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熊十力新發(fā)現(xiàn)書札

作者：李菲（北京大學(xué)哲學(xué)系講師，哲學(xué)博士）

來源：《原道》第24輯，陳明 朱漢民主編，東方出版社2014年出版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初七日庚申

          耶穌2017年4月3日

【整理按語】北京大學(xué)圖書館所藏熊十力日記，系熊氏弟子高贊非謄錄稿。戛戛短簡(jiǎn)，未聞?dòng)谑?。該稿本線裝一冊(cè)，朱絲欄，白口，單魚尾，四周雙邊，半葉九行，滿行廿字左右不等，凡廿五葉，抄至廿四葉首行，余則空白。日記始于一九二七年一月六日，迄于同年二月六日。其中，一月廿六日至卅一日，熊氏因外出求醫(yī)，未寫日記。稿內(nèi)涂抹、圈點(diǎn)及添加括弧，其墨跡較高氏所書尤濃，且補(bǔ)文、眉批及若干描潤(rùn)處皆為熊氏手跡。當(dāng)是高氏繕畢后，呈其師審閱，再由熊氏予以勘正。自二月一日起，又雜以朱筆圈識(shí)，則熊氏檢?；虿恢挂贿^。書衣題有熊氏親筆識(shí)語“此屬贊非手抄原稿太模糊也 十力”，并鈐蓋“熊十力”三字篆書朱文印一方，首葉亦鈐蓋此印兩方，可知該本應(yīng)為熊氏自藏清稿。至于日記原稿，想因病中所作，模糊漶漫，不便省覽，遂廢棄未存。

一九二八年秋，高氏將歷年所記聞諸其師之語，纂輯成帙，顏曰《尊聞錄》。兩年之后，張立民受熊氏囑托，據(jù)高氏稿本，采摭校訂，仍以《尊聞錄》為名，刊布行世。該本于一九四七年編入《十力語要》卷四，略有參差。《尊聞錄》高氏原稿本已佚，今檢張氏校訂本，計(jì)有八條源自熊氏日記。

此次整理，分段悉循原本，平抬挪抬亦遵其式，斷句則大體沿襲熊氏句讀，間有修正。括弧內(nèi)文字，依熊氏行文習(xí)慣，應(yīng)為夾注，而稿內(nèi)另有雙行夾注。為示區(qū)別，將雙行夾注改為單行，保留括弧。通假字、異體字若無礙文意，逕予照錄，不求一律。凡有校改，均于校記中注明，并參?！蹲鹇勪洝烦蹩蹄U印本，甄錄重要異文。標(biāo)題系整理者擬加。原本不乏書寫潦草處，辨識(shí)匪易，雖反復(fù)比勘，疏誤或仍不免，敬祈閱者指正。

二〇一三年十二月廿二日 李菲謹(jǐn)識(shí)于北京大學(xué)

頃閱鉛印本《道學(xué)宣言》，封面有熊氏手跡“此嚴(yán)重立三作也”，內(nèi)夾便箋一紙，寫于一九二七年五月廿一日。連同日記所載致林志鈞、容肇祖及某生諸函，計(jì)得熊氏佚札凡六通。

卅一日又識(shí)

吾之日記，專以表吾心情。有自負(fù)語，有自疚語，隨感而發(fā)，畧無隱飾。神哉！神哉！心之萬感而不可測(cè)度也。忽憶過去，忽滯現(xiàn)在，忽肊未來。一自負(fù)語，或一自疚語，其背后皆有無量恒河沙數(shù)感觸，那能記得出來？                

十六年一月廿五日十力補(bǔ)書簡(jiǎn)端

十六年元月六日  舊歷十五年十二月初三

余自昨春由北京移寓西郊萬壽山大有莊坡上十三號(hào)，新年仍寓此間。同住者：友人桂林梁漱冥、弟子郯城高贊非、及漱冥門下諸子。

余向未為日記。昨因盜汗甚烈，極感身體衰弱，恐志愿不就，未及永年，則非一己、一國(guó)、一世之憂也。吾對(duì)中印兩方學(xué)術(shù)思想，自信年來苦心，已窺見原本。但大端雖得，而條理萬端，諸待深研發(fā)揮，內(nèi)顧精力，實(shí)不勝任。唯期六十之年，得以整理胸中十分之四五，此愿便足，不敢貪高齡也。今年將滿四十二，本古人強(qiáng)仕之候，尚在壯盛，然精力則異常虧損。此其故：一由天稟本弱；一由少不檢點(diǎn)，[1]妄自損耗。吾之向?qū)W，乃在卅后。自向?qū)W至今，七八年間，用功過苦。近乃有漏髓之患，此為吾進(jìn)學(xué)之大礙。吾又不善自養(yǎng)，任意發(fā)散。此次盜汗之烈，雖原因未易言，而其近因，則由為趙小坡發(fā)散太甚。趙，吾鄉(xiāng)人也，有孤清之意，而過自暴棄，行年五十，一無所成。渠在京為審計(jì)院主事，四五年來，與吾未來往，元月二日忽來談。十年舊雨，不勝感想。渠似有意回南作事。[2]余念今日人才缺乏，如小坡實(shí)不多得，因從午后二時(shí)許談至日落。留宿，又談至夜過半。諄諄勉以勿系念身家，當(dāng)關(guān)心天下生民；并勿學(xué)孤清，當(dāng)培養(yǎng)實(shí)行力量，與人為群；又詔以為學(xué)之方。翌晨，又取紙畧書以付之。及小坡去，而余遂苦不支矣。連日盜汗如雨，奄奄無生氣。伏枕仰宇，恐長(zhǎng)此不謹(jǐn)，將速化，而志愿一不得達(dá)也。因有意致謹(jǐn)于言行起居，頤養(yǎng)身心，故為日記以自檢云。

是日也，大雪。早起，寫長(zhǎng)信與張海濤。所談多猥雜事，亦有勉勵(lì)海濤及責(zé)備燕大明語，[3]嫌繁不錄。寫信最耗氣。黃存之勸病中宜勿寫信，可謂愛我矣。然余每動(dòng)念，即不易制。話不說，仍滯胸中，必宣洩始無事。此一向大病，不易猝改，故仍寫此信。以后當(dāng)徐圖改此急躁之病也。

午后，宰平來。談及吾之《唯識(shí)論》，不獨(dú)澈底推翻護(hù)法，即安慧亦在所擯（渠云：藏文有安慧《釋》，東人印出，并有一文介紹其大意。持校吾說，猶覺其麤）。又謂吾本《般若》骨髓而妙有建設(shè)，此是絕大本領(lǐng)。吾嘗言：[4]俗所謂宇宙，只是立在執(zhí)上?？掌渌鶊?zhí)，即無宇宙。護(hù)法建立種子，以說明宇宙，[5]即已墮執(zhí)。遣執(zhí)云乎哉？故吾一切遮之也。[6]吾不敢宗唐賢而祖護(hù)法，唯宰平兄深許之也（宰平姓林，[7]名志鈞，福建閩侯人）。[8]

元月七日  舊歷十五年十二月初四

昨仍盜汗，似輕于前。

早起，答容肇祖函。容生，廣東東莞人，北大卒業(yè)，今教于廈門大學(xué)。[9]    肇弟：急促之諫，直諒可風(fēng)。只此是真學(xué)問，愿與老弟勉之。顧君書豈得盡如吾意？顧非可空持見地，以下評(píng)抉。須博征史料，則非吾所暇矣。[10]《唯識(shí)論》首章，[11]須從頭另造，原稿可就甚少。吾七八年來精力，[12]萃此一書。在此歐化時(shí)代，唯物思潮洶涌之際，吾所為者，極不合時(shí)宜。然掉背孤行，以亢乎往古來今而無所悔，則吾志也。

元月八日 舊歷十五年十二月初五

昨盜汗極微。

默省心極散亂，如一團(tuán)煙霧，升沈起伏，紛亂無緒，主人翁久已失墜故也。此種紛亂，在睡眠中尤甚，以紛亂故，常呈似醒非醒之狀，極其苦人，此即所謂失眠癥也。大抵平日治心之工太疏，[13]而身體方面又甚虧損，則此病無可倖免。今后醫(yī)治之方，除注意身體之?dāng)z養(yǎng)，而根本則在單提觀照，勿使雜念得逞。雜念一起便照，不令隨順下去。才一隨順，便成難挽之勢(shì)。只要觀照常存，則雜念技倆便窮。明了其為不相干之?dāng)_亂，自不至將就。又常照則常有力，雜念原無隙可乘，自己力量松懈，雜念方起。此吾所歷驗(yàn)不爽者也。

元月九日 舊歷十五年十二月初六

昨盜汗又劇。昨晚思慮不止，故有此病也。

元月十日 舊歷十五年十二月初七

昨盜汗較輕。

凡人能平情以勘彼我是非長(zhǎng)短者，極不易。往往見人之非，較人之短，而不悟己之有非，不量己之有短。浮云蔽日，天地昏晦，可勿懼哉！

元月十一日 舊歷十五年十二月初八

胸中有時(shí)若有千言萬語，[14]急欲迸發(fā)。才把筆，則已呼喚不出。靈機(jī)鼓動(dòng)，氣力不足以申引條暢之故也。余之身體太差，只合優(yōu)遊自適。[15]

凡人平時(shí)亦或自己印認(rèn)不能無過。[16]及到應(yīng)事接物，則又純?nèi)魏脨?，而不肯自見其過，徒鄙人家不是。此小人所以怙惡不悛、剝喪靈明，而不可救也。吾自省有此病，吾之朋友患此病者復(fù)不少，思之極痛。

吾為燕大明損傷太過，細(xì)思此人畢竟是卑細(xì)之人。吾屢書，愷切開導(dǎo)之，提攜之。彼乃無一毫發(fā)強(qiáng)剛毅之表示，猶不免于患得患失之情（來函似有儌余再為謀事之意，而又不明說出，足征其鄙細(xì)。若明說，猶無礙），真令吾傷懷也。大明，吾同里弟子。

昨盜汗又不輕也。

元月十二日 舊歷十五年十二月初九

昨盜汗猶未減輕。

事不可意，人不可意，只有當(dāng)下除遣。若稍令留滯，即藏怒蓄怨，而成為嗔癡習(xí)氣，遂為后念生活種下惡根，[17]永不易拔。[18]人只是自己對(duì)于自己為造化主?？刹粦衷眨】刹粦衷?！[19]

說話到不自已時(shí)，[20]須猛省而立收斂住?？v是于人有益之話，但說到多時(shí)，則人不必能領(lǐng)受，[21]而自己耗氣已甚。且恐養(yǎng)成好說話之習(xí)，將不必說、不應(yīng)說、不可說之話，一切縱談無忌。雖曰直率，終非涵養(yǎng)天和之道。而以此取輕、取侮、取忌、取厭、取疑于人，猶其末也。吾中此病甚深，悔而不改，何力量薄弱一至是哉！[22]

元月十三日 舊歷十五年十二月初十

孤坐，忽念沔陽張難先一生。吾自卅后，始可謂艱苦卓絕。難先避虛榮，遠(yuǎn)勢(shì)利，窮餓五十年，近乃為國(guó)民政府新人物。行藏雖異，豈貳志哉！吾三十前，但有一苦字，艱、卓、絕則未也，荏苒不自?shī)^發(fā)故也。及三十已后，排紛難，忍艱厄，值可圖之利而棄之。[23]念骨肉流寓至鄉(xiāng)而含茹辛酸，寄妻兒外家而難為之所。孤懷落寞，強(qiáng)探力索于舉世不尚之學(xué)，未嘗稍事交遊，[24]以取媚時(shí)俗。凡此，皆持之慎密而不敢一旦墮者。前途遼闊，當(dāng)慎旃哉！

昨未有盜汗，喜不可言。

與宰平函：前談體用問題，略答如左。有不諦，后隨更。

一、體用系從兩方面說，而非用外別有恒常不變之體。

二、用從流行彰明。體從存在彰明。[25]即流行即存在。

三、用顯分殊，即各具全體。體顯連屬，即統(tǒng)一全體（有情各各之生命，互相連屬，而實(shí)非可截然離析，故仍為統(tǒng)一之全體。非體如莖如水、用如枝如波之謂也）。

四、用則幻化（才生即滅故），體則真實(shí)（如之不動(dòng)故）。

第二項(xiàng)中，存在二字，易主宰更好。執(zhí)實(shí)主宰，故破。若不執(zhí)，還得言主宰。常樂我凈之我，非主宰義耶？有主宰故，生命非機(jī)械，而唯物之論破；有主宰故，[26]人生非空洞，而生命獨(dú)立之義成。然復(fù)須知：此言主宰，是已經(jīng)破執(zhí)之主宰。若未經(jīng)破執(zhí)之主宰，則正賴唯物論攻之，曾何足超出唯物論而為真理之歸耶？此非全盤了解《般若》者，不足語此。

剎那不住，是事實(shí)。恒常，是存在理論上，非事實(shí)。

元月十四日 舊歷十五年十二月十一

昨又盜汗，想因用思過度。

從前言本體者，皆誤執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)界外別有恒常之實(shí)物。此緣日常執(zhí)物之見，迻用到此?，F(xiàn)代哲學(xué)家多不印認(rèn)于現(xiàn)象外別有恒常之實(shí)物為本體，[27]此意固是，然不悟體之意義只是主宰義。若只認(rèn)流行，不悟流行中有主宰，宇宙便是頑物，人生便是空洞。主宰于何見？即在吾心之不自私時(shí)見之。心是流行，心之不自私即是主宰。

連日大雪。今午膳后走雪，與某生談及世間穢事。比自覺非是，乃默誦佛號(hào)。然悔過不真切，誦佛亦一向不真切。業(yè)障甚深，如何？如何？

元月十五日 舊歷十五年十二月十二

昨盜汗又不輕，亦用思過度之故耶？

自省日在雜染習(xí)氣中討生活，起念轉(zhuǎn)身，都不由靈明作主。偶一喚省，不久又顛倒去。[28]

燕大明只是無氣力人，謂其鄙細(xì)似太過。少時(shí)亦有慧根，及今尚可與談，惜其人氣力不足耳。然氣力不振，則已流入鄙細(xì)一路，求高尚不得也。

說話便動(dòng)氣，此是傷生之道。大抵腦筋受損，即足以影響于心理，使之失其調(diào)和，而易興惱怒。蓋心理作用，本憑藉腦髓作用而起故也。然醫(yī)治之方，雖不能不注重身體方面之?dāng)z養(yǎng)，而心理方面之操存工夫，實(shí)為起死回生之不二法門。心力提得起、放得下，即是生力展得開、貫得滿。何憂乎腦髓之不復(fù)原哉？自今宜在心地切實(shí)用功。

漱冥能忍言，是吾大不及處。

關(guān)于本體之解說，前日所記，實(shí)未見到恰好處，并可謂離題甚遠(yuǎn)。昨夕今辰，乃真有悟入處。元來只此體但不可說，《般若》一向遮詮。妙極！妙極！有宗號(hào)為即用顯體，實(shí)則有將生滅不生滅打成兩片之嫌。世俗不許有本體者，直將宇宙看作一副機(jī)械?；騽t認(rèn)流轉(zhuǎn)為實(shí)體，亦是飄頑無主，與機(jī)械論同一見地。若此，人生全無根據(jù)，無活氣，抑可大哀。早膳后，與漱冥談此意。惜精力不佳，未能詳細(xì)寫出。俟作《唯識(shí)論》之《法性篇》，當(dāng)明此恉也。

今人不能讀《般若》。因其所破斥者，即當(dāng)時(shí)外道小宗學(xué)說。其間所有名相及論辯，本為過去兩千年之死符號(hào)，今人那看得合眼？不知符號(hào)雖死，而符號(hào)所代表者歷古猶是新生。唯有慧者能遇之耳。

李石岑寄贈(zèng)其近著《人生哲學(xué)》一大冊(cè)。畧翻一過，極感不快。不審何故如是輕言著述！石岑亦吾朋友中極爽快者。吾于其人有相當(dāng)之敬愛，其學(xué)則吾末如之何。

又謂漱冥云：元來只有此體，而絕對(duì)不容言擬。用無自體，而有可說。但不見體而說用，其說便糟。此是吾十二分見到、信到之語。

晚膳后，忽念護(hù)法談體用，畢竟是糢糊。在其文言之散見處，何嘗不道用無自性？何嘗不欲顯此體？而我謂彼糢糊者，則通其學(xué)說之系統(tǒng)觀之。彼固于用上有建立也。在用上既有建立，其結(jié)論必將用與體作較論。故三性中，除徧計(jì)是無，而依他幻有、圓成實(shí)有，兩相對(duì)較。即是一方生滅，一方不生滅；一方變，一方不變；一方幻化，一方真實(shí)。如何于生滅、變、幻化之用外，而別有不生滅、不變、真實(shí)之體？如何從不生滅、不變、真實(shí)之體，而到生滅、變、幻化之用？真令人不可捉摸。只因他在用上有建立，結(jié)論不能不將用與體作較論。而體用遂打成兩片，轉(zhuǎn)令人徒可議擬其用相，而無以明其體矣。吾近著《唯識(shí)論》，談?dòng)茫瑒t取消因果能所，而假說功能，以明宇宙之為幻化（即不承認(rèn)有實(shí)宇宙）。質(zhì)言之，即明幻現(xiàn)而不觀靜象（功能即是一屈一申之全體，非離屈申別有功能。屈申者，幻現(xiàn)也。[29]依屈假立色法，依申假立心法，而實(shí)無色心。見有色心，則是靜象。若了屈申幻現(xiàn)，則實(shí)無有靜象可名宇宙）。功能一詞系虛用，而非表物之詞。如此，則用上無所建立。明用無自體，而當(dāng)下有其不空者存，自可理會(huì)。說體不生滅、不變、真實(shí)，遮執(zhí)生滅、變、幻化者為體故也注意遮執(zhí)二字。非謂于生滅、變、幻化之用外，別有不生滅、不變、真實(shí)之體也。若不作兩相較論之詞，體之義亦自可會(huì)。日來因盜汗，精力大減，不能達(dá)意。恐忘卻，姑記其大意于此，異日當(dāng)以示宰平兄。引起吾對(duì)此問題加以萬分誠(chéng)摯之注意者，吾宰兄也。

漱冥于吾病似未注意，今日促其詢醫(yī)。大抵無病人不解病人之困。

元月十六日 舊歷十五年十二月十三

昨又盜汗不輕。吾漏髓之病，自民國(guó)五年始發(fā)。大抵每月至多四五次，[30]少則二三次，而月三次者其常，每發(fā)必在五更。凡日間說話多必發(fā)；坐久不起必發(fā)；用思稍過必發(fā)。尤以夜間完全不宜用思或說話，否則無倖免者。自今年陽歷元月六日以來，忽發(fā)現(xiàn)盜汗之病，其發(fā)也亦在五更。胸前肺部及下部，如流水然。發(fā)而始醒，汗多則覺心慌，輕則否。然漏髓有次數(shù)，此則日日有之，深以為苦。計(jì)自初發(fā)至今，已十一日。中間止有一日，睡前食雞子、牛肉半斤，其夜未燃燈，并力禁思想，乃完全未發(fā)也。然吾猶得支持者，則猶賴食龜鹿二仙膠，每日早起食五片（系六元一盒者）。若無此，則汗發(fā)必更多。今欲改為早食三片、夜食二片，看何如？窮人負(fù)病，真不了局。吾止欲明春書成，好休息一年（自發(fā)汗來，漏髓病未發(fā)）。

憶十二年，吾在北京，居沙灘北京大學(xué)第一院附近。舊歷二月初八日，宰平約漱冥與吾三人，赴西直門外極樂寺，討論體用問題，竟日無結(jié)束。今乃有圓到之解決矣。道理之難窮如是！

道理見得十分徹透，開口必字字準(zhǔn)的。吾往者于體用義，何嘗無所見？只有些子未穿過。今日透此些子隔礙，乃覺與從前所見，截然不同天地。[31]凡不辨毫厘千里，而曰此理是吾固有，則未免將窮理看得太易。

今人不曾認(rèn)自己雜染，好似自家心地總是昭昭靈靈。吾實(shí)不敢自瞞，吾胸中確是污穢者其常、昭靈者其暫。吾不信別人比我凈。以跡言，則吾不在名利途中，而在名利逕外。所窮所見，總算神解超物。誰人能不承認(rèn)我此語？然而我只自家明白，胸中元是污穢者其常、昭靈者其暫。吾何敢自欺？吾誰欺？欺天乎？我且如此，人之賢于我者，雖不敢概以我例之，要未至菩薩境地，其賢我者當(dāng)亦有限耳。況其等我、或不及我者乎？人生真是古怪！

關(guān)于體用問題，宰平函問：是否流行（亦云表現(xiàn)）雖有等殊，存在只是一體？吾報(bào)之云：流行雖有等殊，存在只是一體。但此云一體，乃互相連屬之一體，非一合相之一體?！督饎偨?jīng)》言如來非一合相，[32]此可為證。

元月十七日 舊歷十五年十二月十四

連日大雪，今乃晴。此次之雪，北京歷年所未有也。

昨未有盜汗。

吾儕自見為無過，此是昏懂。吾儕自認(rèn)為有過，而不在日常動(dòng)靜語默間留心體察克治，此亦是昏懂。

燈下靜坐，隱隱若自燭生平?；谟葟募?，有無限凄愴之感，直是千言萬語不足形容。轉(zhuǎn)瞬心氣浮動(dòng)，[33]此境已逝，亦追索不得。[34]

思余年來，賴天之眷佑，家中骨肉安全。又孑身在外，賴朋友之內(nèi)外將護(hù)（如漱冥、宰平、真如三人），得以安閑著述，不可謂非過分之福。余猶時(shí)感困窮，思之惶愧。世上不得了億萬倍于我者，[35]如恒河沙數(shù)，吾何嘗念之哉？

余作書，一義一字不敢茍。祗此片心，仗  佛加被，仗  佛證明。

思平情則見己過，動(dòng)氣便覺人非。

元月十八日 舊歷十二月十五

因作書故，每日精神不給，大有不能寫日記之勢(shì)。胸中縱有一點(diǎn)意思、或一種感觸，欲隨時(shí)記出，而神氣散漫，則不能措一詞。

元月十九日 舊歷十五年十二月十六

昨又微汗，胸部亦有。此病何時(shí)得卻耶？

此土先哲所論之心，唯是虛靈不昧之心，而忽于其知覺運(yùn)動(dòng)之心。此知覺運(yùn)動(dòng)之心，在原理上說，未始非虛靈不昧之全體所顯發(fā)。但有時(shí)狥軀殼而動(dòng)，則成乎“物交物”矣。[36]今心理學(xué)所論之心，即認(rèn)此“物交物”者以為心，所以二者沒有會(huì)合處。

元月二十日 舊歷十五年十二月十七

昨又盜汗，略如前狀。

大雪后，北風(fēng)又烈，冷不可耐。

凡人能緣慮其所不接之境，能感觸其與一己利害無關(guān)之事，量乃宏，慧乃大，生命乃豐富（前與某生書中語）。

元月廿一日 舊歷十五年十二月十八

昨盜汗，比前略重。今上午不便用思矣。潘生從理贈(zèng)帕勒托一瓶，云治神經(jīng)衰弱病，今日試服。吾自覺神經(jīng)更衰，年來夜無佳寐，睡中腦筋奇亂，苦不堪言。又多年患腰漲，立不可十分鐘。稍立久，則腰不能堪，頭亦悶重，足亦若將麻木矣。憶十二年暑假回南，有一醫(yī)視余脈，謂將不久于世，而不知余早已如此衰弱。余固猶能用深沉之思，作精純之文，此豈非天下之至怪至怪者耶？

元月廿二日 舊歷十五年十二月十九

昨初服帕勒托，未有盜汗。今日作文一段。

元月廿三日 舊歷十五年十二月廿日

昨又盜汗。想因昨夜未休息好，故藥力無効耶？

極廣大人，有一時(shí)一事瑣細(xì)；極卑屑人，有一時(shí)一事雄壯；極寬宏人，有一時(shí)一事狹隘；極褊窄人，有一時(shí)一事渾容。所以觀人必從其完整之人格而窺之，不可在細(xì)節(jié)處校量。

大凡受當(dāng)代群眾推服之人，其人縱自負(fù)不卑屑，而其去卑屑也定不遠(yuǎn)矣。所以者何？凡受群眾推服者，其人必具兩種條件：一、其人之品性或知識(shí)技能，必高出其時(shí)代之群眾一步或數(shù)十步。不如是，則群眾不推服之也。二、其人之品性與知識(shí)技能，只可高出其時(shí)代之群眾一步或數(shù)十步。倘高過百步以外，則群眾決無從望見之，更從何得其推服耶？群眾，極卑屑者也。受群眾之推服者，已與卑屑者伍，欲高明廣大，奚可得乎？

元月廿四日 舊歷十五年十二月廿一

昨又盜汗。睡眠中，腦筋最昏亂，以后應(yīng)申切戒燃燈。

劉念僧來（念僧，四川涪陵人，現(xiàn)教于天津南開中學(xué)），云看船山《周易內(nèi)外傳》，不解。吾語之曰：船山只是推窮人事物理之變，而歸納于“不疾而速，不行而至”之神。[37]渠聞之，似猶不了。

病中用不著一毫怕死心。志愿之得就與否，付之天然，而我無與焉。以志愿為可尚，而蘄其必達(dá)，即志愿亦是己私。己私重則膽弱，而不足以勝死生利害之變，可不自克乎哉！

元月二十五日  舊歷十五年十二月廿二

昨又發(fā)現(xiàn)漏髓之病，不曾盜汗。余自元月六日（陽歷）至今，每日五更盜汗，胸部、下部皆有，以至人事衰耗，奄奄無生氣。此病實(shí)甚于漏髓百數(shù)十倍，漏髓可不常發(fā)，此則常發(fā)故也。自盜汗以來，漏髓之病不發(fā)，今日乃發(fā)。大約此后可復(fù)平日狀態(tài)，則余可高枕無憂。唯注意少說話、少動(dòng)氣、少為過度之思，余之年壽總不至短促，余之心事總可發(fā)揮，此非余一人之幸也。

只掃清自家心地，莫管別人是非。

凡人有無好名好勝、沽譽(yù)媚俗之隱，須在不與物接時(shí)，自勘得明，自站得穩(wěn)。人未成佛，只要大端上的確不為俗移，雖言動(dòng)威儀間不能無失，要不足病。若大端已失，而檢點(diǎn)于言動(dòng)威儀之末節(jié)，其人終不足與言洗心滌慮。吾自卅五以后，壹意求自明自悟，而同時(shí)發(fā)心為無量眾生求明求悟。雖不敢曰十分真切，要其屏浮華而修之幽獨(dú)，[38]則吾之寸衷自知而自懔之已耳。

吾自卅五歲，發(fā)一誓愿：不為無聊之著述，不發(fā)無聊之廣告（今人有文字或講演，喜在報(bào)章發(fā)表或鋪張，吾謂之發(fā)廣告）。

二月一日 舊歷十五年十二月廿九

入城尋醫(yī)，凡六日，未有日記。昨下午回寓。

答容肇祖：  貴校週刊，可復(fù)寄乎？亦有趣也。吾平生痛惡痛賤古文家。韓愈之徒，吾視之一小狗耳。然于王介甫，則愛之重之（吾于王氏多契。輔嗣之于《易》《老》、仲任之《論衡》、[39]船山之學(xué)、陽明之學(xué)，吾皆有攝取焉。余，佛氏之徒也，而不拘于一家言者也）。來書舉其三不足語（天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法），為治學(xué)根本精神。偉哉言乎！[40]吾自少至今，守此不渝，[41]不謂吾弟竟有同情。吾二人之相契，豈偶然哉？惜也，弟于吾學(xué)不必同。然宇宙本自萬殊，學(xué)業(yè)不能一致。茍心同志同，則不齊而齊矣。

吾自信立乎其大，只為恃己凌物，反陷于許多小態(tài)。

吾以性急，不能平情審事，錯(cuò)怪許多人。

錫予渾含之度，令人羨慕，漱冥不及也。漱冥沈默而光昌不足，吾嘗謂其有慧、復(fù)有煩惱。宰平兄庶幾溫良恭儉讓矣。

二月二日 舊歷正月初一

昨又盜汗。

人謂我孤冷。我以為，人不孤冷到極度，不堪與世諧和。[42]

二月三日 舊歷正月初二

昨又盜汗。

毀譽(yù)之接乎耳，輕褻之來乎前，一切以無意遇之，不容起絲毫計(jì)較。才一動(dòng)心，便已亡己逐物而不自在。

植物與下等動(dòng)物有無生命（此云生命者，畧當(dāng)于宗教家所謂靈魂）？此為吾人不易決之問題。依據(jù)佛家而言生命，則一切有情之生命，各各亙古獨(dú)立。[43]若爾，許植物與下等動(dòng)物有生命者，[44]則復(fù)生現(xiàn)象便不易解釋（復(fù)生者，謂如某種生物，若切斷其體為數(shù)段，每段皆成一獨(dú)立之生機(jī)體，此名復(fù)生）。何者？一物之生命既是獨(dú)立，[45]則將其機(jī)體割去一部時(shí)，其所割去之部，應(yīng)不得自成一生機(jī)體。[46]以每一物之生命，必不隨機(jī)體割裂而分化故。設(shè)云無量生命徧滿宇宙，當(dāng)將某物之機(jī)體割去一部，即時(shí)另有生命附著其間，故仍別成一生機(jī)體者。此則視生命之發(fā)現(xiàn)過于忽然，誠(chéng)難印許。佛家雖不許植物有生命，然其謂胎、卵、濕、化四生皆為有情，[47]則未嘗不許下等動(dòng)物有生命也。果許下等動(dòng)物有生命，則下等動(dòng)物中有復(fù)生現(xiàn)象，將如何解釋耶？吾嘗為此問題，搖蕩不安，幾令吾對(duì)于佛家之信仰完全失其所據(jù)。[48]旋問宰平。宰平則謂：新生、復(fù)生（新生謂如結(jié)胎而生者），同是忽然。吾人于新生，不謂無生命，乃致疑于復(fù)生之不當(dāng)另有生命，何哉？[49]余曰：忽然者，神也。神也者，謂生之不測(cè)也。復(fù)何致疑于其間哉？頃之，復(fù)覺植物與下等動(dòng)物有生命，總不應(yīng)理。終乃遊心于虛，恍然有悟曰：吾人若迷信唯物，而否定生命；或迷信宇宙只惟一之大生力，吾與一切生物皆從其偶爾分化而有。如是者，則亦無辯。若悟唯物之論不足以解釋吾人之生活現(xiàn)象，抑且離吾人自足之生活事實(shí)而向外求共同之生源，為不合理而且無據(jù)，則必印許吾與一切有情之生命實(shí)為各各獨(dú)立，而皆法爾本有。竊以為，生物者，本生命表現(xiàn)之資具。然不能以生物之初現(xiàn)，即視為生命之初現(xiàn)。大抵生命之出現(xiàn)于生物界，非一躍而至，亦須經(jīng)過相當(dāng)之準(zhǔn)備。原生命從無始時(shí)，欲攬器界之一部分為扶塵，[50]則必先散佈其力，以運(yùn)用器界之物塵而現(xiàn)起生物（故生物之有生機(jī)，即是生命之力所周流也。不然，亦無以成其為生物）。但在生物初級(jí)（如植物及下等動(dòng)物），則生命尚未親攬之以為扶塵。故此等生物，不具生命。至高等動(dòng)物與人類發(fā)現(xiàn)之期，蓋即生命親攬為扶塵之期。易言之，即生命出現(xiàn)于生物界之期。[51]然生命亦復(fù)以此而為物塵化，失其圓滿自在之本性矣。此說固出于吾之信念，然要為理之所可信。世之不信吾所謂生命者，則亦不過另有其他之迷信耳。安見人之或是而吾獨(dú)非哉？

二月四日 舊歷正月初三

昨夜服阿膠四片，盜汗較輕。

董生問：人體中多數(shù)細(xì)胞，各有生命否？余言：細(xì)胞只是物塵具有生機(jī)者，不可許其各有獨(dú)立之生命（細(xì)胞之有生機(jī)，固是生命之力所周流，而細(xì)胞不即具有獨(dú)立之生命）。

宜黃歐陽竟無先生，因九江桂柏華，皈依楊仁山居士。而崛起研窮法相唯識(shí)，紹千載絕學(xué)，可謂偉矣！先生之學(xué)，蓋直接窺基、護(hù)法，尚無系統(tǒng)之著作，但有序文若干篇?！惰べ煹卣撔颉罚琜52]則其平生精力所萃也（自此序發(fā)表后，其學(xué)未嘗有變）。此外，有《唯識(shí)抉擇談》一篇，為講演之作。吾嘗謂此篇堪稱為護(hù)法學(xué)之總序，蓋猶本《瑜伽師地論序》之見解而申明之已耳。先生言學(xué)，主多聞薰習(xí)。其治經(jīng)論，能鉤稽隱微，抉發(fā)大義，然終不免翻弄名相。要其氣魄宏大，有振引絕學(xué)之功，不可朽也。余于民國(guó)十年中秋，往謁先生于金陵內(nèi)學(xué)院，遂留至翌年初冬始去。其時(shí)得以閑暇，專心所學(xué)，飫?lì)I(lǐng)先生緒論。然卒以己意不必同于先生，故終不歸依先生門下。而仍自執(zhí)弟子禮，則念先生恢宏法緒，而不得不盡敬仰之忱也。余未見先生之前，嘗投書請(qǐng)示輪迴問題。先生答書，援據(jù)典籍，蓋經(jīng)師博學(xué)之詞，頗違鄙意。及親依法座，則見先生教人，一以讀書為務(wù)。不知此理如何可拘在死名相中求？須令學(xué)者向自家經(jīng)驗(yàn)之廣大世界，自用耳目心思之力，會(huì)有入處。偏重讀書，將令耳目心思悉為死名相所錮蔽隔礙。以此為學(xué)，雖宏博，畢竟不入真理。吾非敢輕議先生，在先生固誠(chéng)有得力于聞薰者，但恐末流滋弊耳。

余以未皈依先生之故，致先生門弟子某，以無聊之猜度，妄興攻詆。[53]昨有人來道其事云。

余居金陵內(nèi)學(xué)院，得友丹陽呂秋逸名澂、黃梅湯錫予名用彤、東川聶耦庚、合浦陳真如名銘樞，一字證如。醴陵李石岑，[54]亦于此時(shí)訂交。吾初極不悅于石岑，后見其人直爽。

二月五日 舊歷正月初四

是日，為吾攬揆之辰，剛滿四十二歲。早起，默想  

先父母慈容，并長(zhǎng)兄、二姊、五弟、六弟遺顏，都在若明若昧中。

昨未有盜汗，大佳。

劉念僧問：聲生論師，說聲從緣生已，便是常住。此何所據(jù)？余言：以今日留聲機(jī)驗(yàn)之，聲生家言，似有證明。[55]然格以大乘之義，則聲非常住，[56]只是剎那剎那，生滅相續(xù)（此聲于第一剎那，[57]生已便滅。第二剎那，[58]有似前聲，相續(xù)而起，剎那剎那皆爾[59]）。俗不了此，乃計(jì)為常。[60]故聲生說畢竟不符正理。[61]

二月六日 舊歷正月初五

昨又盜汗，想因用思未休之故。

自省念動(dòng)容易沾滯。[62]或發(fā)一問題，不得解決，即留滯胸中，左右思維，旁求之事事物物，冀得其征。然理之至者，非可離于事物而求之，更非可泥于事物而求之。人但知不可離事物而求理，惡知其不可泥事物而求理哉！吾嘗因一疑問，多端推征，往復(fù)不決，心力漸疲，而遊思雜慮乘之以起。然有時(shí)神悟煥發(fā)，不慮而得；亦有推征既倦，不容不休，久之措心于無，忽爾便獲；更有初機(jī)所遇，本無差謬，后漸推求，轉(zhuǎn)生迷惑，旋因息慮，偶契初機(jī)?？傊?，窮理所病，唯一泥字，泥則神累而解不啟。泥者，全由吾人在現(xiàn)實(shí)生活方面所有知識(shí)，[63]已于無形而深遠(yuǎn)之途徑中，組成復(fù)雜之活動(dòng)體系，為最便于現(xiàn)實(shí)生活之工具。此工具操之已熟，故于不可應(yīng)用之處，亦陰用之而不覺。此所以成乎泥而為真理之賊也。[64]

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