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原標(biāo)題：兩辦《意見》發(fā)布 聽聽千年書院掌門人怎么說

作者：肖永明、夏金龍、龔?，?/strong>

來源：鳳凰國學(xué)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿六日庚辰

           耶穌2017年2月22日

鳳凰國學(xué)編者按：1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），這是中央第一次以文件形式專題部署中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作；2月7日，中共中央宣傳部負(fù)責(zé)同志還就意見的有關(guān)問題進(jìn)行了專門解讀。近日，湖南大學(xué)岳麓書院院長肖永明教授接受鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道編輯及《人民畫報(bào)》社英文版記者聯(lián)合采訪，就書院在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位與作用，發(fā)表了自己的看法。

千年學(xué)府岳麓書院

湖南大學(xué)岳麓書院院長肖永明

一、從書院到大學(xué)：中國高等教育的歷程

《人民畫報(bào)》社：岳麓書院歷經(jīng)宋、元、明、清各個(gè)朝代，1903年改為湖南高等學(xué)堂，至今仍作為湖南大學(xué)下屬的一個(gè)學(xué)院，發(fā)揮著國學(xué)研究與人才培養(yǎng)的功能。請您簡單談?wù)勗缆磿呵隁v史演變過程，以及它在中國文化史和教育史上的獨(dú)特地位。

肖永明教授：岳麓書院創(chuàng)建于北宋開寶九年（976年），是中國古代四大書院之一，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，一直辦學(xué)不輟，弦歌不絕。清雍正年間，被朝廷定為省級(jí)書院。1903年，在書院改制的時(shí)代大潮中，岳麓書院改制為湖南高等學(xué)堂。幾經(jīng)變遷之后，發(fā)展成為現(xiàn)代的高等教育機(jī)構(gòu)——湖南大學(xué)。目前，岳麓書院是湖南大學(xué)下屬的一個(gè)學(xué)院，承擔(dān)著湖南大學(xué)歷史學(xué)與中國哲學(xué)的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的重任。

岳麓書院作為具有千余年歷史的古老學(xué)府，文化底蘊(yùn)深厚，在中國文化史、教育史上具有重要的地位。其重要地位，如果用幾個(gè)數(shù)字來簡單概況的話，可以這么說：

“一次會(huì)講”：南宋乾道三年（1167年），著名理學(xué)家朱熹從福建武夷山來到岳麓書院，和掌教岳麓的理學(xué)家張栻展開學(xué)術(shù)交流討論，時(shí)間長達(dá)兩個(gè)月，遠(yuǎn)近學(xué)子紛紛前來。這次活動(dòng)史稱“朱張會(huì)講”。這次會(huì)講，開中國書院史上自由講學(xué)之先河，集中體現(xiàn)了書院的基本精神。同時(shí)，“朱張會(huì)講”對朱熹思想理論體系的形成也產(chǎn)生了深刻影響，是宋代理學(xué)發(fā)展史上的重要事件。

“兩個(gè)高峰期”：在岳麓書院的發(fā)展史上，南宋和清代是兩個(gè)高峰期。南宋前中期的湖湘學(xué)派，即以岳麓書院為依托發(fā)展起來，極一時(shí)之盛。到明清之際以后，岳麓書院更是人才輩出，蔚為大觀。一批思想家、政治家、軍事家、外交家從岳麓書院走出，在中國歷史舞臺(tái)上縱橫捭闔、叱咤風(fēng)云。

“三位學(xué)術(shù)大師講學(xué)”：以朱熹、張栻、王陽明為代表的一批學(xué)術(shù)大師曾在這里講學(xué)授徒、傳道授業(yè)、創(chuàng)新學(xué)術(shù)、傳播儒學(xué)。

“四位帝王賜匾”：岳麓書院因?yàn)樵趥鞑ト鍖W(xué)、培養(yǎng)人才方面成就突出，曾四次獲得皇帝賜額。宋真宗賜“岳麓書院”、宋理宗賜“岳麓書院”、清代康熙賜“學(xué)達(dá)性天”、乾隆賜“道南正脈”。

“岳麓生徒中的五大人才群體”：眾多著名的思想家、政治家、軍事家、外交家曾在岳麓書院研經(jīng)讀史、求學(xué)問道、格物致知，為后來的理論建構(gòu)、思想探索、社會(huì)實(shí)踐打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)問基礎(chǔ)。他們推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步，確立了中國發(fā)展的路向。其中最為杰出的有五個(gè)人才群體，包括：南宋中期“在當(dāng)時(shí)為最盛”（《宋元學(xué)案》語）的理學(xué)家群體——湖湘學(xué)派；思想家群體——以明清之際著名思想家王船山為主要代表；經(jīng)世派人才群體——以清代嘉、道年間擔(dān)任兩江總督十年之久的理財(cái)大師陶澍和最早提出“師夷長技以制夷”的魏源為主要代表；湘軍與洋務(wù)派人才群體——以清代咸、同年間倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的湘軍統(tǒng)帥曾國藩、收復(fù)新疆的湘軍名將左宗棠、中國第一位駐外公使郭嵩燾為主要代表；維新志士群體——以清末維新運(yùn)動(dòng)中譚嗣同、熊希齡等為主要代表。

以上幾個(gè)方面大致可以反映出岳麓書院在中國文化史、教育史上的獨(dú)特地位。

今天的岳麓書院，經(jīng)過三十多年的恢復(fù)和發(fā)展，又重新煥發(fā)青春。作為湖南大學(xué)人文學(xué)科研究與人才培養(yǎng)基地，岳麓書院以傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，在國學(xué)研究、傳播、交流與人才培養(yǎng)方面都發(fā)揮著重要作用。目前已經(jīng)形成了從本科、碩士、博士到博士后四個(gè)層次的人才培養(yǎng)格局，涉及歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)三個(gè)一級(jí)學(xué)科；擁有一支由40多位來自海內(nèi)外名校的專職教學(xué)科研隊(duì)伍，其中教授18人，博士生導(dǎo)師12人，每年招收本科生、碩士生、博士生80余人。近年來，主持國家社科基金重大項(xiàng)目8項(xiàng)，國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目5項(xiàng)，獲得教育部人文社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)5項(xiàng)，許多學(xué)術(shù)成果在海內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。

可以說，岳麓書院由古代書院發(fā)展演變而來，又是現(xiàn)代高等教育的組成部分，接通古今，貫通傳統(tǒng)與現(xiàn)代。岳麓書院是中華文化的重要地標(biāo)，她見證了中國古代文化、教育的發(fā)展、演變及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是中國傳統(tǒng)文化、教育從古代發(fā)展至今的活標(biāo)本。

鳳凰國學(xué)：黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是指導(dǎo)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方針。請您進(jìn)一步談?wù)勛鳛橹袊糯拇髸褐坏脑缆磿喝绾螌鹘y(tǒng)書院的長處和現(xiàn)代大學(xué)的長處相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？

肖永明教授：傳統(tǒng)的書院教育和現(xiàn)代的大學(xué)制度都各有其優(yōu)長，如何集其長而去其弊，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)共同關(guān)注的問題?，F(xiàn)代高等教育的發(fā)展，取得了令人矚目的成績，人才培養(yǎng)規(guī)模之大、學(xué)科覆蓋面之廣、對社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)之大，都應(yīng)該予以充分肯定。然而，近年來，也有眾多學(xué)者對百余年來中國高等教育的發(fā)展歷程進(jìn)行了深刻的反思，社會(huì)各界也從不同角度指出了當(dāng)代高等教育的某些弊病。這是值得我們高度重視的。在岳麓書院的恢復(fù)和發(fā)展的實(shí)踐中，我們越來越認(rèn)識(shí)到，中國高等教育的改革和發(fā)展，需要從傳統(tǒng)教育中吸取智慧、獲得資源，中國古代的書院教育制度對今天的高等教育發(fā)展具有重要的借鑒意義。

在千余年的發(fā)展過程中，書院形成了獨(dú)特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念，無論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學(xué)形式的確定方面，古代書院教育都留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。例如，傳統(tǒng)的書院教育追求“求學(xué)”與“求道”的統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學(xué)生的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，將個(gè)人的道德情操、健全的人格、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)作為教育的根本任務(wù)；傳統(tǒng)的書院教育師生關(guān)系密切，教師的高尚人格對學(xué)生產(chǎn)生吸引力、感召力，學(xué)生與教師朝夕相處，深受教師的影響和熏染；傳統(tǒng)的書院教育提倡自由講學(xué)、自由研討，師生之間、學(xué)生之間經(jīng)常切磋商榷、質(zhì)疑問難；傳統(tǒng)的書院教育尊重學(xué)生稟賦、個(gè)性的差異，注意因材施教。書院教育的這些傳統(tǒng)都是值得我們深入挖掘的資源。

非常可惜的是，在現(xiàn)代高等教育迅速發(fā)展的過程中，古代書院教育的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)都被忽視、被拋棄了。在傳統(tǒng)文化日漸復(fù)興、中國文化的主體性不斷高揚(yáng)的今天，岳麓書院的教育，理應(yīng)充分發(fā)揮接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)勢，開拓出人才培養(yǎng)的新路子。一方面扎根中華大地，立足民族文化傳統(tǒng)，從中國古代的書院教育中吸取智慧、挖掘資源，從中獲得啟示與借鑒，建構(gòu)具有中國特色的教育體制；另一方面又需要立足高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，形成融通古今中西的學(xué)術(shù)體系，培養(yǎng)兼具價(jià)值理性與工具理性的現(xiàn)代人才。

具體而言，岳麓書院力圖挖掘傳統(tǒng)書院教育的資源，將古代書院教育的諸多元素融入現(xiàn)代大學(xué)教育體制之中，并進(jìn)行了一系列的探索。例如：注重立德樹人，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)”與“做人”的統(tǒng)一，將專業(yè)教育與思想品德教育密切結(jié)合，注重對學(xué)生思想素質(zhì)、道德品質(zhì)、完善人格的培養(yǎng)；在人才培養(yǎng)過程中，重視“習(xí)禮育人”，每年舉辦入學(xué)禮、拜師禮、祭孔禮儀、端午祭屈禮，通過習(xí)禮傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念；組織常態(tài)化、制度化的“講會(huì)”和“讀書會(huì)”，鼓勵(lì)師生之間的切磋商討、質(zhì)疑問難，以及同學(xué)之間相互交流與論辯，達(dá)到互相啟發(fā)、互相促進(jìn)、共同提高的目的；實(shí)施獨(dú)具特色的本科生導(dǎo)師制，構(gòu)建交流密切、感情篤厚的師生關(guān)系，導(dǎo)師以自身的品格去感召、影響學(xué)生，學(xué)生受到其精神熏陶和人格熏染。同時(shí)，導(dǎo)師因材施教，尊重學(xué)生的個(gè)性，就其才性所近加以引導(dǎo)，充分發(fā)揮發(fā)揮學(xué)生的潛力。

我們希望，在現(xiàn)代大學(xué)的教育體制中實(shí)施這種具有某些書院教育特色的培養(yǎng)模式，能夠矯正現(xiàn)代教育的某些偏弊，培養(yǎng)人文底蘊(yùn)深厚、人格健全的高素質(zhì)人才，充分滿足現(xiàn)代社會(huì)對人才的需求。我們也希望岳麓書院的實(shí)踐與探索，可以為國內(nèi)各高校的教育改革提供有益的借鑒與參考。

2016年第二屆“致敬國學(xué)·全球華人國學(xué)大典”啟動(dòng)儀式

二、打造“互聯(lián)網(wǎng)+國學(xué)”傳播模式

鳳凰國學(xué)：岳麓書院作為中華文化地標(biāo)，請問您認(rèn)為在實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程中，岳麓書院應(yīng)肩負(fù)起什么樣的職責(zé)，發(fā)揮什么樣的作用？

肖永明教授：當(dāng)今中國，正在經(jīng)歷著深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的狀況。我們需要通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，來挺立中華文化的主體性，堅(jiān)定文化自覺，增強(qiáng)文化自信，為現(xiàn)代中國提供精神滋養(yǎng)，為民族復(fù)興提供思想動(dòng)力。正是在這一背景之下，我們來談岳麓書院對今天中國的意義。

千余年來，眾多的先賢在岳麓書院創(chuàng)新儒學(xué)、傳播文化、教化民眾、作育人才；無數(shù)的學(xué)子在這里研經(jīng)讀史，求學(xué)問道、修身養(yǎng)性，中華文化在此代代綿延，薪火相傳，岳麓書院也因此形成了自己深厚的歷史積淀與文化底蘊(yùn)。百余年來，在歐風(fēng)美雨的沖擊之下，岳麓書院成功地應(yīng)對了西方文明的挑戰(zhàn)，回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，在經(jīng)歷無數(shù)挫折與坎坷之后，至今仍巋然屹立，成為中國傳統(tǒng)文化的圣殿和民族的精神家園。

因此，從抽象的層面上看，岳麓書院在當(dāng)今社會(huì)往往是作為文化符號(hào)存在的，被賦予了更多的象征意義?？梢哉f，岳麓書院是中華文化的重要地標(biāo)，是中華文脈的重要體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化生生不息、歷久彌新的重要象征。因此，岳麓書院的恢復(fù)與發(fā)展，在很大程度上就是中華文化走向復(fù)興的表征；岳麓書院的繁榮與興盛，也預(yù)示、標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興的到來。

具體而言，岳麓書院如何體現(xiàn)其價(jià)值與意義呢？

首先，從傳統(tǒng)文化傳承的角度來看。一方面，千百年來眾多文人學(xué)者游于斯、息于斯的古老學(xué)府，亦即實(shí)體的岳麓書院作為古代的文化遺產(chǎn)，本身的建筑、碑刻、楹聯(lián)、匾額以及空間布局都是中國古代文化重要載體，是傳統(tǒng)文化的物化的形態(tài)。實(shí)體的岳麓書院的存在，可以讓人對中國傳統(tǒng)文化的多個(gè)層面有直觀的、感性的認(rèn)識(shí)。

另一方面，岳麓書院是歷代儒家學(xué)者傳播儒學(xué)、作育人才、施行教化的場所，書院所體現(xiàn)文化精神、所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念、思想理念就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在今天，岳麓書院仍然可以發(fā)揮其文化傳播、人才培養(yǎng)、社會(huì)教化功能，通過文化的傳播實(shí)現(xiàn)文化的傳承?？梢苑e極參與社會(huì)文化建設(shè)，致力于文化傳播和價(jià)值觀的塑造，產(chǎn)生“化成天下”的效果，在提高文化自覺、增強(qiáng)文化自信、重建斯文方面做出更大貢獻(xiàn)。

其次，從傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展的角度來看。從朱熹、張栻?qū)Ξ?dāng)時(shí)理學(xué)中最為前沿的“太極”、“中和”問題的論辯探討，到王船山“六經(jīng)責(zé)我開生面”的理論思辨，到曾國藩兼容漢宋、打通義理與事功的經(jīng)世理學(xué)建構(gòu)，歷代先賢在岳麓書院極深研幾、創(chuàng)新儒學(xué)，提升了儒學(xué)理論思維的高度，推進(jìn)了中國學(xué)術(shù)的發(fā)展。今天的岳麓書院，同樣肩負(fù)著發(fā)展文化、創(chuàng)新學(xué)術(shù)的歷史使命，需要在傳承中華文化血脈的基礎(chǔ)上，回應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的需求，汲取世界文化的優(yōu)秀成果，再譜新篇；需要與時(shí)偕行、將千年學(xué)府打造成學(xué)術(shù)創(chuàng)新的高地，立足學(xué)術(shù)前沿，引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流。

總之，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)代文化、教育工作者的歷史責(zé)任，作為中國傳統(tǒng)文化重要象征的岳麓書院，應(yīng)該敢于承擔(dān)使命，勇立時(shí)代潮頭，走出接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的新路子，實(shí)現(xiàn)古老學(xué)府的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓千年學(xué)府在當(dāng)代文化創(chuàng)新、發(fā)展中煥發(fā)異彩。

習(xí)近平總書記在2017年新年賀詞中其中引用岳麓書院先賢、明清之際著名思想家王船山的“新故相推，日生不滯”一語，強(qiáng)調(diào)在傳承基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。我們也希望以先賢此語與文化界、學(xué)術(shù)界朋友共勉。

《人民畫報(bào)》社：近年來，“國學(xué)熱”逐漸興起。請問您，岳麓書院作為傳統(tǒng)文化傳播的重要基地，在傳統(tǒng)文化傳播方面開展了哪些有價(jià)值的工作？

肖永明教授：書院作為儒家文化的重要代表，傳播儒學(xué)文化、施行社會(huì)教化是古代書院的重要使命。岳麓書院在當(dāng)代的恢復(fù)與發(fā)展，一個(gè)重要表現(xiàn)就是利用各種現(xiàn)代傳媒的手段，充分發(fā)揮書院的文化傳播和社會(huì)教化功能，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

早在上世紀(jì)90年代末，岳麓書院就與湖南衛(wèi)視、湖南經(jīng)視等媒體合作，邀請杜維明、余光中、金庸、黃永玉、許嘉璐、李學(xué)勤、張豈之等文化名家，在國內(nèi)首次舉辦面對社會(huì)公眾的電視講學(xué)活動(dòng)，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。之后，面對不同層次和需求，岳麓書院推出了系列面向公眾的講學(xué)活動(dòng)，如“千年論壇”、“明倫堂講會(huì)”等，如今已邀請海內(nèi)外名家講學(xué)近四百場。

同時(shí)，岳麓書院深入挖掘書院以及整個(gè)中華文化的豐富內(nèi)涵，將各種研究成果呈現(xiàn)在岳麓書院日常的陳列、開放中，承擔(dān)“以文化人”的社會(huì)責(zé)任。近三十年來，每年到岳麓書院參觀游覽的數(shù)十萬游客，都可以全面體會(huì)到中華文化的獨(dú)特魅力。此外，岳麓書院通過參觀講解、培訓(xùn)研習(xí)、面向社會(huì)公眾舉辦“祭孔大典”、與中小學(xué)開展合作研究與教學(xué)等多種方式、多種途徑傳播、普及傳統(tǒng)文化，使古老的學(xué)府煥發(fā)青春，在當(dāng)代文化建設(shè)、社會(huì)核心價(jià)值觀塑造過程中發(fā)揮更大作用。

近年來，伴隨著“國學(xué)熱”的升溫，整個(gè)社會(huì)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求越來越強(qiáng)烈，社會(huì)各界也對作為中華文化重要地標(biāo)的岳麓書院寄予了更高的期望。岳麓書院力圖順應(yīng)時(shí)代潮流，發(fā)揮自身優(yōu)勢，自覺承擔(dān)起弘揚(yáng)、傳播、普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重建斯文社會(huì)的歷史使命，為中華文明的復(fù)興、民族精神家園的構(gòu)建做出自己的貢獻(xiàn)。其中最主要的舉措是努力打造“互聯(lián)網(wǎng)+國學(xué)”的傳播平臺(tái)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

從2014年開始，岳麓書院抓住互聯(lián)網(wǎng)等新媒體迅速發(fā)展的機(jī)遇，與鳳凰衛(wèi)視、鳳凰網(wǎng)新媒體開展戰(zhàn)略合作，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+國學(xué)”的傳統(tǒng)文化傳播新模式，面向全球推廣國學(xué)。近年來，雙方建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，共同舉辦每兩年一次的“全球華人國學(xué)大典”，共建“鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道”，組織開展“岳麓書院講壇”，使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)釋放出更大能量，為數(shù)以億計(jì)的社會(huì)各界人士提供優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品。其中首屆、第二屆“全球華人國學(xué)大典”分別以“致敬國學(xué)”、“致敬國學(xué)，親近國學(xué)，重建斯文”為主題，包括系列講座活動(dòng)，以及國學(xué)終身成就獎(jiǎng)、國學(xué)成果獎(jiǎng)和國學(xué)傳播獎(jiǎng)的評選，在海內(nèi)外產(chǎn)生很大影響?！叭蛉A人國學(xué)大典”的頒獎(jiǎng)典禮在鳳凰網(wǎng)直播，在線觀看人數(shù)達(dá)到120多萬。與鳳凰網(wǎng)共建的鳳凰國學(xué)頻道是目前全國各大門戶網(wǎng)站中唯一的以國學(xué)命名的一級(jí)頻道?！霸缆磿褐v壇”邀請海內(nèi)外名家舉辦講座，由鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，每場講座在線觀看人數(shù)在30萬人次以上，最高達(dá)80萬人次。

岳麓書院利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳播手段，以“互聯(lián)網(wǎng)+國學(xué)”的方式弘揚(yáng)、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大大促進(jìn)了中華文化在海內(nèi)外的傳播，為弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值、增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力做出了貢獻(xiàn)。2015年12月，在浙江烏鎮(zhèn)舉行的有國家最高領(lǐng)導(dǎo)人出席的“第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)”專題發(fā)言中，岳麓書院與鳳凰網(wǎng)的合作被作為“中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播”的典型加以推介。

肖永明教授在全球華人國學(xué)大典上致辭

三、書院精神是書院發(fā)展的靈魂

鳳凰國學(xué)：近三十年來，岳麓書院的恢復(fù)與發(fā)展所取得的成就令人矚目，您曾多次提到這種發(fā)展模式可概括為“岳麓書院模式”，請您談?wù)勥@種模式的具體內(nèi)涵是什么？可以為中國當(dāng)代書院的建設(shè)和發(fā)展提供哪些參考和借鑒？

肖永明教授：近三十余年來，岳麓書院的恢復(fù)和發(fā)展得到了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注和稱譽(yù)。1997年，國家文物局張文彬局長視察書院，認(rèn)為岳麓書院是現(xiàn)存修復(fù)最好、利用最充分的書院，高度贊揚(yáng)岳麓書院是中國當(dāng)代的“活文物”；2007年，時(shí)任國家文物局局長的單霽翔視察書院，將這種與教學(xué)科研相結(jié)合的文物保護(hù)、利用的模式總結(jié)為“岳麓書院模式”。

所謂“岳麓書院模式”是指以岳麓書院為代表的，將古代書院優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代大學(xué)管理體制相結(jié)合，以人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文物保護(hù)、社會(huì)服務(wù)四大事業(yè)互相支撐、良性互動(dòng)的建設(shè)、管理、運(yùn)行、發(fā)展模式。這一模式是三十余年來岳麓書院建設(shè)和發(fā)展取得成功的保證。

“岳麓書院模式”的最大特點(diǎn)就是書院各項(xiàng)功能的互相支撐、互相促進(jìn)。作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，岳麓書院把文物保護(hù)作為各項(xiàng)事業(yè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上，充分利用文物，讓文物活起來，進(jìn)行旅游開放、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播等方面工作。其中，旅游開放工作既是充分利用文物的題中應(yīng)有之義，是發(fā)揮文物社會(huì)服務(wù)功能的重要方式，又能為文物保護(hù)、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究提供穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持；而人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播工作，既能為文物的保護(hù)、開放工作提供人才和智力支持，又能賦予古老的書院以靈魂，使之不只是供人參觀的古老文物，而且是充滿生機(jī)的現(xiàn)代教學(xué)、研究、文化傳播機(jī)構(gòu)。人們走進(jìn)岳麓書院，不但能發(fā)思古之幽情，而且能體會(huì)到傳統(tǒng)文化的生生不息，代代綿延，體會(huì)到書院在現(xiàn)代社會(huì)所煥發(fā)的活力。而這種狀況，又進(jìn)一步擴(kuò)大了書院在現(xiàn)代社會(huì)的影響，增加了書院的知名度，最終促進(jìn)了書院的旅游開放工作。這樣，書院的各項(xiàng)事業(yè)之間，就形成了一種良性互動(dòng)的關(guān)系。

我們知道，在古代書院發(fā)展的鼎盛期，書院總數(shù)達(dá)數(shù)千所，至今留存于世的仍有數(shù)百所?？梢哉f，書院文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，書院文化遺產(chǎn)資源非常豐富。如何加強(qiáng)書院文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究與利用，讓書院文化遺產(chǎn)活起來，真正融入現(xiàn)代生活，已經(jīng)引起眾多有識(shí)之士的思考。岳麓書院作為古老書院現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)范例，我們希望三十多年來的思考和探索可以為其他書院的建設(shè)、發(fā)展提供某些參考和借鑒。我們也會(huì)學(xué)習(xí)各地書院的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，繼續(xù)完善岳麓書院模式，促進(jìn)岳麓書院的發(fā)展。

《人民畫報(bào)》社：中國當(dāng)前興起各種書院，分別創(chuàng)建于高等院校、地方社區(qū)、民間社會(huì)還有市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等，請問您怎么看當(dāng)前這些不同類型的書院？您認(rèn)為當(dāng)代書院應(yīng)該承擔(dān)怎樣的功能？如何傳承書院精神？

肖永明教授：近年來，在民族文化復(fù)興的大背景下，眾多有識(shí)之士把目光投向了書院。許多古代書院得到了修復(fù)、保護(hù)與利用，各類新書院如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。我覺得這些不同類型的書院共同構(gòu)成了當(dāng)今書院發(fā)展的全景圖，盡管很多書院還存在某些問題需要進(jìn)一步規(guī)范，甚至有魚龍混雜、泥沙俱下的情況，但總體上，我認(rèn)為這些書院都是應(yīng)時(shí)而出、應(yīng)運(yùn)而生的，都有其存在的價(jià)值，應(yīng)該以寬容、多元的心態(tài)來對待?！暗啦⑿卸汇?，萬物并育而不相害”，只要書院秉承正確的價(jià)值理念、符合基本的原則、規(guī)范，就應(yīng)當(dāng)給予肯定，視為傳播、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同盟軍。切不可以一種或幾種原有的書院發(fā)展的模式去套用所有的書院，把不符合這些已有模式的書院視為異類，加以排斥。

實(shí)際上，正如很多研究者談到的，歷史上的書院也是有多種類型的，從功能上看，書院主要的是開展教學(xué)活動(dòng)、培養(yǎng)人才、傳播文化的場所，但也有的是士人讀書、著述、藏書之所，有的是談學(xué)論道之處，有的是課士之地，有的是為應(yīng)試者提供住宿的場所，有的是祭祀先賢的場所，情況比較復(fù)雜。從層次和內(nèi)容看，大量的書院僻處鄉(xiāng)村，面向底層民眾開展蒙學(xué)教育，如家族書院大都屬于這種類型；而有的書院又進(jìn)入官學(xué)系統(tǒng)或者完全代替官學(xué)，開展較高層次的教育，如縣、州、府、道、省各級(jí)書院就屬于這種情況?？傊煌瑫r(shí)期、不同地區(qū)、不同層次、不同興辦主體的書院，情況差異很大，所對應(yīng)的是不同層次的文化需求，體現(xiàn)的是不同的文化理念。在古代，書院的類型、層級(jí)就如此復(fù)雜多樣，在社會(huì)生活日益復(fù)雜、社會(huì)需求日趨多元的現(xiàn)代社會(huì)，不同類型書院的出現(xiàn)也是很正常的。

我相信，當(dāng)代書院發(fā)展前景廣闊，空間巨大。各地不同類型的書院，也一定會(huì)根據(jù)自身的特點(diǎn)，發(fā)揮自身優(yōu)勢，探索獨(dú)具特色的書院建設(shè)發(fā)展道路，使書院成為中國傳統(tǒng)文化研究、創(chuàng)新、普及和傳播的基地，在當(dāng)代學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)與文化建設(shè)的過程中發(fā)揮更大的作用，為中華民族的復(fù)興、為現(xiàn)代中國的發(fā)展提供思想資源與精神動(dòng)力。

談到當(dāng)代書院應(yīng)該承擔(dān)的功能，我認(rèn)為，盡管當(dāng)代社會(huì)林林總總、類型不同的書院有著不同的自我定位、不同的側(cè)重點(diǎn)，但從總體上看，當(dāng)代書院所承擔(dān)的都不外乎人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究與文化傳播這三大核心功能。當(dāng)然，我們分析“當(dāng)代書院”一詞的內(nèi)涵，就能對當(dāng)代書院所承擔(dān)的功能有更深的理解。

一方面，這類文化教育機(jī)構(gòu)之所以自我命名為“書院”，就意味著對書院文化精神的認(rèn)同，對書院文化教育傳統(tǒng)的繼承。因此，在進(jìn)行人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文化傳播時(shí)，就需要有區(qū)別于其他文化教育機(jī)構(gòu)的特色，應(yīng)該體現(xiàn)傳統(tǒng)書院文化的元素。

另一方面，既然說“當(dāng)代”書院，就表明它不再是傳統(tǒng)本身，而是在當(dāng)代所延續(xù)、得到發(fā)展了的傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)存在于當(dāng)今社會(huì)的一種新的樣式。因此，也必須具有當(dāng)代的特征。也就是說，當(dāng)代書院的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文化傳播，就應(yīng)當(dāng)在理念、方式、目標(biāo)、價(jià)值取向上既體現(xiàn)書院的精神，又體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的要求。

與當(dāng)代書院大量興起相伴隨的，是人們對傳承書院精神的關(guān)注，學(xué)界在這方面的探討也很多。傳承書院精神，前提是弄清楚書院精神的內(nèi)涵。中國古代書院在漫長的發(fā)展歷程中，形成了一系列思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格，逐漸積淀、凝練為一種獨(dú)特的精神價(jià)值，這就是書院精神。其具體表現(xiàn)在不同的時(shí)代、不同的書院有所不同，總體而言，可以包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：重視生命意義、以人為本、立德為先、重視人格養(yǎng)成的人文精神；擔(dān)當(dāng)天下、傳道濟(jì)民、教化社會(huì)的經(jīng)世精神；窮本探源、極深研幾、實(shí)事求是的探索精神；不囿成說、不斷超越、與時(shí)偕行、引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新精神；有教無類、自由講學(xué)、兼容并包的開放精神；鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生之間質(zhì)疑問難，“疑誤定要力爭”的自主精神。書院精神是書院的靈魂，是古代書院制度留給我們最為寶貴的財(cái)富。在人文精神不斷失落，功利主義愈演愈烈，現(xiàn)代大學(xué)教育屢遭詬病的當(dāng)今社會(huì)，書院精神越來越顯現(xiàn)出其價(jià)值。

傳承書院精神，首先需要對書院精神加以深刻的理解和把握；其次，需要在現(xiàn)代的文化、教育實(shí)踐過程中借鑒書院精神，從中獲得啟迪。例如，現(xiàn)在很多學(xué)校，重知識(shí)的傳授而輕道德情操的培養(yǎng)、健全人格的養(yǎng)成，書院教育強(qiáng)調(diào)“求道”“求學(xué)”統(tǒng)一的人文精神，不失為矯治這一偏弊的良藥。又如，不少大學(xué)新生在卸掉高考重壓、擺脫嚴(yán)格管束之后，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，對所學(xué)的知識(shí)不愿意深入的思考。書院教育對學(xué)生自主性、主動(dòng)性、懷疑精神的強(qiáng)調(diào)，可以為克服這種傾向提供幫助?？傊?，我國正面臨著構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神、大學(xué)價(jià)值理想的任務(wù)，傳統(tǒng)書院教育中的人文精神、經(jīng)世精神、探索精神、創(chuàng)新精神、開放精神、自主精神都可以給我們重要的啟示。我們完全可以在對這些精神價(jià)值重新進(jìn)行詮釋、闡發(fā)之后，納入現(xiàn)代大學(xué)精神之中。

鳳凰國學(xué)：書院是中國傳統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，其功能，從唐宋的講學(xué)論道，到明清服務(wù)于科舉，都具有鮮明的時(shí)代特征。在當(dāng)代，書院是否還有存在的價(jià)值？

肖永明教授：近年來，各種類型的現(xiàn)代書院大規(guī)模涌現(xiàn)，引人矚目。究其原因，應(yīng)該是人們對現(xiàn)代教育體制、文化傳播機(jī)制并不滿意，希望能夠補(bǔ)偏救弊。他們把目光投向了古代的書院制度，希望從傳統(tǒng)書院文化中挖掘資源，吸取營養(yǎng)，繼承傳統(tǒng)書院的精神內(nèi)涵，建立現(xiàn)代書院，更好地發(fā)揮人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播、社會(huì)教化功能，促進(jìn)當(dāng)代中國文化、教育的發(fā)展。其中一些書院依托現(xiàn)有的體制內(nèi)的文化教育機(jī)構(gòu)，希望在某些方面補(bǔ)充其不足，矯正其偏差；也有一些書院則希望作為獨(dú)立于現(xiàn)存文化教育機(jī)構(gòu)的存在，在體制之外另辟蹊徑，探索一條更好地發(fā)展文化、教育事業(yè)的新路子。

當(dāng)代書院的存在，其價(jià)值主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，當(dāng)代書院以“書院”命名，就是希望繼承傳統(tǒng)書院的精神，弘揚(yáng)書院的傳統(tǒng)，這就意味著書院精神在當(dāng)代社會(huì)不同程度的復(fù)活。在某種程度上說，當(dāng)代書院就是古代書院教育傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)的延續(xù)。這種傳統(tǒng)的存在，可以為現(xiàn)代教育改革提供重要的對比和參照，提供發(fā)展思路的借鑒?，F(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)可以通過反觀中國傳統(tǒng)書院的經(jīng)驗(yàn)，融入、借鑒古代書院教育的基本理念、發(fā)展方式，突破在僵化的體制下所形成的思想觀念禁錮，破解發(fā)展中的困局，更新發(fā)展思路，彌補(bǔ)自身的某些缺陷。一些學(xué)者指出，對書院的深入研究和現(xiàn)代書院復(fù)興的實(shí)踐，都會(huì)使越來越多的人認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)書院對現(xiàn)代大學(xué)的借鑒作用和積極影響，在此基礎(chǔ)上，我們才有可能建立立足于中華文明基礎(chǔ)之上、具有中華文化獨(dú)特魅力而又能與西方大學(xué)模式和諧共存的“中國大學(xué)模式”。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略，體現(xiàn)了國家意志，是在“全球化”時(shí)代中國文化主體性覺醒的反映。而傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是一個(gè)長期而艱巨的任務(wù)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要匯聚全社會(huì)方方面面的力量，從學(xué)術(shù)研究、文化教育、社會(huì)教化、生產(chǎn)生活等各個(gè)角度做出全方位的努力。在這個(gè)過程中，當(dāng)代書院可以扮演很重要的角色，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，交流、傳播與發(fā)展的重要平臺(tái)。尤其是一些民間力量舉辦的現(xiàn)代書院，創(chuàng)辦者、參與者都有一種內(nèi)在的需求，熱情很高，發(fā)心純正，有沒有僵化觀念束縛，沒有體制內(nèi)的種種弊端，完全可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，因地制宜、因事制宜，在中華文化傳承與發(fā)展過程中發(fā)揮獨(dú)特的作用。甚至可以說，在許多歷來為人所忽視的環(huán)節(jié)、領(lǐng)域、方面，恐怕民間書院所發(fā)揮的作用會(huì)更大一些。

岳麓書院祭孔大典

四、千年書院開啟下一個(gè)十年

《人民畫報(bào)》社：當(dāng)前，國家正大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，這對岳麓書院的未來發(fā)展有何作用？

肖永明教授：從近年來習(xí)近平總書記關(guān)于繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話，到今年1月中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，我們可以看到，國家領(lǐng)導(dǎo)層對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的高度，傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)上升成為國家戰(zhàn)略、基本國策。

這一背景與形勢，對岳麓書院的發(fā)展來說，是難得的機(jī)遇。一個(gè)多世紀(jì)以來，隨著西方文明的強(qiáng)勢進(jìn)入，許多人把國家的貧窮、落后、專制、愚昧歸因于中國傳統(tǒng)文化，對中國文化大加撻伐，極力否定，甚至棄之如敝屣。書院作為傳統(tǒng)文化的重要象征，其命運(yùn)可想而知。在全國范圍內(nèi)，眾多書院被毀棄，或者改作他用，書院的各項(xiàng)功能基本廢棄，書院從制度層面退出了歷史舞臺(tái)。近三十年來，對傳統(tǒng)文化重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)逐漸加深，書院的命運(yùn)也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。岳麓書院的恢復(fù)與發(fā)展，也正是在這一背景之下展開的。但是在這個(gè)過程中，產(chǎn)生過很多曲折，碰到了很多阻力，書院發(fā)展受到了很多觀念的、政策的限制。目前的這種政策，為書院的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。

首先，隨著社會(huì)各界對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)不斷提高，對書院發(fā)展的重視、理解、認(rèn)同程度也大大提高。大家越來越意識(shí)到，岳麓書院的發(fā)展，不能簡單理解為恢復(fù)一個(gè)文物古跡、增加一個(gè)文化教育活動(dòng)場所。岳麓書院作為中華文化的重要地標(biāo)，她的發(fā)展是關(guān)乎中華文化的傳承與創(chuàng)新、中華文脈賡續(xù)的大事，與國運(yùn)興衰、民族復(fù)興密切相關(guān)。這樣，全社會(huì)形成了有利于書院發(fā)展的氛圍,大家對岳麓書院的發(fā)展前景充滿期待。這種期待，會(huì)變成書院發(fā)展的動(dòng)力。

其次，從國家戰(zhàn)略的高度考慮岳麓書院的發(fā)展問題，能夠有更加明確的定位，更為明確的思路和目標(biāo)。岳麓書院有多種功能，將這些功能納入國家的關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的整體部署，可以進(jìn)一步找準(zhǔn)自己的位置，在社會(huì)文化的大系統(tǒng)中明確自己的思路和目標(biāo)，找到抓手，找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)。

再次，書院的發(fā)展，需要匯聚各方力量，需要政策、人才、經(jīng)費(fèi)等方面的支持。國家實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程之后，岳麓書院的發(fā)展可以從政府、社會(huì)和學(xué)界獲得更多的資源，更大的支持。

“好風(fēng)憑借力，送我上青云。”我們相信，在國家倡導(dǎo)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的大背景下，岳麓書院一定能乘勢而上，與時(shí)偕行，取得令人矚目的發(fā)展。

岳麓書院御書樓（資料圖）

鳳凰國學(xué)：任重而道遠(yuǎn)，請問岳麓書院對未來發(fā)展又有著怎樣的規(guī)劃？

肖永明教授：談到岳麓書院的發(fā)展規(guī)劃，我想主要從文物的保護(hù)和利用、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳播這四個(gè)方面來談近5到10年的規(guī)劃。

文物的保護(hù)和利用方面：岳麓書院作為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，文化底蘊(yùn)深厚，儒家文化遺產(chǎn)豐富。在今后5到10年中，我們將進(jìn)一步做好書院文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、進(jìn)一步發(fā)掘書院文化的深刻內(nèi)涵，為岳麓書院納入世界文化遺產(chǎn)名錄做好準(zhǔn)備；豐富“岳麓書院—中國書院博物館”文物收藏，建成以書院文化、儒教文明為特色的、國際一流的文物陳列展覽廳；發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢，通過以互聯(lián)網(wǎng)傳播中華文明、深度開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品等方式，讓書院文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，讓岳麓書院在文博界具有舉足輕重的地位。

人才培養(yǎng)方面：發(fā)揮岳麓書院接通傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的獨(dú)特優(yōu)勢，挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，從傳統(tǒng)教育中吸取智慧，實(shí)施吸收傳統(tǒng)書院教育元素而又符合現(xiàn)代大學(xué)教育發(fā)展規(guī)律、借鑒古代書院教育理念而又適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的人才培養(yǎng)方式，培養(yǎng)一批在人格操守、道德品行、專業(yè)知識(shí)、經(jīng)世能力方面都有杰出表現(xiàn)的高素質(zhì)人才，并通過若干年的探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代大學(xué)教育之長的人才培養(yǎng)模式，為中國高等教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒。

學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面：以學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，用5到10年時(shí)間，從海內(nèi)外名校引進(jìn)一批專業(yè)功底扎實(shí)、視野開闊、思想敏銳、立足學(xué)術(shù)前沿的教學(xué)科研人員，建設(shè)一支由70名左右專職教學(xué)研究人員組成的高水平的研究隊(duì)伍。重點(diǎn)在經(jīng)學(xué)研究、宋明理學(xué)研究、出土文獻(xiàn)與古代文明研究、書院文化研究、湖湘文化研究等方面取得突破，為學(xué)界奉獻(xiàn)具有原創(chuàng)性的高端的學(xué)術(shù)成果，將岳麓書院打造成海內(nèi)外著名的學(xué)術(shù)高地，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、為中國社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

文化傳播方面：要利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳媒手段，充分體現(xiàn)岳麓書院的文化傳播、社會(huì)教化功能，使岳麓書院在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚(yáng)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。第一，繼續(xù)提高岳麓書院日常陳列、開放質(zhì)量，繼續(xù)通過參觀講解、舉辦不同層次的國學(xué)培訓(xùn)研習(xí)班，舉辦面向社會(huì)公眾的禮儀活動(dòng)（祭祀孔子、祭祀屈原）等方式傳播、普及傳統(tǒng)文化，彰顯中華傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值。第二，進(jìn)一步打造“互聯(lián)網(wǎng)+國學(xué)”的傳播平臺(tái)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。建立完善岳麓書院網(wǎng)站、微信平臺(tái)，展示岳麓書院形象，發(fā)出岳麓書院的聲音；加強(qiáng)與鳳凰新媒體的合作，擴(kuò)大“全球華人國學(xué)大典”“鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道”的影響，吸收更多的社會(huì)資源參與其中。第三，提高“岳麓書院講壇”“明倫堂講會(huì)”的知名度，邀請更多文化名人、學(xué)術(shù)大家登壇講學(xué)，提高社會(huì)公眾的參與度。把“岳麓書院講壇”“明倫堂講會(huì)”打造成湖南乃至全國最著名的文化傳播、學(xué)術(shù)交流品牌。第四，籌劃面向社會(huì)大眾舉辦的“岳麓書院國學(xué)大講堂”，以通俗易懂的語言講述中華文化的基本內(nèi)涵。第五，與金鷹紀(jì)實(shí)頻道合作，拍攝大型歷史文化紀(jì)錄片“千年學(xué)府岳麓書院”，呈現(xiàn)岳麓書院的歷史底蘊(yùn)與精神傳統(tǒng)，彰顯湖湘文化精神的現(xiàn)代價(jià)值，對岳麓書院所承載的、所體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以弘揚(yáng)、傳播。

我們希望在大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代大背景下，將岳麓書院建設(shè)成世界著名、國內(nèi)一流的國學(xué)研究與傳播中心、國學(xué)人才培養(yǎng)中心，成為中華文明偉大復(fù)興的地標(biāo)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)