【新書】付長珍著《宋儒境界論》再版
付長珍著《宋儒境界論》再版
作者：付長珍
來源：“經(jīng)學(xué)文獻”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿九日癸未
耶穌2017年2月25日
書名：《宋儒境界論》
作者： 付長珍
出版社： 廣西師范大學(xué)出版社
ISBN：9787549583829
定價：68.00
包裝：精裝
叢書名： 智慧的探索叢書
開本：16開
出版時間：2017-01
《宋儒境界論》在對“境界”范疇作出重新清理和厘定的基礎(chǔ)上，剖析了宋儒境界的基本內(nèi)涵、總體特征和理論特質(zhì)，進而對三種典型的精神傾向作了個性化闡釋。在此基礎(chǔ)上，從歷史主義與當(dāng)代意識相結(jié)合的視角出發(fā)，對宋儒重建境界系統(tǒng)的得失成敗作了集中的檢討和評判，揭示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)人生境界理論的精神和特征。通過對以馮友蘭、唐君毅、方東美為代表的現(xiàn)代新儒家境界理論的分析，對儒家境界理論在當(dāng)代的價值和命運給予了系統(tǒng)的觀照。
【作者簡介】
付長珍，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師；《華東師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）常務(wù)副主編。主要從事中國倫理思想史和比較倫理學(xué)研究，著有《宋儒境界論》、《華夏文明剖視》等論著多種。
【目錄】
引論 宋儒境界論的發(fā)生與演進
第一章 境界釋義
第一節(jié) 釋“境界”
第二節(jié) 宋代理學(xué)境界論的價值意蘊
第三節(jié) 理學(xué)境界的靜態(tài)構(gòu)成和動態(tài)統(tǒng)一
第四節(jié) 宋儒境界的精神實質(zhì)
第二章 匯納百川之容——理學(xué)境界理論的基本特征
第一節(jié) 內(nèi)向性的會通容納
第二節(jié) 道德形上學(xué)的重建
第三節(jié) 自由之樂的高揚
第四節(jié) 直覺體驗的強化
第五節(jié) 同一文化代碼，不同精神傾向
第三章 灑落圓融之境
第一節(jié) “無欲”與“誠”
第二節(jié) 仁者與物同體
第四章 敬畏和樂之境
第一節(jié) 己與理一
第二節(jié) 心中天理流行
第五章 從容中正之境
第一節(jié) “民胞物與”的人道情懷
第二節(jié) “視天下無一物非我”的大心境界
第三節(jié) 誠明兩進的中正之道
第四節(jié) 知禮成性的行為踐履
第六章 宋儒境界論批判
第一節(jié) 哲學(xué)的目的和宋儒境界追求的意義
第二節(jié) 仁者情懷的正負價值
第三節(jié) 理欲之辯的歷史悖論
第四節(jié) 走向現(xiàn)代意義的自由
第七章 現(xiàn)代回響：現(xiàn)代新儒家的境界超越與重建
——以唐君毅、方東美、馮友蘭為中心
第一節(jié) 心通九境
第二節(jié) 生生之境
第三節(jié) 天地境界
第四節(jié) 現(xiàn)代新儒家境界重建的貢獻與缺失
結(jié)語
附錄 章學(xué)誠儒學(xué)之道的宋學(xué)向度
主要參考文獻
索引
初版后記
再版后記
【序言】
宋儒對原始儒學(xué)精神的弘揚，對佛道強烈挑戰(zhàn)的回應(yīng)，其一個重要的側(cè)面是通過自覺地重構(gòu)新儒學(xué)的境界理論來展現(xiàn)的。本書在對“境界”范疇作出一番清理的基礎(chǔ)上，剖析了宋儒境界的基本內(nèi)涵、總體特征和精神實質(zhì)，進而對三種典型的精神傾向作了較為具體、深入的闡釋。在此基礎(chǔ)上，從歷史主義和當(dāng)代意識相結(jié)合的視角出發(fā)，對宋儒重建境界理論的得失成敗作了集中的檢討和評判，以期由此透視中國傳統(tǒng)哲學(xué)人生境界理論的精神和特征。
境界的核心是對人生價值的確認，它不但是對真實的存在和意義世界的追尋，而且體現(xiàn)為特定的理想人格。概括地說，宋儒的人生價值展開于天人、群己、理欲等價值理論中，構(gòu)成他們所理解的意義世界，并且最終指向理想的人格即圣人。如果我們將價值最根本的尺度歸結(jié)為自由，在宋儒看來，圣人就是具有終極意義的價值標準，圣人境界也就是宋儒普遍追求的自由境界。自由本來有豐富的涵義，有多方面的規(guī)定。宋儒所追求的圣人境界，表示他們所向往的不但不是現(xiàn)代人所主張的政治自由，而且主要的不是從自然的壓迫下獲得解放的自由，而是更多地轉(zhuǎn)向了對心靈自由的追求。自由，而是更多地轉(zhuǎn)向了對心靈自由的追求。
在宋儒看來，心靈自由的獲得離不開人生意義的貞定，而人生意義的安放需要本體論的依托，理想人格的實現(xiàn)也終須一定的踐履工夫，因而境界問題又與本體論和工夫論密切相關(guān)。對宋儒而言，中心問題依然是要追問“圣人何以可能”，也就是要在重建道德形上學(xué)的進路中探討實現(xiàn)心靈自由的新途徑。由此，形成宋儒境界的基本特色：以德性的規(guī)定為主，又具有形上超越的層面，帶有終極關(guān)懷的意味；滿足了人的情志生活的需要，又具有美感和樂的體驗。
理想的境界既凝結(jié)為主體的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，具有綿延的同一性，那就是特定的人格，又展開于具體的“在”世過程，外顯為某種氣象、風(fēng)度。在宋儒那里，盡管理想境界的標尺是同一個文化代碼——圣人，但由于對圣人的理解仍有不同的具體內(nèi)容，由此決定著不同的工夫進路，呈現(xiàn)出不同的精神傾向，主要可以劃分為三種類型：
周敦頤的“無欲與誠”、程顥的“萬物一體”所代表的圓融灑落之境，突出了直覺主義特征。他們崇自然，尚體驗，重視內(nèi)向涵養(yǎng)，忘懷物我，率性直行，具有較多佛道思想的印痕，多呈現(xiàn)為人與自然一體圓融、自得寬舒的氣象。
程頤、朱熹崇尚的敬畏和樂之境則更多地突出了理性主義特征。他們把“與理為一”作為最高追求，重視經(jīng)驗知識的積累，嚴格日常規(guī)范踐履；懷抱“工夫熟后，自然和樂”的宗旨，表現(xiàn)出敬重嚴謹、莊整齊肅的風(fēng)貌。
張載所追求的是“無我乃大”的“從容中正之境”。他的“民胞物與”的人道情懷，誠明兩進的中正之道，體現(xiàn)出較強的群體關(guān)懷和淑世精神。與理學(xué)家普遍執(zhí)著于內(nèi)在的心性修養(yǎng)相比，張載哲學(xué)更多地凸顯出原始儒學(xué)的本色，構(gòu)成一道獨特的風(fēng)景。
通過對以上三種境界類型的描寫與分析，我們可以看到宋儒境界論的同中有異，異中有同，內(nèi)容十分豐富。在宋儒對其人生境界的追求和證成中，本體論、價值論和理想人格論結(jié)成了一體。但是具體的境界追求又有個性化的特點，是個人在生活世界中的創(chuàng)造。
盡管從總體上講，宋儒境界理論上有其不可否認的消極面，就其現(xiàn)存形態(tài)而言，無法滿足現(xiàn)代生活的需求。但它畢竟相當(dāng)集中地體現(xiàn)了宋儒對自由的追尋，并且通過它影響到明清及現(xiàn)代新儒家，是儒家境界說的一個高峰。以唐君毅、方東美、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒家致力于儒家境界理論的重建工作，取得了重要的理論創(chuàng)獲，這既是對宋儒境界理論的承繼和弘揚，也是對宋儒理論的修正和超越，更是在全球化的時代情境下回應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的一種嘗試性策略。經(jīng)過重新解釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家境界理論雖然存在諸多缺失，仍可吸取其合理之處。宋儒境界論所強調(diào)的道德理性和心性修養(yǎng)，對于化解現(xiàn)代性的諸多負面影響，走向現(xiàn)代意義的自由之域，無疑提供了有益的啟示和重要的思想資源。
【后記】
出版后記
常常感嘆自己的幸運，是師友家人太多的關(guān)愛照亮著我的學(xué)術(shù)之路。從1995年我投奔楊紹溥先生門下學(xué)習(xí)中國思想史，不覺光陰荏苒十三載。先生以博學(xué)嚴謹?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格帶我步入了學(xué)術(shù)殿堂，并且一直關(guān)注著我的工作與生活，為我的點滴進步而欣喜。在我多年的求學(xué)過程中，家人無私的奉獻始終是我精神和物質(zhì)上的堅強后盾，即便在我步入工作崗位理應(yīng)自食其力的情況下，他們?nèi)匀豢犊饽?，很快幫我安頓了一個寬敞舒適的家。先生李凱更是給了我無窮的精神動力和無微不至的呵護，見證并分享了我所有的歡笑與淚水。
本書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。從擬定提綱、初稿寫作直到修改出版，無一不凝結(jié)著導(dǎo)師高瑞泉教授的心血。先生強烈的問題意識，深刻的批判性思維品質(zhì)，啟人心智、發(fā)人深省的點撥，讓我體會到思的樂趣，獲益多多。留校工作之后，我有幸繼續(xù)親炙先生的指點。師母的幾多關(guān)懷、幾多鼓勵，帶給我母愛般的溫暖和戰(zhàn)勝困難的信心，感激之情無以言表。這段時光將成為我生命的旅途中永遠也不會消蝕的一方綠洲！
我要由衷感謝楊國榮教授、童世駿教授、施炎平教授、崔宜明教授、師兄晉榮東教授多年來所給予的幫助與指點，陳衛(wèi)平教授、潘德榮教授的多方提攜，令我銘感至深。復(fù)旦大學(xué)潘富恩教授一直視我為私淑弟子，先生曾多次仔細閱讀全文，提出了中肯的修改意見，使論文大為增色。中國社會科學(xué)院方克立教授，北京大學(xué)陳來教授，中國人民大學(xué)張立文教授，武漢大學(xué)郭齊勇教授、李維武教授、田文軍教授、吳根友教授，中山大學(xué)馮達文教授、黎紅雷教授、陳少明教授，清華大學(xué)胡維希教授，上海師范大學(xué)吾敬東教授等也都多有賜教，在此一并致以深深的謝意！
在我最終完成論文修改之時，又逢細雨紛紛的清明時節(jié)，再度勾起我對先師丁禎彥教授的深切緬懷。在跟隨先生學(xué)習(xí)的一年中，先生給了我春風(fēng)化雨般的教誨和數(shù)不清的幫助。先生的音容笑貌，清晰如昨；先生的匆匆離去，令人扼腕。聊感慰藉的是，先生生命的最后時光我有幸陪伺在旁。
最后，我還要特別感謝華東師范大學(xué)中國思想傳統(tǒng)與文化變遷哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地和上海市重點學(xué)科中國哲學(xué)建設(shè)項目提供的出版資助。
付長珍
2008年3月3日于麗娃河畔
再版后記
《宋儒境界論》一書，曾于2008年由上海三聯(lián)書店出版。此后數(shù)年間，我的學(xué)術(shù)興趣開始轉(zhuǎn)向中國倫理思想史和比較倫理學(xué)研究，尤其是先秦諸子“義”觀念與古希臘正義論的比較研究。從最初的服膺儒學(xué)，同情了解，開始走向批判性反思。
現(xiàn)代性的高歌猛進，摧毀了傳統(tǒng)生活的田園牧歌，也瓦解了傳統(tǒng)社會的價值基礎(chǔ)。天道秩序的崩潰和圣賢人格的退隱，使德性的完滿不再是安身立命的基石。面對后圣賢時代的價值真空，個體如何安頓自身的價值和靈魂？在資本與勞動的二維結(jié)構(gòu)中，“我”如何與他人、與社會共在？“我”，“如何在”？這些問題構(gòu)成了我近期思考和研究的重心。對“中國的現(xiàn)代性與個體的生存重構(gòu)”問題的持續(xù)求索與追問，可以看作我對宋儒境界論問題的拓展研究和深層回應(yīng)。
故本次修訂再版，內(nèi)容一如其就，除更正個別錯訛之外，主要是對注釋部分做了充實完善，尤其是補全了古籍文獻的版本信息。感謝博士生張榮榮、王成峰等同學(xué)的大力協(xié)助，張榮榮對所有征引文獻逐條做了認真核對，付出了大量的時間和辛勞。王成峰仔細通讀了書稿，并對文獻索引提供了初步意見；感謝吳根友教授、劉梁劍教授等友人的熱情鼓勵和幫助，共同切磋學(xué)術(shù)、砥礪思想的美好過往歷歷眼前。本書能夠如期再版，更要特別感謝廣西師范大學(xué)出版社以及責(zé)任編輯劉孝霞女士耐心細致、專業(yè)高效的工作。
問學(xué)之路何其漫漫，吾將上下而求索！
付長珍
2016年10月于滬上寓所
