【孫奧麟】美感是什么？
美感是什么？
作者：孫奧麟
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 “欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初九壬辰
耶穌2017年3月6日
《禮記·孔子閑居》載有這樣一句話：
天有四時，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也；地載神氣，風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也。
天地變化之象，是天地變化之理使然，它含著一種最高的知識，在人能察識與否。然而，若無意深玩萬象的所以然之故，只觀這天地變化之象本身，它仍是一種不言之教。說它是一種教，因為自然正以其美感動著人、啟發(fā)著人。
眼可以明辨萬物卻難于自見，心可以明察萬物卻難以自知。眼要自見，須是借鏡反觀；于心而言，是否有一種鏡子可供人心反照自覺呢？從美學(xué)角度觀之，一心之外的萬物便無不是照見人心的鏡子，唯其或大或小、或清晰或模糊而已。
譬如見一道倏忽即逝的閃電，這閃電之美，在于它甚能彰明道體的至健、至大、至純?nèi)齻€特征。閃電遠在天際，其強健、巨大與純粹也自在閃電上，與人并無關(guān)涉。然而，人才一見閃電，審美之良能便用性體的一次鼓蕩對它進行了衡判，及判定閃電大為彰明了自家性體的特征時，人心便由此得到了一個新知——閃電不在我心內(nèi)，然這閃電所彰明的，卻是我性中本具的。原來，這個因無形無象而一直不被心所察覺、不為心所重視的心之大本，它至少像眼前這閃電一樣強健、巨大、純粹，可能還要比它更強健、更巨大、更純粹。
閃電的美，于自然之美已可謂超絕，然而同萬物一樣，閃電對性體八經(jīng)的彰明也是有限的，其對性體不易特征的彰明不如一塊石頭，對性體不已特征的彰明也不如一團篝火，甚至那些閃電之所以美的地方，它的強健、巨大與純粹與性體的至健、至大、至純相較，仍是無法并論。非止閃電，野火、颶風(fēng)、天地、日月、繁星亦然，其物所彰明的性體特征與性體八經(jīng)本身連具體而微都談不上——有限的存在總是無法同無限的存在相比量的。
即便如此，當(dāng)人仰望閃電時，終究好似在仰望著自家本性的一部分，這一部分是閃電這片鏡子所折射的。觀閃電是如此，觀野火、颶風(fēng)、天地、日月、繁星是如此，觀人物動植、諸般藝術(shù)也無不如此，眾物之美無不是對自家性體的一種揭示，它不是一種言傳之教，而是用真實的形象指示它。心能從這些碎片化的鏡子中照見一些關(guān)于性體的知識，這些知識不全面、亦不精確，但這知識與良能對美丑的判斷結(jié)果一樣，它也是一種自明的良知，更是一種必行的真知——有這一真知在，則必定會引發(fā)美感。
一如冰川發(fā)覺自身并非只在水面上的那一部分，這個新知能使人心豁然有所領(lǐng)悟——原來心能夠自知自覺的那一部分、心早已熟悉的那個自己只是自己的枝末，自家并非那個孤絕、私小、迷惘、暗弱的存在。因美的啟示，心對自身的認(rèn)識開始趨近其真身本相，趨近自家的全體大用，心意識到自家遠比自己所知道的更加堅實篤定、更清通無礙、更純粹無瑕、更宏大壯闊、更不容遏止、更強健有力、更生機勃勃、更內(nèi)蘊文理。
可惜，這種心的自知，唯在良知層面是明晰的，因為性體無形無象，因而這一知識無法在心靈的可感層面呈現(xiàn)為一個具體的知識，就像一個確然成立的方程，因為已知條件不充分，人終究無法解開它。心的可感層面察覺不到良能是怎樣工作的，它也不知道良能所得到的那個知識的內(nèi)容。如此，審美的作用豈不全都付諸東流了？又不然，心的可感層面雖不知道良能得到的知識究竟是什么，可這一知識所引發(fā)的那種豁然自覺的體驗卻不受羈絆，它可以直接呈露于心，心頭的感動總是實實在在的。也就是說，當(dāng)審美時，心的可感層面于其不可感層面，是不知其所知的內(nèi)容，不礙其所知的作用。
由此可知，審美的過程必始于心的良能層面，須是良能先判定此物，得到一種此物是美是丑的良知，然后心才能好之惡之。然而，在人心可感層面的體驗卻正好顛倒，總是先從此一物上得到了美感，又因這美感才認(rèn)識到此物是美的。故而，以為人是起心動念去判斷一物是否美然后有美感、以為人是通過是否有美感來判斷一物是不是美的，這兩種見解都是錯誤的。
至于審美時心下所呈現(xiàn)的那個美好的體驗，美學(xué)家慣于用“愉快”、“愉悅”、“快樂”、“快慰”之類來形容它，這類詞匯的意思大體相似，似乎也很難找出一個更恰當(dāng)?shù)脑~匯來形容它了。
然而，這些詞匯終究是有問題的，且不論形容一個正為悲劇流淚的人其實是愉快的是否合適，一個更大的問題在于，這些詞匯所形容的皆是心的表層體驗，完全未能觸及審美體驗的實質(zhì)，此類詞匯所指示的，只是喜、怒、哀、懼等諸多情感中的一種，而美感不是那樣的，美感能帶出許多喜、怒、哀、懼等諸多情感，但它自身卻不是心的一種情感，而是心的一種狀態(tài)。
要深入且恰如其分地形容審美的體驗，只可以用一個“悅”字，須說美感乃是一種悅感。在現(xiàn)代漢語中，“悅”字與“愉快”、“愉悅”、“快樂”、“快慰”之類的意蘊也是大同小異，在古時則不然，此時唯有先深究一個“悅”字的本指，才能知道為什么只能用這個字不可。
《周易》于八卦性情，說“兌，說也（說、悅通）”?！吨芤住芬园素灾械膬敦韵笳鳌皭偂边@個感受，兌卦的卦象則是兩個陽爻在下，一個陰爻在上。古代注家往往不明其所以然，見前面章節(jié)說“兌為口”，想到口能笑，而笑多半是因為喜悅，所以兌可以象征悅。這種解釋實不理想，因為它并非自然且精微的易理而是一種自由聯(lián)想——兌為口，然口亦能哭，何以兌不為悲？
于八卦，唯有看出一個陰陽消長的動態(tài)，才能知道圣人取象的本意。兌卦二陽雖在下，然而陽性剛健上進，其上一個柔弱的陰爻自不能擋，所以二陽即將毫不費力地消掉它，進而達成一個通體純陽的、完滿的乾卦。兌之所以為悅，取的就是這個“尚未達到完滿然而即將達到完滿”的象征。人產(chǎn)生悅感，都是在這個即將圓滿關(guān)節(jié)上。于審美領(lǐng)域，所謂悅感，就是心正趨于完滿狀態(tài)時的體驗。
悅感有深淺之別，因即將得到飽足、休養(yǎng)、財物、名望之類而興起的悅感，它們是因心外之物趨于完善而興起的，凡此都是是淺層的的悅感。譬如對疲于工作的上班族而言，一周七天，最富于悅感的一天不是周六也不是周日，而是周五——細說起來，是周五下午即將下班的時候。周六固然可以休憩游玩，那份悅感卻不如昨晚強烈了，及到了周日，悅感變得愈發(fā)淡泊不說，一想到又要接連工作五天，人雖然尚在假期，卻往往有些不悅了。下一周也是一樣，悅感隨著時間的推移漸漸興起，仍會在周五達到極致，又在周日晚上跌至谷底。
又如餓了一天的人回到家，其人最富于悅感的時刻不是他狼吞虎咽之時，也不是吃飽喝足的時候，而是他洗好手才坐在餐桌前的一刻。當(dāng)人正狼吞虎咽或吃飽喝足的時候，此人是痛快的、快樂的、愉悅的，但此類感覺卻與悅感無涉，曾有過的悅感隨著完滿的達成，亦即在他吃到第一口食物時就消失了。在易象上看，兌卦之所以為悅，在于它將成為乾卦而尚未成為乾卦，及兌卦最終消掉最后一個陰爻，它就已經(jīng)變成了乾卦，也不能再象征悅了。
凡此一心之外的事物趨于完滿，會在心上呈現(xiàn)淺層的悅感。及心自家感于真、善、美而自成自遂，趨于完善時，此時興起的悅感則是深層的、高級的。于審美而言，要談?wù)摰闹皇沁@個深層且高級的悅感。
如《論語》開篇說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”孤身一人潛心學(xué)問，每天都有新知心得，一心漸趨于剛健、篤實、輝光之境地，此時唯能說人是悅的，因為這是人心深層的、確切的體驗，若說此獨居孤詣之人是愉快的、快樂的，這卻流于表面和浮泛了。及“有朋自遠方來”，與之切磋講習(xí)、談笑議論，此時則可以說他是愉快的、快樂的，而深層之悅亦自在其中。
又如《禮記》的《檀弓》一篇記載司城子罕為死去的戰(zhàn)士慟哭而“民悅”，《孟子》也曾記載滕文公依古禮為先君下葬，四方之人前來吊唁觀禮，見滕文公的“顏色之戚，哭泣之哀”而無不“大悅”。凡此之“悅”，若解作“愉悅”則委實古怪，四方吊唁之人見人之哀慟而大為愉悅，這吊唁者非止不仁，而且已然失禮太甚了。吊唁者的“悅”實非一種愉悅，而是人心趨于純?nèi)隄M的體驗——眾人為司城子罕和滕文公的“顏色之戚，哭泣之哀”所感動，自家的仁義之心也隨之呈露，興起，涌動，激蕩，好似灰燼中的火星漸漸發(fā)為烈焰，其光熱得以貫徹四方。非止悲哀中可以有悅感，快樂中也可以有悅感、憤怒中可以有悅感、畏懼中同樣可以有悅感。悅感能帶出各種情感，卻不受情感的羈絆。
真、善、美自有區(qū)別，然而三者都可以感發(fā)出人心的悅感來，這種悅感，乃是一種不與哀愁相為消長的感覺，一種心靈呈露真身本相的感覺，一種道義具足、不假外慕的感覺，一種眾善內(nèi)充、呼之欲出的感覺。當(dāng)人為悅感所蕩滌時，人心不再像個自我封閉的蓓蕾，而像一朵開綻于天地間的花。
同喜怒哀樂等感受一樣，美感也不會永駐心頭。但只要生而為人，就總有一些被美俘獲的時刻，在這些倏忽即逝的時刻里，人是總會為日常的庸碌而感到追悔，因為他在清醒中又醒了一次，受美的指引，人心得以自昭明德，對自己不敢小覷了。這一次，人們好像知道了自己是誰，知道了自己存在的目的，知道了更好的自己該是什么樣，更知道自己完全可以成為他。當(dāng)此之時，人體會到了自家與圣賢豪杰的同然處，體會到了自家與人類的公共處，體會到自家與萬物的共通處。當(dāng)此之時，畢生的習(xí)氣難以牽掣他、舉世的污染不夠阻撓他、天賦的才智沒法羈絆他、命定的困苦也無以遏止他，人的一己之私開始消散，一如來自天空的雨水融釋于大海，來自深海的氣泡消失于藍天，孤懸于天地的人也消散了，人回到了自己本該是的樣子，回到了自己本就是的樣子。
相較于道德訓(xùn)誡，美育自有其獨擅其長的地方，它沁人心脾卻一無痕跡，所以能化人氣質(zhì)于無形；它在悅感中使人自得，所以人不起抵觸之心。美雖有成就德性之能，但德性之成就終不是一蹴而就的事，當(dāng)心中美感充溢時，人自是昂揚，多過而罕不及，及美感才消褪，一身的俗氣卻又悄然回復(fù)了，此心又不覺墮入了鄙俗之境。
一心之上，只是這二氣交戰(zhàn)，此消則彼長，此長則彼消。所謂“居移氣，養(yǎng)移體”，于美，唯有朝夕涵泳，日就月將，美育之功才能實見效驗。這就好似廚師整治他的肉湯，湯中不斷有浮沫泛起，才撇去一層，又覆蓋一層，之前所做的好似全然無功，然而若反復(fù)致力其間，這湯將漸漸趨于澄清，也終將無沫可起而已。
責(zé)任編輯：姚遠
