王守常解讀中國(guó)智慧：尋找“一分為三”的思維方式
王守常解讀中國(guó)智慧：尋找“一分為三”的思維方式
作者：王守常、肖永明
來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月十一日甲午
耶穌2017年3月8日
2月28日，應(yīng)千年學(xué)府岳麓書院之邀，中國(guó)文化書院院長(zhǎng)、北京大學(xué)教授王守常以“中國(guó)智慧”為題，作了一場(chǎng)精彩的文化演講。
中國(guó)文化書院院長(zhǎng)、北京大學(xué)教授王守常
這是2017年岳麓書院講壇的首場(chǎng)講座，吸引了200多位慕名前來(lái)的觀眾。湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng)肖永明教授擔(dān)任主持，鳳凰國(guó)學(xué)圖文視頻直播。以下為講座實(shí)錄：
湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng) 肖永明
肖永明：八十年代湯一介曾來(lái)岳麓書院講學(xué) 三十年后再成佳話
肖永明（湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng)）：尊敬的各位嘉賓，各位同道，各位朋友，大家下午好！首先我謹(jǐn)代表論壇主辦方岳麓書院、鳳凰網(wǎng)以及論壇承辦方岳麓書院國(guó)學(xué)與傳播中心、鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道對(duì)王守常先生的講學(xué)表示感謝，對(duì)大家的到來(lái)表示熱烈的歡迎。
上世紀(jì)80年代，著名學(xué)者湯一介、馮友蘭、季羨林等建立了新中國(guó)第一個(gè)真正意義上的書院——中國(guó)文化書院，而岳麓書院是中國(guó)古代書院的代表，近幾十年來(lái)，岳麓書院和湖南大學(xué)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在80年代，中國(guó)文化書院和岳麓書院就有密切的聯(lián)系和合作，1986年，當(dāng)時(shí)中國(guó)文化書院的湯一介先生和夫人樂黛云先生就蒞臨岳麓書院講學(xué)一周，讓岳麓書院師生受益匪淺。30年后的今天，岳麓書院邀請(qǐng)到中國(guó)文化書院現(xiàn)任院長(zhǎng)王守常先生來(lái)講學(xué)，可以說(shuō)這又是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一段佳話。
在王先生正式講學(xué)之前，請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)單介紹一下王先生的情況：王先生是滿族人，1948年生，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系及宗教學(xué)系教授，兼任長(zhǎng)沙園丁公益講習(xí)所專家委員會(huì)主席。作為上世紀(jì)中國(guó)三大學(xué)術(shù)團(tuán)體之一——中國(guó)文化書院的早期參與者、現(xiàn)任掌門人，王先生是中國(guó)新時(shí)期國(guó)學(xué)教育的倡導(dǎo)者，曾任《學(xué)人》雜志的聯(lián)合主編、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副秘書長(zhǎng)等社會(huì)兼職，代表著作有《中國(guó)的智慧》、《重讀孫子兵法》、《論語(yǔ)注》校點(diǎn)等等。本次王守常先生講座的題目是“中國(guó)智慧”，讓我們跟隨王守常先生一起領(lǐng)略我們中國(guó)博大精深的智慧，有請(qǐng)王守常先生。
王守常（中國(guó)文化書院院長(zhǎng)、北京大學(xué)教授）：各位同學(xué)，各位老師、領(lǐng)導(dǎo)，下午好！應(yīng)該是10天以前，肖永明院長(zhǎng)到北大來(lái)邀請(qǐng)我做一個(gè)講座，說(shuō)2017年第一場(chǎng)岳麓書院講壇就是給我的，我很惶恐，再加上今天還有一個(gè)鳳凰網(wǎng)的直播，我很快就變成網(wǎng)紅了，其實(shí)有些課堂話題不愿意在社會(huì)上宣傳，但我還是從正面回答，和各位同道做一個(gè)交流。
應(yīng)該是在15年前左右，那個(gè)時(shí)候我在國(guó)外，我有這樣一個(gè)想法。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看中國(guó)改革開放的表現(xiàn)，以服裝行業(yè)為例，我們得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，我從洛杉磯開車到西雅圖，在美國(guó)的西部走了兩圈，凡是有人的地方都有中國(guó)人，凡是有產(chǎn)品的地方都產(chǎn)自于中國(guó)，中國(guó)改革開放在國(guó)際上產(chǎn)生了這么大的影響。
10年以后，我們有了更多的發(fā)展，可是我覺得除了中國(guó)制造、中國(guó)加工，應(yīng)該還有一個(gè)中國(guó)智慧。我們不強(qiáng)迫西方智慧接受我們的概念。我在國(guó)外很遺憾，沒有看到西方對(duì)中國(guó)有很好的了解，但是如果我們連自己都不了解自己，怎么能要求他們來(lái)了解我們？所以我把“中國(guó)智慧”作為一個(gè)題目來(lái)講。
一、何為“華夏”？“中國(guó)”的概念從何而來(lái)，又如何演變？
我們先講“中國(guó)”這兩個(gè)字。1949年新中國(guó)誕生——中華人民共和國(guó)，退到海島的是中華民國(guó)，海峽兩邊其實(shí)都講到“中國(guó)”兩個(gè)字，很多人都以為這兩個(gè)字是很晚才使用的概念，但從史料看，這兩個(gè)字在西周初期就在使用。有這樣一個(gè)事件，1965年寶雞的一個(gè)考古人員在收廢品的垃圾堆里面發(fā)現(xiàn)了一個(gè)尊，這個(gè)尊的底部有二百多個(gè)銘文，也就是說(shuō)從西周開始已經(jīng)使用了這個(gè)概念，“中國(guó)”最早的概念就是“中央之國(guó)”，有了這個(gè)概念以后，我們又在《戰(zhàn)國(guó)策》中的《趙策》里，看到這兩個(gè)字的解釋，說(shuō)這里面有一批非常睿智的人，創(chuàng)造了大量的財(cái)富，推崇了文化教化，新的技術(shù)都在這實(shí)驗(yàn)，后面還有兩個(gè)結(jié)語(yǔ)，它說(shuō)“遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也”（原文：中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也?！幷咦ⅲh(yuǎn)方后面跟著一個(gè)蠻夷，也就是說(shuō)中國(guó)這個(gè)地方是農(nóng)業(yè)、文化、科技、教育的中心，我們后來(lái)在文獻(xiàn)當(dāng)中也看到這樣的話，說(shuō)“中國(guó)在內(nèi)，夷狄在外”。
我在這里要推薦一本書，譚其驤先生的一部書叫《中國(guó)歷史地圖冊(cè)》，這部書非常重要。我們那個(gè)年歲在讀書的時(shí)候，老師會(huì)告訴你一個(gè)方式，左手持書，右手持圖。我給大家舉一個(gè)我的經(jīng)驗(yàn)，我很早之前在讀漢代一部書，說(shuō)的是一個(gè)和尚，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，和尚怕自己母親被迫害，就把她遷到了交趾，就是河內(nèi)，形成了一個(gè)行政區(qū)叫交趾郡。現(xiàn)在世界上發(fā)生領(lǐng)土糾紛，按照國(guó)際法規(guī)定，誰(shuí)發(fā)現(xiàn)得早，誰(shuí)能有效管理，就是誰(shuí)的領(lǐng)土?？墒俏覀冞@幾年，有誰(shuí)提到過譚先生的地圖冊(cè)嗎？講到這個(gè)問題，誰(shuí)還知道譚先生嗎？這就是我們忽視了一個(gè)重要的人文學(xué)者所影響到的我們今天的國(guó)民教育。他這本書把我剛才提到的，從商到周、再到春秋戰(zhàn)國(guó)，這段時(shí)間的地圖、疆域都劃分得很清楚。但是大家現(xiàn)在沒有這種空間歷史的概念，所以我還是用現(xiàn)在的行政圖來(lái)畫，不一定畫得很準(zhǔn)確。
這大概是現(xiàn)在中國(guó)的行政圖，從黃河，在山西和陜西這有個(gè)拐彎，商代政治中心就在河南的安陽(yáng)。文王、武王滅了商以后，分了很多個(gè)諸侯國(guó)。當(dāng)秦國(guó)還沒有統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，靠北一點(diǎn)是燕國(guó)，中間一點(diǎn)是趙國(guó)，山東半島靠外是齊國(guó)，靠里面是魯國(guó)。這就是我們說(shuō)的“中國(guó)”。
夷狄分為四夷，這就是我們剛才在文獻(xiàn)中看到的“中國(guó)在內(nèi)，夷狄在外”，不是一個(gè)部族，而是很多部族長(zhǎng)期居住在一個(gè)地方，形成了他們相應(yīng)的飲食習(xí)慣、宗教觀念等，這被稱為一個(gè)族群。
我們有佛教、道教、基督教、天主教，但沒有猶太教，我們有56個(gè)民族，但沒有猶太族。如果我們有了猶太教、猶太族，我想我們跟美國(guó)人打交道會(huì)比較容易。我曾經(jīng)是索羅斯基金會(huì)的，我問他了解中國(guó)嗎？他說(shuō)太了解了。我說(shuō)你知不知道，在11世紀(jì)的時(shí)候，大批猶太人進(jìn)入了中國(guó)的河南開封？他說(shuō)不知道。我們今天在座的大部分人也不知道。
中國(guó)的概念首先是個(gè)地理概念，后來(lái)又提了一個(gè)叫華夏的概念?！叭A夏”在文獻(xiàn)里面有解釋，什么叫華？有章服之美謂之華，什么叫夏？有禮儀之大謂之夏。章服指服裝，有了服裝的美麗，稱為華，服裝不是指我們現(xiàn)在穿身上的，而是一種文化表征。
在《論語(yǔ)》中有句話，孔子曾表?yè)P(yáng)管子，說(shuō)假如沒有管子，我們還“披發(fā)左衽”?！白篑拧痹诠糯钦f(shuō)沒有衣服了，只披個(gè)皮毛，但有文化的族群就強(qiáng)調(diào)“右衽”。我們知道著名詩(shī)畫家于右任，他的名字就是這個(gè)“衽”字改了下。禮儀之大不是光指行為舉止，還要“克己復(fù)禮”，他說(shuō)得非常清楚，君君臣臣、父父子子為禮。
在古代，夏是雅的意思，所以中國(guó)有大雅之國(guó)的概念。我們講“中國(guó)”，從這個(gè)時(shí)候開始已經(jīng)不是一個(gè)地理概念，而是文化概念。自從這個(gè)概念一確定，接著在漢代就有一個(gè)事件出現(xiàn)了，各位可以把這句話到百度上搜索一下——“五星出東方利中國(guó)”，其實(shí)我們?cè)谒抉R遷的書里看到過這個(gè)字，但是沒有見過實(shí)物，這個(gè)實(shí)物出現(xiàn)在漢代一個(gè)墓地，在18年前，由日本考古隊(duì)、北京考古隊(duì)、中國(guó)北大考古隊(duì)挖出，從漢代開始使用。
在宋代，有一個(gè)人叫石介，寫了一篇文章，叫《中國(guó)論》，只是論中國(guó)，他的這篇文章延續(xù)了我剛才提到的《戰(zhàn)國(guó)策》的文獻(xiàn)，當(dāng)年的夷狄還是披著皮毛的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)有了服裝，夷狄要學(xué)習(xí)，我來(lái)教你，如果你不學(xué)，提了一句話叫“互不相擾，各自為安”。如果把這句話放在宋代去解讀，一個(gè)強(qiáng)大的王朝面對(duì)周圍的落后族群，希望跟它有交流、對(duì)話，希望對(duì)方去學(xué)習(xí)自己的文明，如果你不學(xué)習(xí)，我們就各自互不相擾。今天的強(qiáng)國(guó)有沒有這樣的意愿，能讓各國(guó)共同富裕起來(lái)？我想今天的各個(gè)強(qiáng)國(guó)沒有做到。習(xí)主席提出“命運(yùn)共同體”的概念，是我們要說(shuō)的“中國(guó)”的一種新解釋。
晚清著名學(xué)者康有為把“中國(guó)”問題做過一個(gè)總結(jié)，他說(shuō)，“中國(guó)能禮儀則中國(guó)之”，如果你能堅(jiān)持自己的禮文化就是中國(guó)，如果中國(guó)不能禮，就是落后的族群。而夷狄如果能夠接受中國(guó)文化，則中國(guó)之。最后一句話非常重要，“中國(guó)”可以分三個(gè)層次，一個(gè)是中國(guó)大地上的中國(guó)人，一個(gè)是居住在世界各地的華僑，還有一個(gè)就是其他膚色人種的人，但對(duì)中國(guó)有信仰。所以說(shuō)中國(guó)不是一個(gè)地理概念，不是一個(gè)種族概念，而是一個(gè)文化的概念。如今人們?cè)诤芏鄦栴}上沒有辦法達(dá)到共識(shí)，但是對(duì)中國(guó)達(dá)成了共識(shí)，你有榮譽(yù)感，你只有在這個(gè)地方達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，這就是中國(guó)夢(mèng)的開始。
二、中國(guó)智慧強(qiáng)調(diào)“一分為三”與“中庸權(quán)變”
坐在我前面的這位老師剛剛送我一本書，書名叫《一分為三》，我講的中國(guó)智慧其實(shí)也是“一分為三”。從五四以后到現(xiàn)在，我們國(guó)民的思維方式不是一分為三，而是一分為二的，一分為二的思維方法肯定會(huì)變成兩元對(duì)立的思考，兩元對(duì)立的思考方式產(chǎn)生的思想觀念就是只有對(duì)與錯(cuò)。其實(shí)不是這么簡(jiǎn)單的。60年代最極端的口號(hào)——“不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，在冷戰(zhàn)格局時(shí)代，我可以理解特殊的時(shí)代背景，但它有它的局限性。我們今天要講回來(lái)，能不能在自己的文化當(dāng)中去尋找這樣一種思維方式：一分為三。
1985年，我在新加坡做研究時(shí)寫了一篇文章，叫《中庸考》，就是考察中庸的概念。我在《論語(yǔ)》當(dāng)中找到一個(gè)問題，他說(shuō)的中庸不是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的，中庸是折中調(diào)和，中庸是最高的道德，是比仁義禮智信還高的道德，同時(shí)也是思考問題的方法，這個(gè)是非常重要的，由此揭示了中國(guó)的思維方式和西方思維方式的巨大不同，不是西方認(rèn)識(shí)的主觀和客觀的關(guān)系。
儒家講的中庸，我們可以看到中庸是這樣說(shuō)的，“叩其兩端而執(zhí)中，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”，這里的兩端不是我們平面意義上的A端和B端，兩端指的是兩個(gè)完全不同的事物，也就是說(shuō)研究?jī)蓚€(gè)完全不同性質(zhì)的事物的時(shí)候，這個(gè)中不是50%的中，這個(gè)推得比較麻煩，一定要在語(yǔ)句上找到概念，今天沒有時(shí)間，所以把推斷過程去掉，這個(gè)中就是“三”，就是從第三個(gè)角度思考問題，或者說(shuō)中國(guó)的“三”不是一二三的三，而是多的意思，“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。在思考問題的時(shí)候，他把具體時(shí)空帶入了。舉個(gè)通俗的例子：交通信號(hào)燈現(xiàn)在靠數(shù)據(jù)管理，過馬路的時(shí)候有一句話叫“寧停三分、不搶一秒”，在這個(gè)時(shí)空是對(duì)的，可是你不能把這句話作為普遍的概念，比如掛到生產(chǎn)車間，生產(chǎn)車間是爭(zhēng)分奪秒的，就不合適。
孟子說(shuō)“叩其兩端而執(zhí)中”，他舉了舜的例子，舜是一個(gè)大孝子，他的繼母、父親、兄弟姐妹對(duì)他不好，但他努力耕種養(yǎng)育著全家，我以下講的不是舜的歷史事實(shí)，而是以他做一個(gè)討論。這個(gè)大孝子做了一個(gè)什么事？他娶了老婆而不告父母。他為什么不告父母？他告而不娶，這不是歷史的真實(shí)，這是傳說(shuō)的概念，但至少在它這個(gè)討論里面，你要娶還是不娶？如果你坐到兩端思考問題，會(huì)不會(huì)很糾結(jié)？所以應(yīng)該從第三個(gè)角度去思考。
中國(guó)傳統(tǒng)文化說(shuō)，“不孝有三，無(wú)后為大”，這個(gè)地方?jīng)]有明確指出，有幾種解釋，有一種解釋很符合孟子的說(shuō)法，不孝有三，第一個(gè)孝是大孝，大孝是尊親，尊親就是《論語(yǔ)》說(shuō)的“父母之意不可逆”、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，孟子特別強(qiáng)調(diào)要尊親，但尊親有前提，若為父不慈，那子女也不必尊，他不僅指父母的問題，也指統(tǒng)治和被統(tǒng)治階級(jí)，孟子非常強(qiáng)調(diào)君臣之間的問題。
其次，為人子女不可以違法亂紀(jì)。我們過去講八榮八恥的概念太多，記不住，要記住這個(gè)，以孝為榮，以不孝為恥。孝文化里面有很多不合理的地方，我們過去把這個(gè)當(dāng)做孝來(lái)宣揚(yáng)，但《論語(yǔ)》說(shuō)了如果這樣的孝是全部的話，你還不如不孝。
中國(guó)文化會(huì)強(qiáng)調(diào)這“三孝”，你如果沒做到這三項(xiàng)，結(jié)婚生子不僅是你接續(xù)香火，同時(shí)還有當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的問題，不孝有三，無(wú)后為大，如果放在這個(gè)問題思考，你還會(huì)為娶而不娶糾結(jié)嗎？他是以這樣一個(gè)事例告訴我們，要克服僅僅從兩端去解答問題，從第三個(gè)方向去思考問題。
第二個(gè)概念是講權(quán)變的概念。男女授受不親之為大禮，什么叫授受，就是我不能隨便觸碰女孩子的手，如果這是一個(gè)重大禮節(jié)的話，如果你的嫂子掉到水里怎么辦？他必然要援之以手。這就是我的權(quán)變。在正常情況下要遵守這個(gè)禮，但如果在時(shí)間空間的變化下，我肯定要救嫂子，否則我就成為殺人犯了。反過來(lái)，如果你超越時(shí)空，對(duì)女孩子又摟又抱，那就成流氓了。
三、“和”之管理哲學(xué)
再講“政寬”（原文：政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！幷咦ⅲ罢拕t民慢”，你在管理一個(gè)單位或者企業(yè)的時(shí)候，沒有執(zhí)行的細(xì)節(jié)，下屬會(huì)比較散漫，當(dāng)你看到下屬散漫的時(shí)候，肯定會(huì)不滿意，“慢則糾之以猛”，猛就是嚴(yán)厲，用嚴(yán)厲的條文和管理來(lái)糾正下屬的散漫，“猛則民殘”，下屬就不能干活了，一干活就容易犯錯(cuò)誤，那你作為管理者，不能這樣干，“殘則施之以寬”，你不是寬就是猛，猛過之后又改寬，我們要進(jìn)行嚴(yán)格管理的時(shí)候，要考慮以寬濟(jì)猛，要以猛濟(jì)寬，當(dāng)你把管理放松一下，但又不能放棄過去嚴(yán)格的條文，這里的總結(jié)應(yīng)該是“寬猛相濟(jì)”。這就是“三”的方式。后面還跟著一個(gè)非常重要的概念，“政是以和”，真正決定你的思維方法的，建立在一個(gè)“和”的概念之上，這是非常重要的。
那么“和”到底是什么意思？這個(gè)“和”強(qiáng)調(diào)多元性，強(qiáng)調(diào)多樣性，不是抹殺差異性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代辯論最激烈的是孔子和墨子，他們倆最激烈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)儒墨是統(tǒng)治的兩派。儒家是要用禮樂制度管理社會(huì)，每一個(gè)階層的人都有不同的責(zé)任和任務(wù)，不可以隨意超越，所以還有“禮之用，和為貴”，如果按這句話這樣講，禮的根本是講“和”，這是先王之道，這是孔子贊揚(yáng)的周文王管理社會(huì)的道理，最美的、最好的就是這個(gè)“和”，最早的儒家是強(qiáng)調(diào)這個(gè)概念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有很多“王霸之辨”，“義利之辨”，什么什么之辯，都很有意思。
當(dāng)時(shí)春秋之間有一個(gè)辯論，我們叫做“和同之辯”。齊國(guó)第四代齊景公，他有一個(gè)臣跟他的關(guān)系很好，但是這個(gè)人很會(huì)拍馬屁，還有一個(gè)大臣叫晏子，他問晏子，我跟他是和的關(guān)系還是同的關(guān)系，晏子回答說(shuō)，你們是同的關(guān)系，不是和的關(guān)系。君說(shuō)是，臣就說(shuō)是，君說(shuō)否，臣就說(shuō)否，永遠(yuǎn)跟領(lǐng)導(dǎo)保持一致；領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)一，我就說(shuō)一，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)二，我就說(shuō)二，這叫同。那景公問什么叫和？晏子說(shuō)，當(dāng)君說(shuō)一個(gè)問題，允許別人提出反對(duì)意見，這就叫和。臣是可以否定的，而做君的要走群眾路線，因?yàn)樗侵鞴芟乱患?jí)的。所以“和”是強(qiáng)調(diào)多元化。
那個(gè)時(shí)代，在儒家的經(jīng)典里頭就已經(jīng)在討論我們現(xiàn)在的民主制度，后來(lái)這個(gè)思想由近代的傳教士傳到法國(guó)，法國(guó)的人文思想很多問題都是跟中國(guó)相聯(lián)系。這個(gè)和、同的概念討論得非常精確。當(dāng)然我們今天的時(shí)代可以說(shuō)受到古代思維方式的影響，其實(shí)他們已經(jīng)滲透了，有兩人持反對(duì)意見，我們要特別對(duì)那兩位反對(duì)意見給予法律上、人生上、道德上的保護(hù)，所以這場(chǎng)討論涉及到自然、社會(huì)討論，用今天的話說(shuō)就是生物鏈，最后歸結(jié)到兩句話——“和實(shí)生物，同則不繼”，多樣化放到一起，就會(huì)產(chǎn)生新的事物；相同的東西放到一起，這個(gè)事物就沒辦法繼續(xù)發(fā)展。
前幾年北京建立了一個(gè)防護(hù)林，現(xiàn)在已經(jīng)大面積的死亡，因?yàn)槟惴N的是同一種樹，有一棵樹得了病，其它的就會(huì)被傳染得快，如果種的是雜交品，就不會(huì)出現(xiàn)大面積死亡，這是我們講的“三”的另外一個(gè)存在方式。
它更牽扯到你的道德和能力的關(guān)系，牽扯到另外一個(gè)問題，這個(gè)問題跟兩個(gè)概念相關(guān)，就是“道”和“器”的問題。這兩個(gè)概念最早是在《易經(jīng)》里說(shuō)的，“形而上者為之道，形而下者為之器”。老子講“道”就是萬(wàn)有生無(wú)；器是“形而下者為之器”。第二是“以道御器”，在中國(guó)古代把這個(gè)字換成另外的，叫“術(shù)”，術(shù)是解決事情的具體方法。老子說(shuō)“道”，首先是講一個(gè)推理，講的是秩序，講的是道德，講的是意志，講的是境界，這是一個(gè)抽象的解釋。
四、《孫子兵法》崇尚“不戰(zhàn)而屈人之兵”
幾年前中央臺(tái)有個(gè)節(jié)目叫做《同一首歌》，上臺(tái)的有個(gè)小女孩，主持人說(shuō)，聽說(shuō)你能把《孫子兵法》三十六計(jì)背下來(lái)，小孩開始背。主持人說(shuō)你真了不起，你可以把三十六計(jì)背下來(lái)啊。那這兩個(gè)是一本書嗎？三十六計(jì)在文獻(xiàn)里面有沒有？在魏晉南北朝里面有這本書，可是沒有找到這本書；到了明代，不存在可是知道有本書；到了1942年，有個(gè)人在陜西的地?cái)偵习l(fā)現(xiàn)了一個(gè)手抄本，然后很多企業(yè)開始研究三十六計(jì)，這是中國(guó)文化里最糟粕的東西，哪個(gè)企業(yè)家非要靠欺詐來(lái)賺取錢財(cái)嗎？
在《孫子兵法》十三篇里面，每篇前面都有道德抑制。第十三篇《用間篇》提到，“非圣智不能用間，非仁義不能使間”，這是前篇，跟我前面說(shuō)的你是有德的人，就是這樣的人，如果你做不到仁者愛人，就不能用“用間篇”?！秾O子兵法》還不僅僅是講德和智的關(guān)系，還對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)評(píng)論提供了新的視角。
孟子曾說(shuō)，這個(gè)時(shí)候沒有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，其原因，他告訴我們，“征者上伐下也，敵國(guó)不相征也”。中國(guó)在那個(gè)時(shí)候就提出了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)觀，這個(gè)“上”就是周天子，周天子讓我伐你，因?yàn)槟銡缌嗣思s；這里的“敵”不是敵人，而是指勢(shì)力相等的兩個(gè)國(guó)家，不能爭(zhēng)。比如美國(guó)和英國(guó)沒有權(quán)利打伊拉克，為什么？因?yàn)槊绹?guó)是聯(lián)合國(guó)的成員國(guó)，伊拉克也是聯(lián)合國(guó)的成員國(guó)，而北約不可以隨便打利比亞，因?yàn)樗彩锹?lián)合國(guó)成員國(guó)，除非聯(lián)合國(guó)討論一致，要懲罰則可以做，但是懲罰也沒有說(shuō)用戰(zhàn)爭(zhēng)解決，這是它具有的現(xiàn)實(shí)意義。
你看《孫子兵法》討論的，最好的用兵方法是用謀略。這個(gè)謀略不是三十六計(jì)，三十六計(jì)是術(shù)；其次是伐交，交是交往、對(duì)話，用對(duì)話的方式制止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生；再次是伐兵，《孫子兵法》是個(gè)兵書，怎么會(huì)把伐兵作為第三個(gè)層次表達(dá)出來(lái)？《孫子兵法》說(shuō)，不得已而為之。各位讀到文獻(xiàn)的時(shí)候，看到它會(huì)有這樣的邏輯秩序，不是主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一個(gè)傳統(tǒng)的概念——“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的概念，古代戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模也就是攻城略地，拿了這個(gè)城也就是拿下這個(gè)國(guó)。德國(guó)人寫過一本書，意思是說(shuō)他們一旦用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決，沒有幾個(gè)人敢應(yīng)戰(zhàn)，而且戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的是要徹底消滅敵人。但《孫子兵法》里面沒有這個(gè)概念，它講“圍師必闕”，只能圍其三面，而闕其一面，把敵人包圍起來(lái)，就是給他留下生的希望，《孫子兵法》說(shuō)得非常清楚，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，所以最好的是不戰(zhàn)而屈人之兵。在全球的戰(zhàn)爭(zhēng)里面，我們?nèi)狈σ粋€(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的概念。打仗不是你死我活，而是為了達(dá)到和諧的狀態(tài)。
五、五四的激進(jìn)主義造成中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂
中國(guó)的文化里面有很多經(jīng)典的地方，很可惜，我們從五四以來(lái)，就把這些丟掉了。五四時(shí)期，反帝反封建已經(jīng)產(chǎn)生，可是在五四時(shí)代，激進(jìn)主義確實(shí)使我們的傳統(tǒng)文化造成了斷裂，在那個(gè)時(shí)代，我們作為一個(gè)泱泱大國(guó)，怎么樣與西方能夠并駕齊驅(qū)？所以提出要全盤西化。
其實(shí)，不可能全盤西化，而且這種行動(dòng)對(duì)中國(guó)文化造成了損傷，尤其是造成了后人對(duì)五四的誤解。中國(guó)《易經(jīng)》里面有“文化”這個(gè)詞，所以才翻譯成文化。文化這個(gè)概念用現(xiàn)代的思想來(lái)解釋，就是商業(yè)活動(dòng)以及人的宗教文化、價(jià)值觀念。我們是在農(nóng)業(yè)文化的模型下，落后了西方的工業(yè)化文明，工業(yè)化就是生產(chǎn)效率快，我們就落后在物質(zhì)層面這一點(diǎn)，不是樣樣都落后于西方。
中國(guó)近代落后的原因，我們?cè)谒伎迹驗(yàn)槲覀兊拇膊恍?，艦也不行，我們拿錢去歐洲、美洲買鐵甲艦，把自己的孩子送去留學(xué)。那時(shí)候有個(gè)運(yùn)動(dòng)叫洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，我們有南洋水師、北洋水師，可是甲午之戰(zhàn)敗給了日本，因?yàn)樗麄兺瓿闪嗣髦尉S新，那我們也要搞個(gè)變法運(yùn)動(dòng)——戊戌變法。比如我們還講海商法、借貸法，可是清王朝兩百多年已經(jīng)不思進(jìn)取，唯一的貢獻(xiàn)就是建了京師大學(xué)堂，也就是北京大學(xué)的前身。于是，這才發(fā)生了五四運(yùn)動(dòng)，宣傳“打倒孔家店”的口號(hào)，說(shuō)中國(guó)的思維方式、宗教習(xí)俗、審美意識(shí)都是錯(cuò)的。中國(guó)的思維方法在五四之后發(fā)生了巨大的問題，在五四運(yùn)動(dòng)這里走向了一個(gè)極端。
關(guān)于制度問題，沒有一個(gè)制度是完善的，包括我們要制度自信，也是要不斷學(xué)習(xí)、不斷調(diào)整，這個(gè)地方盡量不要用對(duì)和錯(cuò)來(lái)討論。在過去的時(shí)代，有些制度的設(shè)計(jì)是有問題的，但思維、文化、宗教這些哪有對(duì)錯(cuò)的問題？你喜歡帕瓦羅蒂，我喜歡龔琳娜，你能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)嗎？
對(duì)于近代五四運(yùn)動(dòng)要提出的一個(gè)問題是：我們一定要對(duì)科學(xué)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，因?yàn)槿藗兘?jīng)常會(huì)把“科學(xué)”變成了“主義”。科學(xué)只是一個(gè)解釋范圍的框架。那個(gè)時(shí)候進(jìn)化論被人們稱為科學(xué)的理論，當(dāng)時(shí)只有一個(gè)人很注意，就是章太炎，他提出了一個(gè)問題，他說(shuō)，“惡也進(jìn)化，善也進(jìn)化”，那時(shí)候沒有很多人可以理解，我們今天能夠理解嗎？今天的科學(xué)提升、進(jìn)步，鴉片也變成了冰毒。這就是章太炎提出的“惡也進(jìn)步，善也進(jìn)步?！?/p>
我今天要講的大概也就這么多，謝謝各位聆聽。
（以上文字系根據(jù)講壇實(shí)錄整理而成，略有刪節(jié)，未經(jīng)主講人審定。）
責(zé)任編輯：柳君
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