保持了獨(dú)立的思考。以往關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代新儒家的研究，大致認(rèn)定儒學(xué)有兩個(gè)發(fā)展方向，一派是港臺(tái)牟宗三為代表的“新心學(xué)”方向，另一派是馮友蘭提出的“新理學(xué)”方向。我認(rèn)為還有第三個(gè)方向，即“新仁學(xué)”的方向。我關(guān)于儒學(xué)研究的總結(jié)性成果是《吳光說(shuō)儒：從道德仁學(xué)到民主仁學(xué)》和新近出版的《國(guó)學(xué)新講——吳光演講錄集粹》中的“儒學(xué)編”。
概括而言。我關(guān)于儒學(xué)研究的創(chuàng)新觀點(diǎn)主要有六：一是將儒學(xué)的性質(zhì)界定為“道德、倫理、政治三位一體的道德人文主義學(xué)說(shuō)”；二是將儒學(xué)的基本特征概括為道德主體性、人文性、整體性、實(shí)用性、開(kāi)放兼容性五大特征；三是總結(jié)回顧了2500余年的儒學(xué)演變史，提出了“三盛三衰一復(fù)興”的論述，并提出了當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)復(fù)興的十大標(biāo)志；四是針對(duì)當(dāng)今時(shí)代所急需，提出了重塑以“仁”為根本之道、以“義、禮、信、和、敬”為常用大德的儒學(xué)核心價(jià)值觀的新論述；五是提出了“一元主導(dǎo)，多元輔補(bǔ)，會(huì)通古今，兼融中西”的“多元和諧文化觀”，六是探討了當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展新方向，主張建立面向大眾、面向生活、面向現(xiàn)代的新體新用新儒學(xué)，并具體論述了我的“民主仁學(xué)”新架構(gòu)。
三、對(duì)復(fù)興國(guó)學(xué)的呼吁奔走
“國(guó)學(xué)”概念古已有之，指的是國(guó)家最高學(xué)府。清末以后的“國(guó)學(xué)”,則指相對(duì)于西學(xué)的中國(guó)之學(xué)。故民國(guó)時(shí)期有國(guó)學(xué)、國(guó)語(yǔ)、國(guó)文之稱。但自1949年以后，“國(guó)學(xué)”被當(dāng)作封建主義的糟粕批判、遺棄了。直到本世紀(jì)初，才有人重提國(guó)學(xué)，主張恢復(fù)國(guó)學(xué)的學(xué)科體系與國(guó)學(xué)教育。但反對(duì)之聲不絕于耳，有人反對(duì)在高校設(shè)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科，有人依然視“國(guó)學(xué)”為封建主義意識(shí)形態(tài)加以批判否定，多數(shù)人則以“中國(guó)傳統(tǒng)文化”或“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的概念代替“國(guó)學(xué)”概念。
我于1990年代初曾與臺(tái)灣知名學(xué)者龔鵬程教授一起籌劃在浙江創(chuàng)辦“浙江中華國(guó)學(xué)研究院”，但在當(dāng)時(shí)條件下，由于政策所限，既不能接受來(lái)自臺(tái)灣的資金支持，也不能爭(zhēng)取到大陸官方對(duì)“國(guó)學(xué)”教育的認(rèn)可。所以計(jì)劃胎死腹中。于是不得已在浙江社科院名下創(chuàng)建了“浙江中華文化研究所”，這個(gè)所是由浙江省社會(huì)科學(xué)院黨委發(fā)文、任命我擔(dān)任所長(zhǎng)、資金自籌的“民辦”社科研究所，但該所在官辦體制內(nèi)搞民辦研究所實(shí)屬不倫，僅僅辦了三年（1996-1998）就被浙江省委宣傳部命令浙江省社科院黨委予以撤銷了。留下的唯一成果是由臺(tái)灣佛光山教育基金會(huì)提供資助、龔鵬程任顧問(wèn)、吳光任主編、上海古籍出版社正式出版的《中華文化研究集刊》（該刊自1998至2012年共出刊九輯）。
此后，我于2003年積極支持紀(jì)寶成校長(zhǎng)創(chuàng)辦中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，并先后應(yīng)聘擔(dān)任人大國(guó)學(xué)院的專家委員會(huì)委員、特聘教授暨博士生導(dǎo)師，于2005年為時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志講國(guó)學(xué)，于2008年致函溫家寶總理建議創(chuàng)辦國(guó)家級(jí)的“中華國(guó)學(xué)研究院”（后來(lái)演變?yōu)椤爸袊?guó)國(guó)學(xué)中心”）等等，也算是為推動(dòng)新世紀(jì)的國(guó)學(xué)復(fù)興出了一份微力。我又于2009年至2013年間應(yīng)浙江省文史研究館之聘，主持編校了現(xiàn)代新儒家“三圣”之一、國(guó)學(xué)大師馬一浮先生的文集——《馬一浮全集》，于2013年接受浙江大學(xué)邀聘，擔(dān)任了“浙江大學(xué)國(guó)際馬一浮人文研究中心”的執(zhí)行主任，先后在浙江大學(xué)主辦了近二十講《馬一浮國(guó)學(xué)講座》，邀請(qǐng)了杜維明、戴璉璋、劉夢(mèng)溪、陳來(lái)、郭齊勇、楊國(guó)榮、毛佩琦、舒大剛、董金裕、林安梧、古正美、鄭宗義等著名學(xué)者來(lái)浙大作國(guó)學(xué)專題講座。
除了以實(shí)際行動(dòng)參與推動(dòng)國(guó)學(xué)復(fù)興之外，我還在光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)、北京日?qǐng)?bào)等報(bào)刊發(fā)表了多篇有關(guān)國(guó)學(xué)的論辯性文章，并在人大、北大、北師大、浙大、川大、山大等多所高校和社科院所發(fā)表國(guó)學(xué)演講，一方面批駁了各種反國(guó)學(xué)的言論，一方面從正面闡明國(guó)學(xué)的內(nèi)涵、基本精神、核心價(jià)值、學(xué)科體系及其當(dāng)代價(jià)值與未來(lái)展望，從而為國(guó)學(xué)理論建設(shè)略盡微力。
我關(guān)于“國(guó)學(xué)”理論研究的貢獻(xiàn)主要有六點(diǎn)：一是從狹義、中義、廣義的角度分辨了國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，二是提出了我的“國(guó)學(xué)”概念，即“以儒學(xué)為主導(dǎo)，儒佛道為主體，兼容諸子百家之學(xué)，涵蓋經(jīng)、史、子、小、文、藝六大學(xué)科門(mén)類的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化?！焙?jiǎn)言之，國(guó)學(xué)就是以儒學(xué)為主導(dǎo)、兼容諸子百家的中國(guó)傳統(tǒng)文化。三是概括了國(guó)學(xué)的六大精神，即：“以人為本、以德為體、以和為貴”的道德人文精神，忠貞不渝的愛(ài)國(guó)主義精神，廉潔奉公、鞠躬盡瘁的為民服務(wù)精神，講求實(shí)際、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，經(jīng)世致用、知行合一的力行精神，開(kāi)放包容、和而不同的多元和諧精神。六大精神中，最根本的是道德人文精神。四是探討了中華國(guó)學(xué)的核心價(jià)值觀，提出了以“仁”為根本之道、以“義、禮、智、信、忠、廉、和、敬”為常用大德的“一道八德核心價(jià)值觀”論述。五是論述了國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中廉政文化傳統(tǒng)的理論內(nèi)涵、歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代廉政文化的實(shí)踐方向。六是強(qiáng)烈主張恢復(fù)大中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育，并論述了以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、小學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)為基本學(xué)科的的學(xué)科體系。
四、關(guān)于王陽(yáng)明，黃宗羲與浙學(xué)的研究
我對(duì)浙學(xué)與浙東學(xué)派思想特色的研究，始于在人大歷史系讀研時(shí)期（1978-1981）。由于中學(xué)起就讀了王充的《論衡》，所以研究生時(shí)期發(fā)表的的第一批學(xué)術(shù)論文就是探討王充的哲學(xué)思想及其學(xué)術(shù)特點(diǎn)的。我將王充的哲學(xué)思想界定為唯物主義的元?dú)庾匀徽摵蜔o(wú)神論，將其思想的根本特點(diǎn)概括為“實(shí)事疾妄”而非通常所謂的“疾虛妄”。研究生畢業(yè)到浙江工作以后（1981年底至今），我對(duì)浙學(xué)與浙東學(xué)派的研究給予了極大的關(guān)注，也花費(fèi)了大量精力。
在20世紀(jì)的浙學(xué)研究中，大多數(shù)人沿襲梁?jiǎn)⒊P(guān)于“浙東史學(xué)派”的觀點(diǎn)，而很少提及更早出現(xiàn)的“浙學(xué)”論述，并且以偏概全，將兩浙經(jīng)史之學(xué)統(tǒng)攝到“浙東史學(xué)派”中。我在主編《黃宗羲全集》與研究黃宗羲思想過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到梁?jiǎn)⒊⒑伪?、陳?xùn)慈等關(guān)于“浙東學(xué)派”的論述有很大片面性，于是開(kāi)始系統(tǒng)疏理“浙學(xué)”與“浙東學(xué)派”的來(lái)龍去脈、思想內(nèi)涵、基本精神及其當(dāng)代價(jià)值。我在1986年10月提交“黃宗羲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”而發(fā)表于1987年第2期《孔子研究》的論文《黃宗羲與清代學(xué)術(shù)》中明確指出：“關(guān)于清代浙東學(xué)派，前人往往作狹義的理解，稱之為‘浙東史學(xué)派’，并以章學(xué)誠(chéng)為其殿軍，恐怕有失偏頗。愚意以為，浙東學(xué)派是一個(gè)包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)流派，雖以史學(xué)成績(jī)顯著，但不應(yīng)僅僅視作一個(gè)史學(xué)流派。”在1993年10月應(yīng)邀赴臺(tái)灣中研院中國(guó)文哲所講學(xué)時(shí)，我作了《論“浙學(xué)”基本精神——兼談“浙學(xué)”與“浙東學(xué)派”的研究現(xiàn)狀》演講，疏理了“浙學(xué)”的源流與內(nèi)涵。指出“所謂‘浙學(xué)’，即發(fā)軔于北宋、形成于南宋而興盛于明清的浙東經(jīng)史之學(xué)”。近30多年來(lái)，我對(duì)“浙學(xué)”的研究不斷深化，陸續(xù)發(fā)表了20多篇關(guān)于“浙學(xué)”理論與“浙學(xué)人物”（如王充、葉適、王陽(yáng)明、劉宗周、黃宗羲、呂留良、全祖望、章學(xué)誠(chéng)、章太炎等）思想研究的論文，并在省內(nèi)外做了20多場(chǎng)浙學(xué)演講，還主編了《浙學(xué)研究集萃》、《吳越文化世家》、《浙江文化通覽》等學(xué)術(shù)著作。其中重要論文有：《論浙江的人文精神傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代化中的作用》、《簡(jiǎn)論“浙學(xué)”的內(nèi)涵及其基本精神》、《再論“浙學(xué)”的內(nèi)涵——兼論當(dāng)代浙江精神》、《為“清代浙東經(jīng)史學(xué)派”正名》、《關(guān)于“浙學(xué)”研究若干問(wèn)題的再思考》等。
我對(duì)“浙學(xué)研究”的貢獻(xiàn)：一是牽頭從事了2000余萬(wàn)字的文獻(xiàn)整理工作，為浙學(xué)研究提供了可靠可信的史料。由我主持的重要古籍整理資料有六種：
1、《黃宗羲全集》12冊(cè)標(biāo)點(diǎn)本，550萬(wàn)字（沈善洪主編、吳光執(zhí)行主編）；
2、《王陽(yáng)明全集》上下冊(cè)標(biāo)點(diǎn)本，110萬(wàn)字，（吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校）；
3、《劉宗周全集》六冊(cè)，250萬(wàn)字（有臺(tái)灣版與浙江版二種，前者為戴璉璋、吳光主編本；后者為吳光主編本）；
4、《馬一浮全集》十冊(cè)標(biāo)點(diǎn)本，350萬(wàn)字，吳光主編；
5、《清代浙東經(jīng)史學(xué)派資料選輯》4編12冊(cè)標(biāo)點(diǎn)本，650萬(wàn)字，吳光主編，祝鴻杰、董平、楊小明等校點(diǎn)，待出版；
二是從理論上論述了“浙學(xué)”的歷史淵源與思想內(nèi)涵，認(rèn)為“浙東史學(xué)派”應(yīng)正名為“明經(jīng)通史、經(jīng)史并重”的“浙東經(jīng)史學(xué)派”，進(jìn)而提出包含兩浙（浙東、浙西）經(jīng)史之學(xué)的“大浙學(xué)”概念，并在實(shí)踐中積極推動(dòng)“大浙學(xué)”的研究。
三是從正面論述了浙學(xué)的基本精神與核心價(jià)值。我在論文與演講中將“浙學(xué)”傳統(tǒng)的基本精神概括為“求實(shí)、批判、兼容、創(chuàng)新”八個(gè)字，認(rèn)為王充的“實(shí)事疾妄”、葉適的“崇義養(yǎng)利”、黃宗羲的“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、蔡元培的“兼容并包”是浙學(xué)精神的典型體現(xiàn)。而將當(dāng)代浙江人的創(chuàng)業(yè)精神概括為“以人為本”的人文精神、“自強(qiáng)自立”的創(chuàng)業(yè)精神、“開(kāi)放創(chuàng)新”的進(jìn)取精神、“務(wù)實(shí)守信”的誠(chéng)信精神?！罢銓W(xué)”基本精神屬于哲學(xué)精神，當(dāng)代“浙江精神”則屬于政治文明，二者有聯(lián)系也有區(qū)別。
四是對(duì)王陽(yáng)明、黃宗羲思想研究獨(dú)具特色。王陽(yáng)明、黃宗羲的思想學(xué)說(shuō)具有全國(guó)性影響，非浙學(xué)所能框限。但它們也都屬于“大浙學(xué)”的一部分。王陽(yáng)明出身在浙江余姚、成長(zhǎng)在浙江紹興、悟道在貴州龍場(chǎng)，立教在江西南昌，證道在浙江紹興，其學(xué)派遍布大江南北，其影響及于東亞日本、韓國(guó)。他在浙江培養(yǎng)了錢(qián)德洪、王畿等一大批弟子后學(xué)，號(hào)稱“浙中王門(mén)”。明末大儒劉宗周及其蕺山學(xué)派也屬于浙中王門(mén)的后學(xué)，劉宗周的弟子黃宗羲則在傳承陽(yáng)明良知心學(xué)與蕺山慎獨(dú)心學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展轉(zhuǎn)型為力行實(shí)學(xué)，并創(chuàng)立了以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”為特色的清代浙東經(jīng)史學(xué)派。我從上世紀(jì)80、90年代主編《黃宗羲全集》《王陽(yáng)明全集》和《劉宗周全集》，到本世紀(jì)初主編《馬一浮全集》與《清代浙東經(jīng)史學(xué)派資料選輯》，為學(xué)術(shù)界提供了比較可靠的學(xué)術(shù)史料，對(duì)于深入開(kāi)展王陽(yáng)明、劉宗周、黃宗羲、馬一浮與浙學(xué)、陽(yáng)明學(xué)的研究起了重要推動(dòng)作用。我在王陽(yáng)明、黃宗羲思想研究方面的獨(dú)特成就是：第一，在王陽(yáng)明生平事功研究中總結(jié)了王陽(yáng)明的五大事功：一是平定了贛、閩、粵、湘四省交界地區(qū)的土匪作亂，安定了當(dāng)?shù)孛裆?；二是在?jīng)濟(jì)落后的動(dòng)亂地區(qū)奏請(qǐng)朝廷新設(shè)了福建平和、廣東和平、江西崇義三縣，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文教的發(fā)展；三是平定了寧王朱宸濠的叛亂，暫時(shí)安定了明王朝內(nèi)部的統(tǒng)治秩序；四是平定了廣西思恩、田州、八寨、斷藤峽地區(qū)少數(shù)民族土司的叛亂，營(yíng)造了邊疆地區(qū)的和平局面；五是通過(guò)講學(xué)論道，創(chuàng)立了浙中、江右、泰州、南中、楚中、粵閩、北方、黔中王門(mén)八大學(xué)派，形成了風(fēng)靡全國(guó)的陽(yáng)明心學(xué)。第二，在陽(yáng)明學(xué)的系統(tǒng)研究中，突破了以往所謂“心即理”“致良知”“知行合一”的三段論式純哲學(xué)研究模式，而概括為“良知即天理”的本體論，“致良知”的方法論、“知行合一”的實(shí)踐論、“明德親民”的民本論四大結(jié)構(gòu)。第三，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的根本精神及其當(dāng)代價(jià)值有新概括，認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)的根本精神是“良知即天理”的道德理想主義精神、“親親而仁民”的人文精神、“折衷朱陸、會(huì)通佛老”的多元包容精神、“知行合一，經(jīng)世致用”的力行實(shí)踐精神。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于當(dāng)代干部“致良知”以“破心中賊”，“知行合一”以反腐倡廉，“明德親民”以推行民主仁政是具有積極指導(dǎo)意義的。第四，在黃宗羲思想研究方面有新突破。我認(rèn)為，黃宗羲的思想性質(zhì)是具有民主啟蒙性質(zhì)的新民本政治思想，其思想“已經(jīng)超越孟子以來(lái)‘由君王作主’的‘尊君重民’式民本思想舊范式，而轉(zhuǎn)型為‘由民作主’的‘民主君客’式的新民本理論，因而他不是‘傳統(tǒng)民本思想的極限’，而是中國(guó)近代民主思想的開(kāi)端”。我還具體分析了黃宗羲理論結(jié)構(gòu)的五大模式：
（1）政治模式，包括“封建”論、“君為民害”論和“民主君客”論；
（2）法制模式，提出了“藏天下于天下”、“有治法而后有治人”的思想命題；
（3）經(jīng)濟(jì)模式，提出了“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)倫理命題，主張稅制和金融改革；
（4）教育模式，主張學(xué)校既是培養(yǎng)知識(shí)分子的基地，也是評(píng)議朝政、實(shí)施輿論監(jiān)督的場(chǎng)所；
（5）哲學(xué)模式，建立了基于“工夫”實(shí)踐的“力行”哲學(xué)，提出了“心無(wú)本體，工夫所至即其本體”、“必以力行為工夫”、“致即是行”的重要哲學(xué)命題，從而實(shí)現(xiàn)了從陽(yáng)明心學(xué)到“力行”實(shí)學(xué)的理論轉(zhuǎn)型。這些認(rèn)識(shí)立足于文獻(xiàn)研究而提升到思想史邏輯發(fā)展的高度，是有個(gè)人獨(dú)特的理論創(chuàng)見(jiàn)的。
五、我的學(xué)術(shù)事功
從1978年到人大讀研究生從而正式走上學(xué)術(shù)之路以來(lái)已近四十年了，我在學(xué)術(shù)上雖然沒(méi)有建立什么豐功偉績(jī)，但也盡心盡力做了一些事情，為后人留下了一點(diǎn)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)?，F(xiàn)將我的“學(xué)術(shù)事功”羅列如下：
（一）學(xué)術(shù)論著
已發(fā)表各類論文300余篇；
已出版學(xué)術(shù)著作18種，選列12種：
1．《黃老之學(xué)通論》（浙江人民出版社1985年6月版）
2．《儒家哲學(xué)片論——東方道德人文主義之研究》（新加坡東亞哲學(xué)研究所1989年12月版；臺(tái)灣允晨文化出版社1990年6月版）
3．《黃宗羲著作匯考》（臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1990年5月版）
4．《儒道論述》（臺(tái)灣東大圖書(shū)公司1994年６月版）
5．《天下為主——黃宗羲傳》（浙江人民出版社2008年11月版）
6．《黃宗羲與清代浙東學(xué)派》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年10月版）
7.《吳光說(shuō)儒：從道德仁學(xué)到民主仁學(xué)》（貴州孔學(xué)堂書(shū)局2014年7月版）
8.《國(guó)學(xué)新講——吳光演講錄集粹》（浙江人民出版社2016年8月版）
9．《中國(guó)廉政史話》（合著），浙江人民出版社2005年10月版；
10.《浙江文化通覽》（主編），中華書(shū)局2014年版
11.《干部儒學(xué)讀本》（合著），中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年11月版
12.《王陽(yáng)明的人生智慧》（合著），方正出版社2016年12月版
（二）主持古籍整理10種，2000多萬(wàn)字，選列5種
1．《黃宗羲全集》繁體字校點(diǎn)本，全十二冊(cè)，550萬(wàn)字；沈善洪主編、吳光執(zhí)行主編，浙江古籍出版社1985-1994年版；2005年增訂本。獲1995年中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)及1997年浙江省第七屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果壹等獎(jiǎng)；
2．《王陽(yáng)明全集》繁體字校點(diǎn)本，上下二冊(cè)，110萬(wàn)字，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社1992年12月版；獲1994年浙江省第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；2011年出繁體標(biāo)點(diǎn)本修訂版，全三冊(cè)；2012年出簡(jiǎn)體字校點(diǎn)本修訂版，全三冊(cè)；
3．《劉宗周全集》臺(tái)版正體字校點(diǎn)本，全五冊(cè)，240萬(wàn)字，戴璉璋、吳光主編；臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲所1997年初版；浙江古籍出版社2007年版《劉宗周全集》繁體字校點(diǎn)本，全六冊(cè)，250萬(wàn)字，吳光主編；
4.《馬一浮全集》繁體字校點(diǎn)本，全六卷十冊(cè)，350萬(wàn)字，吳光主編；浙江古籍出版社2013年1月版；
5.《清代浙東經(jīng)史學(xué)派資料選輯》繁體字校點(diǎn)本，全12冊(cè)，650萬(wàn)字，吳光主編，浙江大學(xué)出版社待出版；
（三）．主編叢書(shū)（4套，686萬(wàn)字）
1．《浙江文化史話叢書(shū)》（全7冊(cè)，吳光主編，80萬(wàn)字）寧波出版社1999年12月版
2．《廉政鏡鑒叢書(shū)》（全6冊(cè)；楊曉光主編，吳光策劃兼副主編，180萬(wàn)字），浙江人民出版社2005年10月版
3．《陽(yáng)明學(xué)研究叢書(shū)》（全11冊(cè)，吳光主編；306萬(wàn)字），中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年10月版
4.《儒學(xué)普及小叢書(shū)》（全10冊(cè)，盧文舸主編、吳光、王宇執(zhí)行主編，120萬(wàn)字），杭州出版社2011年5月版
（四）推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展
我于1981年人大研究生畢業(yè)分到浙江省委黨校任教，便矢志推動(dòng)浙江學(xué)術(shù)的發(fā)展。第一件事是建言時(shí)任浙江省社科院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任的沈善洪先生籌建中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)浙江分會(huì)（又稱浙江省中哲史研究會(huì)）。沈接受了我的建議，于1983年春建立該會(huì)，籌備會(huì)就在黨校會(huì)議室開(kāi)。大家推舉沈善洪任會(huì)長(zhǎng)，我任常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，錢(qián)明任秘書(shū)長(zhǎng)。第二件事是推動(dòng)黃宗羲研究。當(dāng)時(shí)我們研究會(huì)接受了浙江古籍出版社委托整理校點(diǎn)《黃宗羲全集》的任務(wù)。在雙方負(fù)責(zé)人聯(lián)席會(huì)議上，出版社推薦沈任主編，我任執(zhí)行主編。由我負(fù)責(zé)全集的分卷編目、收集佚文佚著、考辨遺著真?zhèn)?，?fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)工作等事項(xiàng)。最后編定的《黃宗羲全集》是全十二冊(cè)，550萬(wàn)字，參與點(diǎn)校者有省委黨校吳光、李明友，浙江社科院錢(qián)明，杭州大學(xué)洪波、夏瑰琦、魏得良、平慧善，寧波方祖猷等16人。沈先生是總指導(dǎo)，雖未參與點(diǎn)校、編目與審稿工作，但寫(xiě)了篇長(zhǎng)文代序（題名《黃宗羲的思想與學(xué)風(fēng)》），并提供了指導(dǎo)性意見(jiàn)。我為每?jī)?cè)編定目錄，寫(xiě)了《點(diǎn)校說(shuō)明》，對(duì)所有黃氏遺著撰寫(xiě)了《黃宗羲遺著考》作為附錄，并親自點(diǎn)校了105萬(wàn)字，統(tǒng)稿200余萬(wàn)字，當(dāng)之無(wú)愧屬于團(tuán)隊(duì)的主力?！饵S宗羲全集》的編校、整理及其思想的研究是上世紀(jì)中哲史學(xué)界的一件有影響的事情。誠(chéng)如學(xué)界泰斗張岱年、馮契先生《致王鳳賢院長(zhǎng)函》所說(shuō)，黃宗羲、王陽(yáng)明全集的整理出版，“是一項(xiàng)偉大的、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)工程，是浙江學(xué)者作出的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)”。
在《黃宗羲全集》編校整理完成后，我即帶領(lǐng)社科院哲學(xué)所的團(tuán)隊(duì)錢(qián)明、董平等同志開(kāi)始整理編校《王陽(yáng)明全集》。我們用的方法同整理《黃宗羲全集》一樣笨拙，都是在格子稿紙上一字一句地手抄成稿的。手抄本雖經(jīng)校對(duì)，但仍難免有錯(cuò)。但我們整理古籍的態(tài)度是盡心盡力的。出乎意料的是，
《黃宗羲全集》與《王陽(yáng)明全集》先后由于黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人溫家寶總理與習(xí)近平總書(shū)記對(duì)其思想的推崇而成為暢銷書(shū)。
除了主持整理四部全集之外，我還積極參與了一些重要學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)會(huì)團(tuán)體的組織策劃工作。主要有如下幾項(xiàng)：
一是以浙江省社科院哲學(xué)所所長(zhǎng)與浙江國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心主任的身份，先后策劃了幾個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議：
1、1986年的寧波“紀(jì)念黃宗羲逝世290周年暨國(guó)際黃宗羲學(xué)術(shù)研討會(huì)”；
2、1995年在余姚舉行的紀(jì)念黃宗羲逝世三百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；
3、2006年在余姚舉行的“黃宗羲民本思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；
4、2004年在杭州舉行的“當(dāng)代儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這幾個(gè)會(huì)議都是以浙江省社科院為主辦單位，我是這四個(gè)會(huì)議的秘書(shū)長(zhǎng)，會(huì)后，由我主編、出版社出版了會(huì)議論文集《黃宗羲論》、《黃梨洲三百年祭》、《從民本到民主》、《當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展方向》。
此外，我還以浙江省文史研究館館員、浙江大學(xué)國(guó)際馬一浮人文研究中心執(zhí)行主任的身份協(xié)助省文史館和浙大主辦了“紀(jì)念馬一浮誕辰125周年暨馬一浮思想研討會(huì)”（2008年，杭州，上虞）和“紀(jì)念馬一浮先生誕辰130周年暨馬一浮國(guó)學(xué)研討會(huì)”（2013，浙江大學(xué)），并由我主編、出版社出版了題名《馬一浮思想新探》和《樹(shù)我邦國(guó)，海納百川》的會(huì)議論文集。
二是積極參與了由日本著名陽(yáng)明學(xué)家岡田武彥先生發(fā)起的“王陽(yáng)明遺跡中日聯(lián)合考察團(tuán)”，這可能是二十世紀(jì)八、九十年代中日兩國(guó)學(xué)者參與的行程最長(zhǎng)（二萬(wàn)多里）、時(shí)間最長(zhǎng)（前后歷經(jīng)12年）、規(guī)模最大（共七次組團(tuán)考察，參與者200多人次）的王陽(yáng)明遺跡實(shí)地考察行動(dòng)。我作為對(duì)方邀請(qǐng)的考察團(tuán)成員之一，先后參與了其中四次考察行動(dòng)，歷經(jīng)浙江、江蘇、上海、安徽、廣東、江西等6省市30多縣）。其間在杭州參觀了凈慈寺和虎跑泉，到紹興尋訪了王陽(yáng)明故居和王陽(yáng)明墓地，到余姚瞻仰了王陽(yáng)明出生地瑞云樓，到廣東和平縣、江西崇義縣探尋了王陽(yáng)明平亂山區(qū)，到江西大余縣青龍舖河畔祭奠了王陽(yáng)明，到鄱陽(yáng)湖古戰(zhàn)場(chǎng)憑吊了王陽(yáng)明勤王平叛的業(yè)績(jī)，在九江廬山緬懷了王陽(yáng)明一生的坎坷道路，至今記憶猶新。猶憶1985年底，我接到了日本九州大學(xué)名譽(yù)教授岡田武彥先生寫(xiě)給浙江省社科院哲學(xué)所的一封信，說(shuō)他將率領(lǐng)日本王陽(yáng)明遺跡訪問(wèn)團(tuán)來(lái)華訪問(wèn)考察，希望予以協(xié)助。我便申報(bào)社科院領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)接待，院辦制訂了接待計(jì)劃。并由我回信岡田先生表示歡迎他們來(lái)華考察。次年四月，岡田先生率團(tuán)來(lái)訪，院里派我和一位日語(yǔ)翻譯陪同到杭州、紹興、余姚考察。當(dāng)時(shí)，根本不知道王陽(yáng)明墓在何處，后來(lái)在一位老農(nóng)陪同下找到傳聞中的墓址——一片荒山老林。岡田先生向我提出：“能否建議中國(guó)政府修復(fù)王陽(yáng)明先生墓？如果確定修復(fù)，我就在日本發(fā)動(dòng)募捐?！庇谑牵蚁虍?dāng)時(shí)的紹興縣政府章榴先副縣長(zhǎng)和文化局李月兔局長(zhǎng)提議修復(fù)王陽(yáng)明墓，紹興縣委縣政府接受了我的提議，并付諸實(shí)施，建立了以我為首席顧問(wèn)、以章縣長(zhǎng)為主任的“王陽(yáng)明墓修建委員會(huì)”，并請(qǐng)南京工學(xué)院的專家根據(jù)《縣志》所載資料畫(huà)出設(shè)計(jì)圖，我又在浙江日?qǐng)?bào)發(fā)了一條“紹興縣即將修復(fù)王陽(yáng)明墓”的新聞報(bào)道。然后將設(shè)計(jì)圖、新聞報(bào)道等資料寄給岡田先生，先生立即在日本福岡縣市登報(bào)募捐，最后募得了從老市長(zhǎng)到普通市民等103名友好人士的捐款340萬(wàn)日元（約合20多萬(wàn)元人民幣），并派人送到浙江社科院，社科院舉行了捐贈(zèng)儀式，然后轉(zhuǎn)贈(zèng)給紹興縣人民政府作為修墓?？睢５?989年春，氣勢(shì)壯觀的王陽(yáng)明先生之墓宣告落成。岡田先生得償夙愿。這也是我本人為中日友好所做的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
三是發(fā)起創(chuàng)建了浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)。在本世紀(jì)初，一個(gè)以弘揚(yáng)與重塑儒學(xué)核心價(jià)值及其人文精神為主要方向的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)悄然在中國(guó)興起。在從事多年儒學(xué)研究基礎(chǔ)上，我很想籌建一個(gè)省級(jí)儒學(xué)研究會(huì)，以有效推動(dòng)整個(gè)浙江省的儒學(xué)研究。我先后于2004年4月在杭州，同年10月在北京，發(fā)起了兩次有省社科院、浙江大學(xué)、寧波大學(xué)、杭州師院、杭州市孔子研究會(huì)、衢州市孔子學(xué)會(huì)等單位學(xué)者參加的籌備會(huì)議，會(huì)議決定共同發(fā)起成立“浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)”，但因?yàn)榻?jīng)費(fèi)與辦公條件尚不具備而擱置下來(lái)。2005年8月，我被正式聘任為“浙江省文史研究館館員”，是由呂祖善省長(zhǎng)親自頒發(fā)聘書(shū)的。擔(dān)任館員后，我向省參事室（文史館）黨組領(lǐng)導(dǎo)建言的第一件事就是籌建浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)。參事室主任方泉堯非常支持我的想法，即約我一起去拜訪孔祥有先生，動(dòng)員他出山擔(dān)任首任會(huì)長(zhǎng)，并為成立學(xué)會(huì)創(chuàng)造了基本條件。2006年1月，呂祖善省長(zhǎng)與省政府秘書(shū)長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)出席省參事室文史館的迎新春茶話會(huì)，聽(tīng)取參事、館員建言。我在會(huì)上發(fā)言說(shuō)：“我們現(xiàn)在要弘揚(yáng)儒學(xué)與傳統(tǒng)文化，但省儒學(xué)會(huì)籌備了幾年都沒(méi)有能成立，不但沒(méi)有經(jīng)費(fèi)、沒(méi)有辦公室，連開(kāi)成立大會(huì)的場(chǎng)地都沒(méi)有；我們要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，但連身邊的國(guó)學(xué)大師馬一?。ㄔ氖佛^館長(zhǎng)）都沒(méi)有弘揚(yáng)起來(lái)。希望省領(lǐng)導(dǎo)給予支持?！眳问￠L(zhǎng)當(dāng)場(chǎng)表態(tài)：“吳光老師講得對(duì)。你們要開(kāi)儒學(xué)會(huì)成立大會(huì)，我們省人民大會(huì)堂免費(fèi)借給你開(kāi)。至于需要有關(guān)經(jīng)費(fèi)，請(qǐng)參事室文史館打報(bào)告上來(lái)，給予解決?！币?yàn)槭￠L(zhǎng)親自表態(tài)支持，所以建立省儒學(xué)會(huì)的工作加快了進(jìn)度，于是順利地進(jìn)行了民政登記，于2007年4月15日在省人民大會(huì)堂舉行了浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)，選舉了以孔祥有為會(huì)長(zhǎng)、吳光為法定代表人、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、以郭學(xué)煥、洪永鏗、李明友、滕復(fù)等為副會(huì)長(zhǎng)、錢(qián)明、王宇等為副秘書(shū)長(zhǎng)的學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子。省委書(shū)記趙洪祝、省長(zhǎng)呂祖善發(fā)來(lái)賀信，儒學(xué)泰斗湯一介先生親臨大會(huì)作了學(xué)術(shù)報(bào)告。人民日?qǐng)?bào)等新聞媒體作了報(bào)道。大會(huì)開(kāi)得很成功。
省儒學(xué)會(huì)成立以后十年來(lái)，先后由孔祥有、盧文舸、張浚生三位原副省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，他們都為學(xué)會(huì)建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。我一直是學(xué)會(huì)法定代表人，在第一屆擔(dān)任常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，第二屆擔(dān)任執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，主持了日常工作。十年來(lái)，我們做了4件在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上較有影響的事：1、創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)季刊《儒學(xué)天地》，經(jīng)省新聞出版局審核頒發(fā)了內(nèi)刊刊號(hào)，于2007年創(chuàng)刊，至今已出37期。本刊由會(huì)長(zhǎng)任編委會(huì)主任，吳光任主編，王宇等四位副秘書(shū)長(zhǎng)任副主編。發(fā)表了許多名家大儒如湯一介、杜維明、成中英、劉述先、戴璉璋、劉夢(mèng)溪、牟鐘鑒、陳來(lái)、龔鵬程、董金裕、梁承武、郭齊勇、楊國(guó)榮、陳衛(wèi)平、舒大剛等人的學(xué)術(shù)論文；2、與浙江省圖書(shū)館合作舉辦以“儒學(xué)·國(guó)學(xué)·浙學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)講座共40多場(chǎng)，其精華部分已匯集為浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)演講集《文瀾弘道》（吳光主編）；3、組織學(xué)會(huì)骨干編著面向廣大干部和社會(huì)大眾普及儒學(xué)的叢書(shū)和專著：一是《儒學(xué)普及小叢書(shū)》全10冊(cè)，盧文舸主編、吳光、王宇執(zhí)行主編，杭州出版社2011年版；二是《干部儒學(xué)讀本》1冊(cè)，吳光、王宇、王曉華合著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版；4、積極發(fā)展團(tuán)體會(huì)員，壯大學(xué)會(huì)骨干隊(duì)伍，通過(guò)每年一次的學(xué)會(huì)年會(huì)與不定期專題會(huì)議培養(yǎng)弘道骨干，擴(kuò)大了學(xué)會(huì)影響。
四是倡議發(fā)起建立了“全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議”的學(xué)術(shù)活動(dòng)機(jī)制。2013年4月，經(jīng)我提議、學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)辦公會(huì)議討論通過(guò)，由浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)商請(qǐng)中國(guó)孔子基金會(huì)共同發(fā)起，于2013年5月19日在杭州市隆重舉行了“全國(guó)首屆省級(jí)以上儒學(xué)團(tuán)體負(fù)責(zé)人聯(lián)席會(huì)議”，出席會(huì)議的儒學(xué)社團(tuán)來(lái)自全國(guó)22省、市、區(qū)和港澳特區(qū)37個(gè)社團(tuán)的70多名負(fù)責(zé)人，會(huì)上交流了工作經(jīng)驗(yàn)，報(bào)告了學(xué)術(shù)論文，并一致通過(guò)了《關(guān)于建立全國(guó)省級(jí)以上儒學(xué)團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議機(jī)制的倡議書(shū)》，確定每年舉行一次“全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議”，由各省市社團(tuán)輪流辦會(huì)，為便于聯(lián)系，經(jīng)會(huì)長(zhǎng)會(huì)議研究確定建立聯(lián)絡(luò)秘書(shū)處，由浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)吳光擔(dān)任秘書(shū)長(zhǎng)，由中國(guó)孔子基金會(huì)副理事長(zhǎng)牛廷濤擔(dān)任常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)，秘書(shū)處辦公室設(shè)在中國(guó)孔子基金會(huì)總部。會(huì)后，由中國(guó)孔子基金會(huì)理事長(zhǎng)王大千與吳光共同任主編，編輯出版了會(huì)議論文集《弘道興文論儒學(xué)》（上海中西書(shū)局2014年7月版）。從此成為定制，定名為“全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議”，2014年第二屆年會(huì)由中國(guó)孔子基金會(huì)承辦，出席大會(huì)的有42個(gè)社團(tuán)的92位代表，會(huì)上通過(guò)了《曲阜共識(shí)：儒學(xué)社團(tuán)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)》文件，會(huì)后，出版了由吳光、牛廷濤主編的會(huì)議論文集《繼往開(kāi)來(lái)，發(fā)展儒學(xué)》（《中華儒學(xué)論叢·第二輯》，中西書(shū)局2015年版）。第三屆年會(huì)由貴州孔學(xué)堂承辦，于2015年8月19-20日在孔學(xué)堂舉行，出席大會(huì)的有47個(gè)社團(tuán)的102名代表，會(huì)后由吳光、牛廷濤主編、侯楠執(zhí)行主編了會(huì)議論文集《中華儒學(xué)論叢》第三輯（中西書(shū)局2017年版）。第四屆年會(huì)由陜西省孔子學(xué)會(huì)承辦，于2016年7月18—20日在西安舉行，出席大會(huì)的有50多個(gè)社團(tuán)的120多名代表。論文集將于2017年正式出版。
綜觀自2013年舉辦首屆年會(huì)以來(lái)“全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議”的發(fā)展趨勢(shì)，可以看到，參會(huì)的社團(tuán)和人數(shù)越來(lái)越多，提交的論文篇數(shù)越來(lái)越多，質(zhì)量愈來(lái)愈好，參與者的熱情也愈來(lái)愈高。這說(shuō)明我們確是辦了一件順應(yīng)潮流，深得人心的大好事。
五是倡議發(fā)起了“黔浙（浙黔）文化合作論壇”。2006年秋，浙江省文史研究館代表團(tuán)到貴州采風(fēng)學(xué)習(xí)，與貴州館同仁進(jìn)行了熱情友好的文化交流。2013年5月，我應(yīng)貴州文史館顧館長(zhǎng)和貴陽(yáng)孔學(xué)堂之邀來(lái)貴州講學(xué)，親身感受到到貴州省政界、學(xué)界和企業(yè)界對(duì)于王陽(yáng)明、陽(yáng)明學(xué)與中華傳統(tǒng)文化的高度重視與熱誠(chéng)態(tài)度。因此在兩館專家同仁的座談中，我提出了兩館合作創(chuàng)辦兩省文化論壇的倡議，得到了顧館長(zhǎng)和貴州同仁的熱情響應(yīng)和積極支持，以及浙江館領(lǐng)導(dǎo)與浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和學(xué)會(huì)同仁的積極支持。2014年5月，兩館館長(zhǎng)在貴陽(yáng)正式商談合作方案，確定了“兩館一堂主辦、兩會(huì)協(xié)辦”的合作模式，具體商討了合作的方向、目標(biāo)以及首屆論壇的具體方案。于是合作論壇初步成型。首屆“黔浙文化合作論壇”于2014年6月4日至8日在貴陽(yáng)舉行。由浙江文史館郭學(xué)煥副館長(zhǎng)率領(lǐng)的浙江代表團(tuán)一行8人出席大會(huì)，貴州方面由顧久館長(zhǎng)帶隊(duì)，有正式代表20余人。6月4日在孔學(xué)堂舉行開(kāi)幕大會(huì)，貴州省副省長(zhǎng)陳力出席，顧久館長(zhǎng)、郭學(xué)煥副館長(zhǎng)致辭，我以貴州省文史館名譽(yù)館員、浙江省文史館館員和浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)的三重身份在開(kāi)幕大會(huì)上作了《關(guān)于創(chuàng)建“黔浙（浙黔）文化合作論壇的情況匯報(bào)》的發(fā)言。論壇舉行期間兩省專家學(xué)者30多人在孔學(xué)堂、貴州省文史館、貴州大學(xué)、貴州師大、貴州財(cái)大與修文縣陽(yáng)明洞作了主題演講，頗受歡迎。貴州省長(zhǎng)陳敏爾、省委副書(shū)記李軍接見(jiàn)了參與合作論壇的學(xué)者，并與大家一起座談?dòng)懻撏蹶?yáng)明與傳統(tǒng)文化課題。
繼首屆論壇之后，貴州省文史館于2015年12月23-25日在貴陽(yáng)主辦了第二屆“黔浙文化合作論壇”，討論的主題是“陽(yáng)明學(xué)的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新”，邀請(qǐng)了全國(guó)各地的陽(yáng)明學(xué)研究專家與會(huì)，并成立了以吳光、張新民為主任的“黔浙文化合作論壇陽(yáng)明學(xué)研究中心”。我參與了貴州文史館的會(huì)議策劃，在開(kāi)幕大會(huì)上作了“浙江省陽(yáng)明學(xué)研究的回顧與未來(lái)展望”的主旨報(bào)告。2016年10月25-26日，浙江省文史研究館主辦了第三屆“浙黔文化合作論壇”，會(huì)議主題是“當(dāng)代農(nóng)村的文化變遷暨陽(yáng)明學(xué)的理論與實(shí)踐研討會(huì)”，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)陳來(lái)教授等10多名陽(yáng)明學(xué)專家與會(huì)，我協(xié)助策劃了陽(yáng)明學(xué)研討會(huì)并在閉幕會(huì)議上作了研討會(huì)總結(jié)發(fā)言。
六、我的治學(xué)心得
記得中學(xué)時(shí)期，教室的墻上經(jīng)常掛著革命導(dǎo)師或著名科學(xué)家的勵(lì)志語(yǔ)錄。例如馬克思的“天才出于勤奮！”培根的“知識(shí)就是力量！”等等。對(duì)學(xué)生頗有激勵(lì)作用。印象尤其深刻的是馬克思關(guān)于攀登科學(xué)高峰的一句話“在科學(xué)的道路上沒(méi)有平坦大道，只有不畏艱險(xiǎn)沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?/p>
時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，這句話仍時(shí)?；仨懺诙?，至今記憶猶新！我現(xiàn)在已逾古稀，進(jìn)入晚年了?；仡櫼簧?，雖無(wú)大成，也算小有成就。我在內(nèi)心也偶以司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”自許。雖然成就不及太史公于萬(wàn)一，然志向則一也。
我的研究生和聽(tīng)我演講的青年學(xué)子，常常要我講講行之有效的治學(xué)方法。我總是先談治學(xué)精神，再談治學(xué)方法。我認(rèn)為精神比方法更重要。我所贊賞的治學(xué)精神：
首先是勤奮學(xué)習(xí)、鍥而不舍的精神。周谷城先生總結(jié)治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是“博大精深”四個(gè)字，要做到這四個(gè)字談何容易！如果沒(méi)有“勤”字貫穿其中，決不可能做到。
其次是獨(dú)立思考、不隨流俗的創(chuàng)新精神。學(xué)問(wèn)之道，貴在獨(dú)思。跟在別人后面依樣畫(huà)葫蘆，只是模仿而無(wú)創(chuàng)新，是不足取法的。
三是實(shí)事求是、反對(duì)虛妄迷信的批判精神，用王充的話說(shuō)，就是“實(shí)事疾妄”。
四是知行合一、力行實(shí)踐的致用精神。這是王陽(yáng)明、黃宗羲的學(xué)術(shù)精神。知而不行并非真知，行而不知便是盲行。所謂學(xué)、問(wèn)、思、辨，都須歸結(jié)于行，才是真知識(shí)。
至于說(shuō)方法，在我看來(lái)，并沒(méi)有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的、千篇一律的方法，而是因人而異的。黃宗羲在《明儒學(xué)案·發(fā)凡》中說(shuō)：
“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真。凡倚門(mén)傍戶依様葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同處正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問(wèn)！”
這段話，包含了三層涵義：
第一，學(xué)問(wèn)之道貴在應(yīng)用，凡自己理解、并能得心應(yīng)手地應(yīng)用的方法就是好方法，就是真學(xué)問(wèn)，凡模仿抄襲、墨守成規(guī)的就是假學(xué)、俗學(xué)；
第二，學(xué)問(wèn)不貴同而貴異，盡管是一偏之見(jiàn)，相反之論，也是值得肯定的；
第三，學(xué)術(shù)研究的根本方法是求異，應(yīng)“于其不同處著眼理會(huì)”，即著重研究它與眾不同之處，而非“以水濟(jì)水”式的同類相加。我將黃宗羲這種研究方法稱之為“存同求異”法。所謂“存同”者，是知其所來(lái)也，是繼承；所謂“求異”者，是尋其所明也，是創(chuàng)新。一個(gè)優(yōu)秀學(xué)者，應(yīng)具有“存同求異”的聰明睿見(jiàn)與創(chuàng)新勇氣，才有可能“發(fā)前人所未見(jiàn)”，推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步。
還有些人喜歡借名家列讀書(shū)書(shū)目，用來(lái)指導(dǎo)青年去讀書(shū)，出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是好的。但也有人搞教條主義，甚至有人在推廣兒童讀經(jīng)時(shí)硬性規(guī)定兒童在短期內(nèi)背誦幾十萬(wàn)字的四書(shū)五經(jīng)，這就太離譜了。殊不知，如果將網(wǎng)上所集梁?jiǎn)⒊?、胡適、魯迅、顧頡剛等近現(xiàn)代大師指點(diǎn)的“最低限度必讀書(shū)目”加在一起，保證任何人一輩子都讀不完。即便是一家所列，但時(shí)代不同了，“必讀書(shū)”的選擇也就有所不同。例如梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代要求必讀的《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》和胡適之要求必讀的九種《紀(jì)事本末》及《崔東壁遺書(shū)》之類，今天的一般國(guó)學(xué)愛(ài)好者就可以不必讀了。又如顧頡剛開(kāi)列的《西秦旅行記》《唐人說(shuō)薈》與季羨林開(kāi)列的《納蘭性德的詞》，今人知之甚少，也非必讀之書(shū)。倒是國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生開(kāi)列的7部書(shū)，即《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》、朱熹《近思錄》、王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，的確是“所有中國(guó)人必讀的書(shū)”。可見(jiàn)必讀書(shū)目不在多，而在精。因此，我主張因人而異，因時(shí)制宜?？闪腥舾芍笇?dǎo)書(shū)目，而毋需硬性規(guī)定，強(qiáng)行推廣。
2009年，我在浙江社科院退休時(shí)說(shuō)了三句感言，即：
“盡心盡力，有為有守，成功不必在我！”
無(wú)論是為學(xué)為人，我都是這樣想的，也是這樣做的。孟子曰：“人之患在好為人師?！蔽嶂紕t在風(fēng)氣不開(kāi)，故我借用清末改革思想家龔自珍的名詩(shī)“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”作為我的小傳結(jié)尾，也作為本傳的題目。
（作者成稿于2016年12月底，改定于2017年元月，原為國(guó)際儒聯(lián)作的學(xué)術(shù)自傳）
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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