【集論】儒學(xué)若成一級(jí)學(xué)科，如何解決現(xiàn)代性？（舒大剛、劉學(xué)智、朱漢民、王鈞林、顏炳罡、王瑞來、楊世文、許寧）
原標(biāo)題：名家策論：儒學(xué)若成一級(jí)學(xué)科，如何解決現(xiàn)代性？
作者：舒大剛、劉學(xué)智、朱漢民、王鈞林、顏炳罡、王瑞來、楊世文、許寧
來源：鳳凰國學(xué)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十一日甲子
耶穌2017年4月7日
【導(dǎo)言】
很難想象，經(jīng)歷了一百多年的爭(zhēng)議，傳統(tǒng)文化又重新回歸到中國的話語中心場(chǎng)，盡管很多問題仍未形成基本共識(shí)。
回歸傳統(tǒng)是否就意味著復(fù)古？如何厘定傳統(tǒng)文化中的精髓與糟粕？到底該如何連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代？21世紀(jì)的中國文化，在本土性與世界性、連續(xù)性與時(shí)代性的辯論中，能否有效彌合百年裂痕，“返本”之后，開出新的枝葉？
不管你持有何種立場(chǎng)，都無法回避這樣一個(gè)客觀事實(shí)：中國官方和民間對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，越來越自覺和主動(dòng)。而正式將“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為國家戰(zhàn)略，標(biāo)志性的文件就是2017年年初中辦、國辦聯(lián)合印發(fā)的文件——《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。其中的“重點(diǎn)任務(wù)”里，引發(fā)討論最熱烈的，是如何將傳統(tǒng)文化“貫穿國民教育始終”。
不妨再讀讀《意見》中這段文字：
“貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。編寫中華文化幼兒讀物，開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)，創(chuàng)作系列繪本、童謠、兒歌、動(dòng)畫等。修訂中小學(xué)道德與法治、語文、歷史等課程教材。推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，重視保護(hù)和發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科。推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)建設(shè)。豐富拓展校園文化，推進(jìn)戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園，實(shí)施中華經(jīng)典誦讀工程，開設(shè)中華文化公開課，抓好傳統(tǒng)文化教育成果展示活動(dòng)。研究制定國民語言教育大綱，開展好國民語言教育。加強(qiáng)面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，全面提升師資隊(duì)伍水平?！保ㄕ浴兑庖姟返谌糠帧爸攸c(diǎn)任務(wù)”第二條）
上文加粗部分一個(gè)關(guān)鍵詞——“學(xué)科建設(shè)”，給當(dāng)下基本參照西方學(xué)科體系布陣的中國大學(xué)教育，提出了一個(gè)新課題：如何改革創(chuàng)新現(xiàn)行大學(xué)體制，建設(shè)有中國特色的傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科？
問題并非現(xiàn)在才提出，事實(shí)上，近年來不少學(xué)者、包括開辦了國學(xué)院、國學(xué)研究中心等機(jī)構(gòu)的高校，就多次呼吁過應(yīng)該給國學(xué)“辦戶口”、高校應(yīng)開設(shè)“國學(xué)教育”專業(yè)以培養(yǎng)中小學(xué)校的國學(xué)師資、國學(xué)應(yīng)成為獨(dú)立的學(xué)科門類、儒學(xué)應(yīng)成為一級(jí)學(xué)科，如是等等。2016年以劉學(xué)智、朱漢民、王鈞林、舒大剛、顏炳罡為代表的知名學(xué)者聯(lián)合倡議“中國高校設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科”，還在學(xué)界和媒體引發(fā)廣泛討論，被評(píng)為年度十大文化熱點(diǎn)事件。
只是彼時(shí)，兩辦的《意見》還沒有出臺(tái)。
時(shí)隔近一年，2017年3月5日，四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院，在現(xiàn)代大儒馬一浮主持過的“復(fù)性書院”，舒大剛教授再次邀集相關(guān)學(xué)者，研討儒學(xué)學(xué)科建設(shè)與教材編纂。為嘗試構(gòu)建中國儒學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，這次的中心議題，已由“儒學(xué)能不能成為一級(jí)學(xué)科”遞進(jìn)為“如何建設(shè)儒學(xué)學(xué)科”、“儒學(xué)學(xué)科如何排課、教材怎么編”。
在獲得主辦方授權(quán)后，鳳凰國學(xué)特推出深度專題《名家策論：儒學(xué)若成一級(jí)學(xué)科 如何解決現(xiàn)代性？》，擇要刊發(fā)此次座談會(huì)的核心內(nèi)容，歡迎學(xué)界同仁及廣大網(wǎng)友參與討論。
2017年3月5日下午，中國儒學(xué)學(xué)科建設(shè)暨教材編纂座談會(huì)在四川大學(xué)文科樓復(fù)性書院舉行。
【專題一】
儒學(xué)可設(shè)五個(gè)二級(jí)學(xué)科 教材編纂計(jì)劃已啟動(dòng)
舒大剛教授（四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)）
關(guān)于儒學(xué)學(xué)科恢復(fù)和重建的意義，我們?cè)谌ツ炅路葑隽吮容^多的討論，后來經(jīng)過媒體報(bào)道，也引起了很多人的參與，這其中有正面的也有反面的意見，我們把這些討論都匯集起來了。所以今天的會(huì)，重點(diǎn)要談的是如何來建儒學(xué)學(xué)科，如何體現(xiàn)在教材編撰上面。
這個(gè)議題涉及兩個(gè)問題，一是儒學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，包括哪些內(nèi)涵。作為一種學(xué)術(shù)，它又有怎樣的體系。二是作為一個(gè)培養(yǎng)人的專業(yè)，它需要什么樣的教材。
大家都知道，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最有體系、也最具影響力的學(xué)術(shù)。儒學(xué)既是指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展的正統(tǒng)思想和實(shí)踐倫理，也是具有系統(tǒng)理論、豐富內(nèi)涵的經(jīng)典之學(xué)、文化之學(xué)。我們無論是認(rèn)識(shí)中國，還是研究世界；無論是研究歷史，還是服務(wù)現(xiàn)實(shí)；無論是探討理論，還是躬行實(shí)踐，都應(yīng)高度重視儒學(xué)。很高興，儒學(xué)和國學(xué)也是今年兩會(huì)的一個(gè)重要的話題。
由于近代以來，我們救亡圖存的任務(wù)很迫切，使得大家對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，尤其是以儒學(xué)為代表的思想文化進(jìn)行了深刻的反省，但這種反省采取了決絕、拋棄、甚至仇視、污蔑的方式，興起了“打倒孔家店”“反傳統(tǒng)文化”的運(yùn)動(dòng)和思潮。尤其是民國初年廢除“經(jīng)學(xué)”學(xué)科，就使得傳統(tǒng)儒學(xué)在教育領(lǐng)域整體的被請(qǐng)出了歷史舞臺(tái)。所以這一百多年來，儒學(xué)到底有什么，包括哪些內(nèi)涵，該怎么去培養(yǎng)，怎樣來發(fā)展，都成了一個(gè)未知數(shù)。
在改革開放之后，儒學(xué)重新得到關(guān)注，正常的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)逐漸興起，現(xiàn)代儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。但是由于儒學(xué)長(zhǎng)期缺乏制度保障，缺乏學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)的成果，各地區(qū)、各學(xué)校進(jìn)行的儒學(xué)研究、普及與人才培養(yǎng)，都處于各自為政、各行其是的自發(fā)階段。教授們都是在自己所熟悉的領(lǐng)域?qū)W(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，比如說從哲學(xué)、從歷史、從語言或者從文獻(xiàn)入手，各自從不同的角度來培養(yǎng)，遠(yuǎn)未形成有組織、有計(jì)劃、有陣地的學(xué)術(shù)傳播，也未形成有系統(tǒng)、有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn)的人才培養(yǎng)。這樣一來就難免造成人才培養(yǎng)的散漫性，導(dǎo)致了知識(shí)傳授的片面性、人才衡量的不規(guī)范性。這不僅事關(guān)儒學(xué)傳統(tǒng)的繼承問題，更影響了儒學(xué)人才培養(yǎng)的質(zhì)量，最終還必然會(huì)影響儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興和發(fā)展！所以從這個(gè)角度來看，我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，首先就是對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)。那么儒學(xué)怎么弘揚(yáng)？就要從它的學(xué)科建設(shè)著手，尤其是從它的教材編撰切入。
今天我們討論儒學(xué)學(xué)科的建設(shè)，就涉及它怎樣生根，往何處建，往哪里報(bào)戶口的問題。這個(gè)問題我們?cè)谏洗斡懻摰臅r(shí)候大家差不多形成了一個(gè)共識(shí)——就是大家都認(rèn)同儒學(xué)作為一個(gè)一級(jí)學(xué)科是必要的。但問題是，把儒學(xué)一級(jí)學(xué)科放在現(xiàn)有的十三大學(xué)科門類中都不太合適。儒學(xué)應(yīng)該建在新的第十四大門類——國學(xué)或者說古典學(xué)門類中。如果這個(gè)門類不存在，也可以有權(quán)宜之計(jì)，在哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)下勉勉強(qiáng)強(qiáng)地作為一個(gè)一級(jí)學(xué)科，但還是從屬于獨(dú)立門類要好建立一點(diǎn)兒。
在一級(jí)學(xué)科下面，還涉及到二級(jí)學(xué)科和三級(jí)學(xué)科，也就是涉及到它的學(xué)科體系的問題。上一次的討論，我們也涉及到了這個(gè)話題，但是沒有深入下去。當(dāng)時(shí)大家認(rèn)為可以在儒學(xué)一級(jí)學(xué)科下面根據(jù)孔門“四科”與后世儒學(xué)發(fā)展的實(shí)際，設(shè)立幾個(gè)大的二級(jí)學(xué)科。包括“經(jīng)學(xué)”（《論語》稱“文學(xué)”）、“德行”（修身，即《莊子》所謂“內(nèi)圣”之學(xué)）、“政事”（經(jīng)濟(jì)之術(shù)，即《莊子》“外王”之學(xué)）、“義理”（理論、思想）、“辭章與考據(jù)”（《論語》稱“言語”，修辭、邏輯、論辯，可兼目錄、小學(xué)、校讎、訓(xùn)詁等）等五個(gè)二級(jí)學(xué)科。
附：儒學(xué)二級(jí)學(xué)科設(shè)置表：
“經(jīng)學(xué)”（《論語》稱“文學(xué)”）
“德行”（修身，即《莊子》所謂“內(nèi)圣”之學(xué)）
“政事”（經(jīng)濟(jì)之術(shù)，即《莊子》“外王”之學(xué)）
“義理”（理論、思想）
“辭章與考據(jù)”（《論語》稱“言語”，修辭、邏輯、論辯，可兼目錄、小學(xué)、校讎、訓(xùn)詁等）
那么，圍繞這些學(xué)科的建設(shè)，我們應(yīng)該有一系列教材的編撰。編撰全面反映儒學(xué)知識(shí)體系的系列教材，整個(gè)儒學(xué)學(xué)科各專業(yè)在加強(qiáng)“通識(shí)教育”（約10余門）的同時(shí)，還應(yīng)該有自己專業(yè)的“儒學(xué)基礎(chǔ)”教材（約有8種）、“經(jīng)典研讀”教材（約21種），這是所有儒學(xué)的二級(jí)學(xué)科都要同時(shí)學(xué)習(xí)的，叫做學(xué)科共同課和基礎(chǔ)課。我們研究儒學(xué)也不是狹隘的排斥其他知識(shí)。整個(gè)國學(xué)門應(yīng)該有一些通識(shí)的課。包括《人類文明史》《中國文化史》《中國歷史》《世界歷史》《哲學(xué)概論》《邏輯學(xué)概論》《文字音韻訓(xùn)詁》《文獻(xiàn)學(xué)》《中國哲學(xué)》《外國哲學(xué)》或者《馬克思主義哲學(xué)》《文章學(xué)》《藝術(shù)學(xué)》等等，這些作為國學(xué)大門類下的通識(shí)性課程。
附：“國學(xué)門”共同課表：
《人類文明史》
《中國文化史》
《中國歷史》
《世界歷史》
《哲學(xué)概論》
《邏輯學(xué)概論》
《文字音韻訓(xùn)詁》
《文獻(xiàn)學(xué)》（含目錄、版本、校勘等）
《中國哲學(xué)》
《外國哲學(xué)》或者《馬克思主義哲學(xué)》
《文章學(xué)》
《藝術(shù)學(xué)》等等
就儒學(xué)這個(gè)一級(jí)學(xué)科而言，它應(yīng)該有自己的學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)點(diǎn)。我們上一次歸納成了八個(gè)通論，包括“儒學(xué)通論”“儒學(xué)通史”“儒經(jīng)通論”“儒家思想通論”“儒學(xué)文獻(xiàn)通論”“儒家文化通論”“海外儒學(xué)通論”“儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)通論”。這八部書可以作為儒學(xué)一級(jí)學(xué)科的八門通識(shí)性的課程。前邊講的是整個(gè)國學(xué)門，國學(xué)門下邊可以有儒學(xué)，也可以有道學(xué)，也可以有佛學(xué)，甚至還可能有其他的?，F(xiàn)在我們要重點(diǎn)抓的是這八個(gè)儒學(xué)的通論。
附：“儒學(xué)”一級(jí)學(xué)科共同課程表：
“儒學(xué)通論”
“儒學(xué)通史”
“儒經(jīng)通論”
“儒家思想通論”
“儒學(xué)文獻(xiàn)通論”
“儒家文化通論”
“海外儒學(xué)通論”
“儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)通論”等等
其次，儒學(xué)是以經(jīng)典教育為核心的?！稘h書·藝文志》就說儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，所以六經(jīng)教育應(yīng)該是儒學(xué)教育的根基。我們規(guī)劃了一套儒家經(jīng)典的研讀。其中分兩個(gè)系列，一個(gè)是普及型的系列，就是“六書”系列（必選課），包括“孝經(jīng)研讀”“大學(xué)研讀”“中庸研讀”“論語研讀”“孟子研讀”“荀子研讀”。另一個(gè)是“十三經(jīng)”等系列（自由選修），包括《易經(jīng)研讀》《書經(jīng)研讀》《詩經(jīng)研讀》《周禮研讀》《儀禮研讀》《禮記研讀》《大戴禮研讀》《春秋三傳研讀》《孔子集語研讀》《子曰輯校研讀》（去掉與《論語》《集語》重復(fù)部分）《國語研讀》《古樂經(jīng)傳研讀》《爾雅·說文研讀》以及《儒學(xué)文選》《出土儒學(xué)文獻(xiàn)研讀》等等。
附：“經(jīng)典研讀”課程表：
“六書”系列（必選課）：
“孝經(jīng)研讀”
“大學(xué)研讀”
“中庸研讀”
“論語研讀”
“孟子研讀”
“荀子研讀”。
“十三經(jīng)”等系列（自由選修）：
《易經(jīng)研讀》
《書經(jīng)研讀》
《詩經(jīng)研讀》
《周禮研讀》
《儀禮研讀》
《禮記研讀》
《大戴禮研讀》
《春秋三傳研讀》
《孔子集語研讀》
《子曰輯校研讀》
《國語研讀》
《古樂經(jīng)傳研讀》
《爾雅·說文研讀》
以及《儒學(xué)文選》
《出土儒學(xué)文獻(xiàn)研讀》等等。
此外，儒學(xué)的內(nèi)涵比較豐富，除了繼承之外還有創(chuàng)新，所以還要涉及到一些專題的研究，大致包括以下四種，1.專人研究（如孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、王守仁等）。2.經(jīng)典之外的其他專書研究（如《春秋繁露》《論衡》《白虎通義》《近思錄》《傳習(xí)錄》《史記》《漢書》《資治通鑒》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《史通》等）。3.學(xué)術(shù)流派研究（如齊魯學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)、湘學(xué)、浙學(xué)等）。4.專題研究（如儒家美學(xué)、闡釋學(xué)、家政學(xué)、女學(xué)、蒙學(xué)、鄉(xiāng)村自治等）。這些就屬于一些專題性的研究了，由一些老師和專家來深入。
那么，作為儒學(xué)學(xué)科，我們重點(diǎn)要建設(shè)的是儒學(xué)通論和經(jīng)典的導(dǎo)讀。五個(gè)大的二級(jí)學(xué)科下面，可能也要設(shè)置一些專門的課程。比如“經(jīng)學(xué)”專業(yè)下的專業(yè)基礎(chǔ)課有“經(jīng)學(xué)通論”“經(jīng)學(xué)歷史”“今古文學(xué)”“十三經(jīng)注疏”“清代樸學(xué)”?！傲x理”專業(yè)下的專業(yè)基礎(chǔ)課有“儒家哲學(xué)”“儒家信仰”“儒家科學(xué)觀”“儒家邏輯學(xué)”“儒家與諸子”?！暗滦小睂I(yè)下的專業(yè)基礎(chǔ)課有“儒家德教”“儒學(xué)倫理”“儒家禮儀”“儒學(xué)與修身”“歷代家訓(xùn)”。辭章與考據(jù)學(xué)下的專業(yè)基礎(chǔ)課有“文字學(xué)”“音韻學(xué)”“訓(xùn)詁學(xué)”“詩詞歌賦”“琴棋書畫”。“政事”專業(yè)下的專業(yè)基礎(chǔ)課有“儒家政治學(xué)”“儒家教化”“儒家社會(huì)學(xué)”“儒家法哲學(xué)”“儒家軍事學(xué)”。這是二級(jí)學(xué)科的一個(gè)初步的設(shè)想。
我們很高興地看到，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院已經(jīng)出版了“儒學(xué)系列講義”，我現(xiàn)在手里有的包括趙伯雄先生《春秋經(jīng)傳講義》、錢遜先生《論語講義》、陳昇先生《孟子講義》、陳戰(zhàn)國先生《先秦儒學(xué)史》、林存光先生《孔子新論》、周桂鈿先生《董仲舒研究》六種。據(jù)前言介紹，這套講義還擬出版“中國儒學(xué)概論”“經(jīng)學(xué)與玄學(xué)”“理學(xué)與心學(xué)”“中國儒學(xué)研究方法論”“荀子”“朱熹”“王陽明”“馮友蘭”等書。作為正式打出儒學(xué)教材的一個(gè)讀物，這當(dāng)然也是一個(gè)創(chuàng)舉，而且水平也很高。但是如果從儒學(xué)學(xué)科建設(shè)和儒學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系來看，它還是缺乏系統(tǒng)性。比如說經(jīng)典，這里邊就沒有《詩經(jīng)》《樂經(jīng)》和《書經(jīng)》，《禮經(jīng)》更沒有。也就是說從系統(tǒng)性上來說還需要加強(qiáng)。今天再談儒學(xué)學(xué)科的建設(shè)和儒學(xué)教材的編撰就要從儒學(xué)本身有什么出發(fā)。中國政法大學(xué)出版的這套書是請(qǐng)的這些大家來寫他們研究了什么，而我們現(xiàn)在要考慮的是儒學(xué)本身有什么，儒學(xué)在今天的重建它需要什么。需要考慮到歷史的繼承性和當(dāng)代的創(chuàng)新性。
我們?nèi)鍖W(xué)教材計(jì)劃的實(shí)施，第一個(gè)要推出來的是“八通”，就是儒學(xué)知識(shí)的八種通論。“八通”如果編成了，我們用它來培養(yǎng)學(xué)生，那他們獲得的關(guān)于儒學(xué)的知識(shí)就會(huì)比較全面。然后是“經(jīng)典導(dǎo)讀”，如果編成了，那么學(xué)生對(duì)于儒家經(jīng)典的了解就比較全面。
我們的教材編撰計(jì)劃在2016年就已經(jīng)啟動(dòng)了，今年要完成《儒學(xué)通論》《儒學(xué)文獻(xiàn)概論》《易經(jīng)研讀》《詩經(jīng)研讀》《周禮研讀》《儀禮研讀》《禮記研讀》《古樂經(jīng)傳研讀》《春秋三傳研讀》《孔子集語研讀》《子曰輯校研讀》《論語研讀》《孝經(jīng)研讀》《大學(xué)研讀》《中庸研讀》《孟子研讀》《國語研讀》《關(guān)學(xué)概論》《湘學(xué)概論》（專題研究）。明年要完成《儒經(jīng)概論》《儒學(xué)通史》《儒家思想》《儒家文化》《海外儒學(xué)》《儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)》《儒家法哲學(xué)》《書經(jīng)研讀》《荀子研讀》《大戴禮研讀》《爾雅說文研讀》《出土儒學(xué)文獻(xiàn)選讀》《儒學(xué)文選》。爭(zhēng)取兩到三年內(nèi)全部完成。
具體方式，我們是雙管齊下。一是特別委托，特約一些研究有素的專家來寫；另一個(gè)就是公開招標(biāo)，納入儒學(xué)征文獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃。特約的專家目前已有北京師范大學(xué)李景林先生的《儒家哲學(xué)》，北京大學(xué)干春松先生《儒學(xué)概論》（干先生已經(jīng)把他的一本書傳過來），西北大學(xué)張茂澤先生《儒家思想》（他出過多種大部頭的著作，包括在人民出版社出版的《道論》），山東大學(xué)顏炳罡先生《儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)》（炳罡先生對(duì)現(xiàn)代新儒家的研究是很深的），《儒學(xué)文獻(xiàn)》則有四川大學(xué)師生所編三卷本《儒學(xué)文獻(xiàn)通論》為基礎(chǔ)。經(jīng)典文獻(xiàn)系列，則有吉林大學(xué)陳恩林先生《易經(jīng)研讀》和《春秋三傳研讀》（有關(guān)《周易》，他曾經(jīng)在我們這里講過幾次，已經(jīng)整理出來發(fā)給大家；《春秋三傳研讀》，他已經(jīng)在吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和四川大學(xué)等學(xué)校講過多次，包括我在吉林大學(xué)讀博士的時(shí)候，也聽他講過這門課，他是鉆研地很深的）、清華大學(xué)廖名春先生《荀子導(dǎo)讀》（他的博士論文就是《荀子新探》，他出版過好幾本關(guān)于荀子的著作）、《論語導(dǎo)讀》就請(qǐng)湖南大學(xué)岳麓書院的肖永明先生來做，《出土儒學(xué)文獻(xiàn)導(dǎo)讀》到時(shí)候可能會(huì)有多個(gè)版本，因?yàn)樗膬?nèi)容太多了，包括廖名春先生、彭華教授，彭教授也有樣稿拿出來。還有就是韓國首爾大學(xué)郭沂先生的《孔子集語研讀》《子曰輯校研讀》（去掉與《論語》《集語》重復(fù)）兩種，他長(zhǎng)期從事《孔子集語》的研究，他答應(yīng)在中華書局原來出版的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉加工。還有《子曰輯校研讀》，這個(gè)也是我們?nèi)迓?lián)和納通支持的一個(gè)很重要的工程，他會(huì)把里面跟《論語》《集語》重復(fù)的部分去掉，做一個(gè)新的版本拿進(jìn)來做教材。專題的地方儒學(xué)研究，目前有湖南大學(xué)岳麓書院朱漢民先生《湘學(xué)概論》（已經(jīng)出了一版，他的計(jì)劃是再加修訂）、陜西師范大學(xué)劉學(xué)智先生《關(guān)學(xué)概論》（準(zhǔn)備在《關(guān)學(xué)思想史》的基礎(chǔ)上來提煉和補(bǔ)充），《蜀學(xué)概論》則由川大師生來寫。
其他還有我們培養(yǎng)的一批博士或博士后，他們當(dāng)初的博士（或博士后）論文從事的就是儒學(xué)文獻(xiàn)方面的研究，已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)，當(dāng)然還得看他們以后完成的情況。我們還是要走儒學(xué)征文的公開招標(biāo)、嚴(yán)格評(píng)審的程序。現(xiàn)在的進(jìn)展情況基本上是這樣的。當(dāng)然我們也歡迎自由投稿，征文公告出來，也許還會(huì)收到很多新的稿件?？赡苡行┤嗽谧鲞@方面的研究而我們并不知道。他投過來也符合我們的教材，那我們也納入。
【專題二】
現(xiàn)代學(xué)科體系當(dāng)有儒學(xué)一席地 否則真尷尬
劉學(xué)智（陜西師范大學(xué)教授、陜西省中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
舒大剛教授關(guān)于儒學(xué)教材編撰的報(bào)告，我覺得思考得很全面。舒教授思考這個(gè)問題很早，時(shí)間也很長(zhǎng)。關(guān)于儒學(xué)學(xué)科的必要性問題我只說幾句，因?yàn)槲覀內(nèi)ツ昃瓦@個(gè)問題曾經(jīng)討論過，當(dāng)時(shí)曾引起了廣泛地爭(zhēng)論。儒學(xué)能否或是否有必要進(jìn)入當(dāng)代的學(xué)科體系，我感覺現(xiàn)在還是一個(gè)懸而未決的問題。
我在一篇文章里曾經(jīng)做過一些考證，歷史上儒學(xué)在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系里本來就是學(xué)科，從漢代立五經(jīng)博士的時(shí)候就是把它們作為學(xué)科來對(duì)待的。在中國歷史上學(xué)科這個(gè)概念也是有的，唐長(zhǎng)慶二年，曾置“三傳科”“三史科”，以后又置五經(jīng)博士。說明經(jīng)學(xué)在歷史上是確實(shí)被立為學(xué)科的。唐代《皮日休文集》中就有《請(qǐng)孟子為學(xué)科書》的專文。后來陸續(xù)還有一些人談過這個(gè)問題，如《馀叢考》也提到“皮日休請(qǐng)立孟子為學(xué)科”之事。據(jù)《赤城志》，有臨海人張布，曾以南海第四人登甲科，“居儒學(xué)科名之盛，蓋自布始?！辈贿^，歷史上了也常把“儒學(xué)科”與“詞學(xué)科”“文學(xué)科”“史學(xué)科”“武學(xué)科”“經(jīng)學(xué)科”“兵學(xué)科”“歷學(xué)科”等并舉。所以，我們提建立儒學(xué)學(xué)科是有它的歷史根據(jù)的。當(dāng)然，儒學(xué)在今天如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下的學(xué)科，雖然這還需要進(jìn)一步討論，但是我認(rèn)為這不是不可能的，只是如何去處理的問題。
所以我們提出儒學(xué)作為學(xué)科，既有歷史的根據(jù)，在今天也有它的必要性。在現(xiàn)代學(xué)科體系中，儒學(xué)應(yīng)該有一席之地。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中最為豐富、最為完備的知識(shí)體系，若進(jìn)不了現(xiàn)代學(xué)科體系，是十分尷尬的事。中國歷史上主體文獻(xiàn)如經(jīng)史子集，都無不或直接敘述著儒學(xué)的內(nèi)容，或貫穿和體現(xiàn)著儒學(xué)的核心價(jià)值或價(jià)值理想；就其社會(huì)影響來說，儒學(xué)在漢代及其后多處于意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位；就其知識(shí)的系統(tǒng)性而言，在修身、齊家、治國、平天下等方面，儒學(xué)都有著豐富的論述；同時(shí)儒學(xué)涉及政治、倫理、哲學(xué)、歷史、科學(xué)等方面，在價(jià)值理想、修身原則，治國理念、人格追求、思想方法等方面，都有嚴(yán)整的體系。上述這些都可以通過一定的轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代知識(shí)體系相銜接，可以以現(xiàn)代學(xué)科路徑和研究方法進(jìn)行梳理和研究。將其納入現(xiàn)代學(xué)科體系，既有利于儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代生活，也可以豐富現(xiàn)代知識(shí)體系?？梢哉f，儒學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系，既是儒學(xué)在當(dāng)今發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值的需要，也是當(dāng)代學(xué)科發(fā)展的需要。
目前要解決的關(guān)鍵問題，就是儒學(xué)作為一門學(xué)科，該如何從學(xué)科體系上將它落實(shí)。這一點(diǎn)大剛教授已經(jīng)有一個(gè)比較詳細(xì)的考慮，就是通過一套儒學(xué)教材來把它貫徹下去。舒大剛教授談到關(guān)于儒學(xué)教材體系的想法，我覺得很有啟發(fā)性。我在想，如何把傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)學(xué)科體系轉(zhuǎn)換成當(dāng)代的學(xué)科體系，或者使傳統(tǒng)的學(xué)科劃分與當(dāng)代的學(xué)科體系相銜接？是一個(gè)比較麻煩的問題，還需要進(jìn)一步考慮。當(dāng)然現(xiàn)在也有另一種劃分，就是儒家哲學(xué)、儒家倫理學(xué)、儒家政治學(xué)、儒學(xué)史、儒家禮儀、儒家教育學(xué)等等，這也是一種劃分，這是從當(dāng)代學(xué)術(shù)體系上考慮的。還有一些交叉的分法，例如儒學(xué)與佛教、儒學(xué)與道教、儒學(xué)詮釋學(xué)等。還有從地域方面劃分法的，比如湘學(xué)、蜀學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)等等。
建構(gòu)儒學(xué)教材體系需區(qū)別學(xué)術(shù)與知識(shí)
我在思考，建構(gòu)儒學(xué)教材體系，先要解決儒學(xué)學(xué)術(shù)體系和儒學(xué)知識(shí)體系的關(guān)系問題。儒學(xué)學(xué)術(shù)體系和儒學(xué)知識(shí)體系這兩個(gè)是有區(qū)別的。上面提到的那些如儒家哲學(xué)、儒家倫理學(xué)、儒家政治學(xué)等等，可能主要是當(dāng)代人建構(gòu)起來的儒學(xué)學(xué)術(shù)體系，當(dāng)然也是一個(gè)知識(shí)體系。我們要建立的儒學(xué)教材體系可能主要是個(gè)知識(shí)體系。所以，從這個(gè)意義上說，舒教授設(shè)想的“八通”以及“八通”之外的“經(jīng)典導(dǎo)讀”和“專題研究”，就是把傳統(tǒng)知識(shí)體系與現(xiàn)代學(xué)科體系結(jié)合起來的一個(gè)嘗試。所以我覺得要編的這套教材體系是可行的，但這也還有個(gè)逐步完善的過程?？傊?，在今天中央公布了“中華文化傳承工程意見”的大背景下，編寫這套教材，正恰逢其時(shí)。我們先做起來，以后可以慢慢來完善，現(xiàn)在要一下子解決所有的儒學(xué)的問題，那肯定是不可能的。
我覺得還是要保證質(zhì)量，因?yàn)楝F(xiàn)在出的此類讀物已比較多了。不同于以往的是，我們是在將其納入到現(xiàn)代儒學(xué)學(xué)科體系中進(jìn)行的，它是一個(gè)系統(tǒng)工程。雖然這個(gè)學(xué)科體系尚未得到官方的認(rèn)可，我們先做起來再說。只是，在這個(gè)背景下我們?nèi)绻€要做的話，就一定要做的比前邊的更好，當(dāng)然我們主要是在學(xué)科系統(tǒng)化方面去努力。要做好，我們就需要很多時(shí)間。我的主張就是我們不要去搞突擊，還是要花上幾年功夫把它弄得精一些，準(zhǔn)一些，使之能在學(xué)術(shù)上站得住腳，在實(shí)際應(yīng)用中靠得住。
【專題三】
就像辣椒改變川菜 大學(xué)設(shè)儒學(xué)科要回應(yīng)現(xiàn)代性
朱漢民（湖南大學(xué)教授、岳麓書院國學(xué)研究院院長(zhǎng)）
我們?nèi)ツ暝谶@里討論儒學(xué)學(xué)科的建設(shè)問題，重點(diǎn)是這門學(xué)科的設(shè)立有沒有必要，它的合理性在哪里？這個(gè)事情后來還引發(fā)了一場(chǎng)大討論。在那次討論之后，王鈞林教授又約我們?cè)凇犊鬃友芯俊飞习l(fā)表了文章，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了一場(chǎng)大的論爭(zhēng)，也成為2016年儒學(xué)的十大熱點(diǎn)之一?？梢娺@個(gè)問題是一個(gè)引起很大關(guān)注的重要問題，而且它確實(shí)是我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)儒學(xué)的一個(gè)實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，是教育體制和學(xué)科體制方面的問題。
因?yàn)橐獜?qiáng)化傳統(tǒng)文化的教育，當(dāng)然應(yīng)該在中小學(xué)和大學(xué)教材里面增加很多相關(guān)的內(nèi)容，這個(gè)沒有問題。但是在這個(gè)基礎(chǔ)上，要把儒學(xué)作為一個(gè)一級(jí)學(xué)科來納入到我們的學(xué)科體制之中，這是一個(gè)非常重大的事情，所以引起了那么廣泛的關(guān)注。無論是贊成的還是反對(duì)的，都會(huì)促使我們對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行更加深入的思考。我們也非常贊成舒大剛教授反復(fù)提到的，不僅僅是要思考該不該做，關(guān)鍵是我們要如何做的問題。也就是說，實(shí)際上我們現(xiàn)在正在進(jìn)入到儒學(xué)學(xué)科建設(shè)的層面了。
對(duì)于學(xué)科建設(shè)，我們不能等到教育部學(xué)位辦把儒學(xué)學(xué)科列進(jìn)去以后我們?cè)賱?dòng)手，我們可以在此之前做一些工作，這些工作我認(rèn)為是很有意義的，哪怕暫時(shí)幾年或者更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，儒學(xué)學(xué)科不能列入到現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科體系里邊，這并不意味著我們?cè)诖髮W(xué)的教育過程中、在人才培養(yǎng)過程中不需要這方面的一系列的專業(yè)人士。
我們的中華文明是一個(gè)儒教文明，或者說以儒家為主體的中國文化。儒學(xué)既然是中國文化的主體，那它作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自成體系的學(xué)科存在于大學(xué)之中是完全必要的。而且對(duì)今天來說顯得尤為迫切。所以，下一步如何推進(jìn)教材編纂，實(shí)在是我們今后幾年要重點(diǎn)做的一件事情。
儒學(xué)本來重視知識(shí)與教育，關(guān)注知識(shí)體系的建構(gòu)。儒學(xué)在中國兩千多年的歷史中就形成了一套完整的、系統(tǒng)的知識(shí)體系。儒學(xué)作為一套系統(tǒng)的知識(shí)體系，有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程。從孔子開始，許多儒學(xué)大家均對(duì)儒學(xué)的知識(shí)體系發(fā)表過自己的看法，對(duì)儒學(xué)應(yīng)該包含的不同科目發(fā)表過自己的看法。在孔子的原始儒學(xué)的知識(shí)體系、教學(xué)實(shí)踐中，就將學(xué)習(xí)科目分為四門：德行、言語、政事、文學(xué)。正因?yàn)槿鍖W(xué)在中國文化史、中國學(xué)術(shù)史、中國教育史上的重要地位，儒學(xué)在兩千多年的演變中，不斷衍生、開拓、發(fā)展出一系列知識(shí)學(xué)問，使儒學(xué)體系更為豐富、更為完備、更為系統(tǒng)。所以，經(jīng)學(xué)時(shí)代的漢朝官方和學(xué)者將儒學(xué)分為《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)之學(xué)，設(shè)立博士專門研究。以后，作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)被分成經(jīng)、史、子、集的“四部之學(xué)”，而在經(jīng)、史、子、集的典籍中，儒學(xué)其實(shí)貫穿在每一個(gè)部類之中，體現(xiàn)出儒學(xué)的知識(shí)分類特點(diǎn)。清代一些儒家學(xué)者，又根據(jù)儒家學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，將儒學(xué)分成義理之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)的“四門之學(xué)”。儒學(xué)的這些分類，都有一些歷史的合理性。
當(dāng)然，現(xiàn)在的難題就是，如何處理傳統(tǒng)儒學(xué)的知識(shí)與現(xiàn)代大學(xué)的儒學(xué)學(xué)科之間的關(guān)系。我們還很難把傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)體系原封不動(dòng)地搬到現(xiàn)代課堂，以為這樣就算完成了儒學(xué)學(xué)科建設(shè)的任務(wù)。這既不合儒學(xué)本身不斷演變發(fā)展的歷史特點(diǎn)，也不合儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的要求。我覺得要處理好這一個(gè)既非常難但又非常重要的任務(wù)，就必須在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，做一些合乎現(xiàn)代學(xué)科要求的發(fā)展，才能夠使儒學(xué)成功納入到我們今天的大學(xué)課堂，成為現(xiàn)代大學(xué)的一個(gè)學(xué)科。很多反對(duì)者也是從現(xiàn)代大學(xué)精神、現(xiàn)代大學(xué)制度等方面尋找各種各樣的理由來反對(duì)。比如他們會(huì)關(guān)注：儒學(xué)學(xué)科與現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)精神、自由精神是否一致？儒學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科體制是否重復(fù)或者是矛盾？我們要把儒學(xué)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科的話，就應(yīng)該回應(yīng)這些問題，而不能回避。
今天中午吃飯閑聊時(shí)，我們談了一個(gè)很有趣的問題：辣椒是從國外引進(jìn)的，但是辣椒傳進(jìn)四川之前有沒有川菜？當(dāng)然有川菜，但是辣椒傳進(jìn)來之后，使我們今天吃的川菜發(fā)生了變化，今天的川菜沒有辣椒好像就不是川菜了。我想這個(gè)意思就是說，我們作為一個(gè)現(xiàn)代人，整個(gè)教育制度、知識(shí)體系、價(jià)值觀念都發(fā)生了變遷，要建立現(xiàn)代大學(xué)的儒學(xué)學(xué)科，儒學(xué)知識(shí)體系當(dāng)然也會(huì)發(fā)生變化。如果原封不動(dòng)地將“四書五經(jīng)”移入現(xiàn)代大學(xué)課堂，顯然不合乎今天的學(xué)科要求。
我們討論的這個(gè)教材體系，基本上是按照現(xiàn)代大學(xué)的儒學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本要求來設(shè)置的，我覺得大體還是不錯(cuò)的。這個(gè)儒學(xué)的教材體系分三個(gè)部分，即“儒學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”、“儒學(xué)通論”、“儒學(xué)專題研究”。儒家經(jīng)典代表了儒學(xué)最核心的知識(shí)和價(jià)值。“儒學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”將學(xué)習(xí)儒學(xué)必讀的儒家經(jīng)典選出，采用“導(dǎo)讀”的形式。所謂導(dǎo)讀，就是對(duì)原典加上我們現(xiàn)代人的理解和詮釋。其實(shí)這一種做法是古已有之，不僅僅是今天的經(jīng)典教材要給經(jīng)典作導(dǎo)讀。從歷史上來看，唐代的《五經(jīng)正義》、宋代的《四書章句集注》，均是當(dāng)時(shí)的儒家經(jīng)典導(dǎo)讀。朱熹為什么要重新集注《論語》？盡管過去有那么多《論語》的注釋本，但是朱熹根據(jù)他所處的那個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)和思想要求，重新集注《論語》。那么今天在21世紀(jì)，作為儒學(xué)學(xué)科建設(shè)，做儒家經(jīng)典的導(dǎo)讀，肯定是要帶上我們今天的現(xiàn)代人的理解和思考。特別今天的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入到全球文化交流的大背景下——我們的價(jià)值觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化視野都發(fā)生重大變化的時(shí)候，來重新導(dǎo)讀儒家經(jīng)典是完全必要的，也是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。
另外，我們選儒家經(jīng)典時(shí)，也可以突破過去的經(jīng)典范圍。我們并不完全拘泥于過去的“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”的范圍，我們可以把那些重要的、對(duì)儒學(xué)建設(shè)有重要貢獻(xiàn)的典籍納入到今天的“儒家經(jīng)典”的范圍。其實(shí)，歷史上儒家經(jīng)典的范圍本來就是不斷變化的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家經(jīng)典是“六經(jīng)”，“六經(jīng)”最初均是官書，記載三代先王治國理政的文獻(xiàn)、檔案，而孔子及其弟子的書均是諸子、傳記。但是，儒家經(jīng)典的范圍在不斷擴(kuò)大，許多早期儒家的子學(xué)、傳記方面的著作逐漸進(jìn)入到經(jīng)典體系中來。特別是到了宋代，所謂的四書就是把原來的子學(xué)的《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》上升為經(jīng)典。我們今天的經(jīng)典體系可以做出一些拓展，關(guān)于經(jīng)典導(dǎo)讀的范圍應(yīng)該是開放式的。譬如，今天我們的“儒學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”，把《荀子》放到經(jīng)典導(dǎo)讀里，我是非常贊同的。以我個(gè)人的看法，既然能把《荀子》列進(jìn)來，那宋學(xué)中一些非常重要的人物的著述也應(yīng)該選進(jìn)來。宋學(xué)對(duì)后來整個(gè)儒學(xué)、東亞文明都是很重要的，宋明儒家的一些非常重要的典籍也應(yīng)該予以關(guān)注。我看至少有兩本可以列進(jìn)來，一部是朱熹的《近思錄》，一部是王陽明的《傳習(xí)錄》，這兩部書基本上代表宋明理學(xué)，非常重要。實(shí)際上，人們讀《近思錄》就基本上可以對(duì)整個(gè)宋儒的原典有基本的了解，讀《傳習(xí)錄》就可以對(duì)陽明的思想有基本的了解。我認(rèn)為宋明的儒學(xué)經(jīng)典是非常重要的，而且事實(shí)上像張載的“民胞物與”、“四為”那些話，證明這些儒家典籍實(shí)際上也已經(jīng)成為儒家經(jīng)典了。
【專題四】
儒學(xué)傳承比創(chuàng)新更重要 學(xué)科與教材要相應(yīng)
王鈞林（山東師范大學(xué)教授、《孔子研究》主編）
最近我寫了篇小文章，重點(diǎn)是把儒學(xué)的發(fā)展劃分成為兩種形式，一種是傳承發(fā)展，一種是創(chuàng)新發(fā)展。我們今天把儒學(xué)設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，編撰儒學(xué)教材。這應(yīng)該是屬于傳承發(fā)展的范疇，而不屬于創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該是指那種有原創(chuàng)性的、重大的見解和重大的思想體系的建立等等。我們今天所做的不屬于這一類型，我們做的應(yīng)該是傳承發(fā)展。
在我看來，對(duì)今天而言，傳承發(fā)展比創(chuàng)新發(fā)展更重要。為什么？因?yàn)?，建國以來，至少從上個(gè)世紀(jì)50年代初知識(shí)分子的思想改造，到70年代中期的批林批孔、評(píng)法反儒，儒學(xué)的傳承發(fā)展實(shí)質(zhì)上被中斷了，變成了絕學(xué)。今天，經(jīng)過三十多年的努力，儒學(xué)慢慢走上了復(fù)蘇之路，還談不上復(fù)興，只是走上了復(fù)蘇之路。即便今天我們把儒學(xué)設(shè)立成了一級(jí)學(xué)科，它仍然不能恢復(fù)到儒學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)的盛況。比如說，在漢代設(shè)立五經(jīng)十四博士之學(xué)，還有我們經(jīng)常說的宋明道學(xué)或者宋明理學(xué)，在那時(shí)都享有崇高的地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是當(dāng)今一個(gè)學(xué)科能夠比擬的。今天我們即便把儒學(xué)設(shè)立成一級(jí)學(xué)科，而現(xiàn)在的學(xué)科體系里一級(jí)學(xué)科有幾十個(gè)，把儒學(xué)設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，也只是這幾十個(gè)一級(jí)學(xué)科里的一個(gè)，只占幾十分之一。儒學(xué)所占的比重和自身的地位都和過去的儒學(xué)不可相提并論。
舒大剛教授關(guān)于編纂這套儒學(xué)教材的基本設(shè)想，我認(rèn)為是下了很大功夫的，考慮得很周全，具有可行性。當(dāng)然，也不是沒有可討論的地方。我覺得儒學(xué)教材的編撰和儒學(xué)學(xué)科的設(shè)立應(yīng)該是相應(yīng)的，也就是說，我們首先得有一個(gè)相應(yīng)的學(xué)科體系，然后根據(jù)學(xué)科體系來編撰教材。如果把儒學(xué)設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，我們就必須考慮它的學(xué)科體系。比如說，設(shè)立了儒學(xué)一級(jí)學(xué)科，自然就可以設(shè)立儒學(xué)的二級(jí)學(xué)科，要考慮儒學(xué)二級(jí)學(xué)科都有哪些？二級(jí)學(xué)科下邊可不可以設(shè)立三級(jí)學(xué)科？我認(rèn)為是可以設(shè)的。以我剛才講的漢代的五經(jīng)十四博士之學(xué)為例。那個(gè)時(shí)候當(dāng)然沒有學(xué)科的概念，但是，五經(jīng)的每一經(jīng)我們可以把它看做是一個(gè)一級(jí)學(xué)科，如：詩經(jīng)學(xué)、尚書學(xué)、易學(xué)、春秋學(xué)，等等。五經(jīng)下邊又分了十四博士之學(xué)，也就是每一經(jīng)又分出幾家專門之學(xué)，像《尚書》有歐陽、大小夏侯三家專門之學(xué)；《春秋》有穀梁學(xué)、公羊?qū)W；《易》有施、孟、梁丘三家之學(xué)，等等。這些類似于我們今天所說的二級(jí)學(xué)科。這還不算完，二級(jí)學(xué)科之下還有三級(jí)學(xué)科，春秋公羊?qū)W又分出了嚴(yán)、顏兩家之學(xué)。
我們今天要把儒學(xué)設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，就要考慮它下面的二級(jí)和三級(jí)學(xué)科，可以根據(jù)二級(jí)和三級(jí)學(xué)科的需要來做儒學(xué)教材的編撰。我覺得學(xué)科和教材是相應(yīng)的，我們要把學(xué)科體系梳理清楚，建立起來，然后才方便編撰教材。
我的另外一個(gè)想法是比較具體的，就是儒家經(jīng)典這一塊，除了十三經(jīng)以外，還有《荀子》《國語》《出土文獻(xiàn)》等等，在我看來，在這些經(jīng)典教材之上應(yīng)該有一個(gè)類似于《經(jīng)學(xué)通論》或《經(jīng)學(xué)概念》的教材。也就是說，我們?nèi)绻讶鍖W(xué)設(shè)為一級(jí)學(xué)科，經(jīng)學(xué)完全可以作為一個(gè)二級(jí)學(xué)科。如果它作為一個(gè)二級(jí)學(xué)科，那就需要有一個(gè)《經(jīng)學(xué)通論》或者《經(jīng)學(xué)概論》的教材，來對(duì)經(jīng)學(xué)做出一種全面的、系統(tǒng)的、概要性的介紹和說明，把經(jīng)學(xué)看作專門的學(xué)問，把它的思想體系、價(jià)值體系、知識(shí)體系梳理得清清楚楚。如果我們有了這個(gè)教材，再來考慮五經(jīng)。儒家經(jīng)典最重要的就是五經(jīng)，這五經(jīng)中隨便拿出其中的一經(jīng)來，它的重要性都比那些新增加的《國語》《荀子》等要大得多，比十三經(jīng)里的其他經(jīng)典，像《爾雅》《孝經(jīng)》，也要大得多。為什么呢？因?yàn)槲褰?jīng)中的每一經(jīng)至少從漢代開始就形成為專門之學(xué)，有它自己的知識(shí)體系。像春秋學(xué)在漢代就發(fā)展得非常完備，春秋學(xué)下面的“三傳”，特別是《公羊傳》，可以獨(dú)立地成為一種專門的學(xué)問——“春秋公羊?qū)W”。直到今天還有不少的學(xué)者在從事“春秋公羊?qū)W”研究。這樣看來，在設(shè)計(jì)的教材體系中，如果把五經(jīng)和其他的經(jīng)典并列的話，我覺得無論從思想體系、價(jià)值體系、知識(shí)體系來講，還是從它的影響力和重要性來講，都有點(diǎn)不是太相應(yīng)。也就是說，五經(jīng)的重要性和五經(jīng)作為專門之學(xué)的知識(shí)體系就凸顯不出來。這一點(diǎn)我們是不是在編撰教材上應(yīng)該有所考慮？加大五經(jīng)的份量，這樣才能使我們的教材編撰與儒學(xué)發(fā)展的真實(shí)情況相符合，我認(rèn)為儒學(xué)教材編撰應(yīng)該考慮這一點(diǎn)。
【專題五】
重構(gòu)儒學(xué)學(xué)科 到底要培養(yǎng)什么人？
顏炳罡（山東大學(xué)教授、儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)）
我覺得儒學(xué)學(xué)科的設(shè)立和儒學(xué)教材的編寫，要圍繞著一個(gè)中心，目的是什么？你為什么要在現(xiàn)在這種條件下重提儒學(xué)成為一級(jí)學(xué)科？它存在的價(jià)值是什么？它有存在的合理性嗎？是現(xiàn)代的學(xué)科分類不合理了，你來拾遺補(bǔ)缺？還是說你完全是為了發(fā)思古之幽情呢？如果我們把這個(gè)問題搞清楚了，我們才能夠論證出儒學(xué)學(xué)科建設(shè)的必要性。
我們現(xiàn)在所從事的這樣一項(xiàng)事業(yè)，我覺得是前無古人的事情。我們不是要發(fā)思古之幽情，也不是要復(fù)古回到前人的那個(gè)狀態(tài)去。傳統(tǒng)的所謂的儒家的學(xué)科體系，無論叫做道學(xué)、經(jīng)學(xué)、或者什么學(xué)，那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去了。我們必須面對(duì)當(dāng)下的這種現(xiàn)實(shí)。以往傳統(tǒng)的學(xué)科體系已經(jīng)被人們淡忘冷落，不知道了。而今天是西方學(xué)科分類體系主宰當(dāng)代教育和人才培養(yǎng)的時(shí)代。如何在新的條件下重構(gòu)儒學(xué)學(xué)科，才是我們的挑戰(zhàn)所在。用王鈞林教授的話來說，這是一種創(chuàng)舉，也可以說是一種創(chuàng)新，是在新的時(shí)代下的一種傳承性的創(chuàng)新。
這就需要我們?cè)谠O(shè)立這個(gè)體系時(shí)緊緊圍繞著培養(yǎng)人才這個(gè)中心。舒大剛教授讓我談?wù)勅鍖W(xué)學(xué)科建設(shè)與儒學(xué)人才培養(yǎng)。我說這里邊有一個(gè)培養(yǎng)什么人和怎么培養(yǎng)的問題，說到底就是這兩個(gè)問題。
那我們培養(yǎng)什么人呢？我想了想，我們應(yīng)該是培養(yǎng)這幾方面的人才，一個(gè)方面是培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的人才，就是中國的歷史傳統(tǒng)文化，不僅僅是儒學(xué)，尤其是儒學(xué)的研究者。再一個(gè)就是培養(yǎng)文化的創(chuàng)新者。再一個(gè)就是培養(yǎng)儒學(xué)或者說傳統(tǒng)文化的教育和傳承者。文化要一代代傳承下去，現(xiàn)在又叫做傳承與發(fā)展工程。第三個(gè)就是培養(yǎng)傳統(tǒng)文化尤其是儒家的躬身實(shí)踐者、弘揚(yáng)者、信奉者。我們今天所培養(yǎng)的人，在中國的沒有任何高校的任何學(xué)科，無論是佛教也好，道教也好，基督教也好，任何一個(gè)也沒有研究儒家的學(xué)者多。你要翻遍全國的高校和研究機(jī)構(gòu)去看看，研究什么學(xué)問的人才最多？研究儒學(xué)的人才最多。但你今天的問題是儒家在社會(huì)，儒家在民眾當(dāng)中有多少信奉者和躬行者，說我是孔子的信徒，我是儒學(xué)的信徒，還有幾人敢說？你可以和佛教，可以和基督教相提并論嗎？
所以我說我們今天就是要培養(yǎng)儒學(xué)的躬行者、傳承者和信仰者，這也是今天我們非常重要的一個(gè)使命和責(zé)任。大家都知道佛學(xué)院還在培養(yǎng)著佛教的信徒、居士、高僧大德，每個(gè)省都有一個(gè)佛學(xué)院。山東有位大法師邀我到他的佛學(xué)院里去，他要建立佛學(xué)院。他有一個(gè)很宏大的規(guī)劃和目標(biāo)，找新加坡的建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的，非常漂亮。這個(gè)和尚說他這一生要在世界上建5個(gè)類似這樣的佛學(xué)院。他說顏老師你來給我當(dāng)佛學(xué)院的執(zhí)行院長(zhǎng)，他去當(dāng)院長(zhǎng)。我說我是孔子的信徒，我來當(dāng)你的院長(zhǎng)這還了得。你佛家也不愿意，我儒家也不愿意。那是不可能的。
此外，道教有道學(xué)院、基督教有神學(xué)院，那培養(yǎng)儒家信奉者的學(xué)院在哪里？大部分是培養(yǎng)儒學(xué)文獻(xiàn)的研究者、整理者，職業(yè)的學(xué)者，我覺得以后的學(xué)科應(yīng)該承擔(dān)（培養(yǎng)儒家信奉者）這樣的使命，這是別的所沒有的。
這是培養(yǎng)什么人的問題，再一個(gè)是如何培養(yǎng)的問題。
如何培養(yǎng)我覺得就牽涉到教材建設(shè)、師資隊(duì)伍、組織管理等方面。今天我們討論的是教材建設(shè)的問題，還沒有牽涉到師資隊(duì)伍、組織管理。這個(gè)學(xué)科怎樣來進(jìn)行運(yùn)作，怎樣進(jìn)行組織管理的問題還沒有牽涉到。學(xué)者們勾畫出來的教材體系，它是不是合乎二十一世紀(jì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，這個(gè)問題我們要思考。這樣的教材體系是否合乎儒家學(xué)科培養(yǎng)人才的特點(diǎn)？教材設(shè)計(jì)必須根據(jù)要培養(yǎng)的人來進(jìn)行規(guī)劃，在我看來，這樣的方式是比較好的。儒家學(xué)問有個(gè)非常重要的特點(diǎn)：講究通體達(dá)用，如果儒家有體而沒有用，就完全變成一個(gè)形而上的思辨之學(xué)了（這個(gè)當(dāng)然也很可貴，也很有必要）。
儒家非常重要的一課，比如說修身課，要不要？這里面包括非常重要的一塊——中國傳統(tǒng)家教、家風(fēng)類的內(nèi)容，家庭本身就是一座學(xué)校，我認(rèn)為它是需要的。
中國現(xiàn)在社會(huì)面對(duì)的基層管理，儒家的鄉(xiāng)治，從古到今都有，我最近比較關(guān)注它，因?yàn)槲以诿鎸?duì)著鄉(xiāng)村。我覺得鄉(xiāng)治，也就是社會(huì)管理這方面的內(nèi)容也欠缺。我們?cè)谟玫姆矫孢€是要增加一些，可以再繼續(xù)討論。儒家還非常強(qiáng)調(diào)“知行合一”，我們的教材設(shè)計(jì)應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)了能用。我記得范仲淹的二兒子叫范純?nèi)?，他說的話我覺得非常好，他說“六經(jīng)無一字是虛言”，每學(xué)一個(gè)字，都要落實(shí)到身心身行當(dāng)中去用。他說我這一輩子只懂得兩個(gè)字，一個(gè)是“忠”，一個(gè)是“恕”，這兩個(gè)字我就用它一輩子。所以我們?nèi)绾温鋵?shí)，把我們的教材內(nèi)化為學(xué)生、培養(yǎng)對(duì)象的精神世界和他自己能夠躬行實(shí)踐，能夠身體力行的東西，我覺得對(duì)我們來講是一個(gè)挑戰(zhàn)。
再一個(gè)，我覺得我們的人才培養(yǎng)應(yīng)該是傳統(tǒng)的書院模式和現(xiàn)在西方的分科教育的有機(jī)結(jié)合，二者不可偏廢。把傳統(tǒng)書院的精神、書院的教學(xué)模式、書院的導(dǎo)師制度、書院自主講學(xué)的精神等優(yōu)勢(shì)有機(jī)地發(fā)揮出來。我常想孔子那時(shí)講學(xué)怎么講的。如果《莊子·漁父》的記載是真的話，“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”，是這樣一種教學(xué)方式。我們今天都是老師在上面講，學(xué)生在下面聽，在下面看手機(jī)，成了這種狀態(tài)。學(xué)生學(xué)的主動(dòng)性、積極性就沒了。所以儒學(xué)教材的設(shè)計(jì)應(yīng)該是讓學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，學(xué)生學(xué)習(xí)的探究性，讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)。老師是引導(dǎo)，老師和學(xué)生一起討論。如果我們的儒學(xué)學(xué)科做的和現(xiàn)在的分類學(xué)科是完全一樣的話，也就失去了我們應(yīng)有的一種意義。要把傳統(tǒng)的書院模式和現(xiàn)在西方的分科教育實(shí)行有機(jī)結(jié)合。所以，我非常贊成讀經(jīng)典，讀原典，經(jīng)典誦讀。我覺得讓學(xué)生直面圣賢的教誨，比把我們咀嚼過的東西給學(xué)生，在學(xué)生的大學(xué)階段，有著更深層次的意義。更多地展開和學(xué)生的切磋討論，可以形成一種新的培養(yǎng)學(xué)生的模式，能夠?qū)崿F(xiàn)我們的目標(biāo)。
如果我們?nèi)鍖W(xué)學(xué)科成立了，大家要看哲學(xué)系還要不要開儒家哲學(xué)課、中文系還要不要開儒家的人文課，古典文獻(xiàn)學(xué)系還要不要儒學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)，這是我們必須回答的問題。從某種意義上說這也是對(duì)我們學(xué)科設(shè)計(jì)的一個(gè)挑戰(zhàn)，如果他們還要開設(shè)，和我們的不同在哪里？我們獨(dú)特的意義在哪里？我覺得獨(dú)特的意義在于：現(xiàn)在的哲學(xué)系、中文系、歷史系開的儒學(xué)課，他們更多地是培養(yǎng)儒學(xué)的研究者，而不是培養(yǎng)儒學(xué)的傳承者和信奉者。我們所做的可能就會(huì)在這個(gè)意義上進(jìn)行一個(gè)深的提升。
所以說，在做課程設(shè)計(jì)的時(shí)候，儒學(xué)的知行合一是一個(gè)很重要的需要涉及的內(nèi)容。當(dāng)然，我們?cè)谠O(shè)計(jì)這些課時(shí)，要合乎現(xiàn)代教學(xué)的需要。我們要分好哪些課是必修的，哪些課是現(xiàn)選的、哪些課是選修的。我們?cè)O(shè)計(jì)的課程內(nèi)容很多，這樣分好類，才能和現(xiàn)在的分科教育有機(jī)結(jié)合起來。
【專題六】
儒學(xué)將來肯定會(huì)成顯學(xué) 課程要擴(kuò)展
王瑞來（日本學(xué)習(xí)院大學(xué)教授、四川大學(xué)講座教授）
談到儒學(xué)這個(gè)題目，我有一種久違的親切感。為什么這么說呢？因?yàn)橐话阄医o學(xué)界的印象是做歷史研究和文獻(xiàn)學(xué)，但是我最早的一篇論文在1979年發(fā)表，是關(guān)于《詩經(jīng)》的，在1982年《哲學(xué)研究》發(fā)表的論文是關(guān)于孔子天命觀的。直到十年前我還寫了《論語開篇發(fā)覆》，就是說我一直沒有割舍對(duì)儒學(xué)的情懷。在八十年代，我還給人民出版社寫過《中國文化概覽》中的經(jīng)學(xué)一章，在《歷史教學(xué)》上寫過一篇《中國經(jīng)學(xué)史漫談》。如果不是后來轉(zhuǎn)到歷史方面研究的話，我恐怕還會(huì)在儒學(xué)研究領(lǐng)域繼續(xù)做下去。所以說（對(duì)儒學(xué)）有一種久別已久的親切。這是首先要說的一個(gè)感想。
另外說一個(gè)展望。我覺得儒學(xué)在我們中國，在不久的將來，肯定會(huì)成為顯學(xué)。這個(gè)顯學(xué)和在漢代儒家定于一尊的那種顯學(xué)不一樣。現(xiàn)在是理論空白、信仰缺失的時(shí)代。為什么中央兩辦要發(fā)出這樣一個(gè)通知，而且國家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)？就是說，將來指導(dǎo)我們民族、指導(dǎo)中國人行為的大概就是儒學(xué)。所以我有一個(gè)預(yù)測(cè)：儒學(xué)的前景會(huì)非常光明。實(shí)際上這種局面的形成，與諸多民間（力量）、學(xué)者的推動(dòng)和努力有關(guān)。
我聽了舒大剛教授講到儒學(xué)教材編纂的規(guī)劃，覺得非常完整，體系嚴(yán)密。這是經(jīng)過縝密思考的產(chǎn)物。如果實(shí)行下來，我覺得會(huì)對(duì)儒學(xué)學(xué)科建設(shè)起到一個(gè)很好的推動(dòng)、促進(jìn)的作用。
在技術(shù)層面上，我有點(diǎn)想法，就是“八通”怎么避免內(nèi)容上的重復(fù)。比如說儒學(xué)經(jīng)典和儒學(xué)文獻(xiàn)之間的區(qū)別怎么界定？儒家思想和儒家文化又如何區(qū)別？盡管執(zhí)筆者不會(huì)是一個(gè)人，但是容易造成大面積內(nèi)容在敘述上的重復(fù)。如果在規(guī)定體例上更嚴(yán)密一些，可能在一定程度上會(huì)避免這種狀況?！鞍送ā敝杏幸煌ê孟袷穷伇附淌趫?zhí)筆的《儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)》，那么我在想，儒學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)是不是也應(yīng)該做一個(gè)題目。
歸納起來，我們的教材一個(gè)是儒學(xué)本體史，以十三經(jīng)為主。還有一個(gè)就是儒學(xué)社會(huì)史，就是儒學(xué)發(fā)生的社會(huì)影響。各個(gè)經(jīng)，我們可以做初步的研究，可以做導(dǎo)讀。還有，歷來（直到二十世紀(jì)初）對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究成果可以說是汗牛充棟，對(duì)其中經(jīng)典的、最有價(jià)值的著作，我們是不是也要做一些導(dǎo)讀、介紹？這方面我覺得很有必要。過去有幾本書是非常重要的，比如皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》，分量不大卻堪稱經(jīng)典。對(duì)這類，我們是不是也要做一個(gè)導(dǎo)讀？
八十年代我寫《中國經(jīng)學(xué)史漫談》的時(shí)候，就談到過去傳統(tǒng)中國人的知識(shí)構(gòu)造。是什么樣的呢？它是以十三經(jīng)為綱，各種知識(shí)容納在十三經(jīng)中，不像現(xiàn)在學(xué)科分類這么多。十三經(jīng)是綱，然后以各種注疏展開。比如從《詩經(jīng)》中我們可以看到博物學(xué)，從《爾雅》中我們也可以看到博物學(xué)。古代的中國人是這樣學(xué)習(xí)的，所以我們對(duì)傳統(tǒng)的解經(jīng)著作，也要進(jìn)行導(dǎo)讀。當(dāng)然，這可能是下一步的工作。如果我們?cè)O(shè)立儒學(xué)學(xué)科，對(duì)這些也應(yīng)該適當(dāng)做一個(gè)介紹，不然學(xué)生會(huì)覺得過于單一。
另外，我們的課程還要進(jìn)一步擴(kuò)展，除了先秦儒學(xué)，以后儒學(xué)的發(fā)展，比如二程以來的宋明理學(xué)、清儒的漢學(xué)、清儒的公羊?qū)W等等。這些都應(yīng)該在我們這個(gè)體系中逐步地、細(xì)密地納入。以前我在其他大學(xué)講學(xué)的時(shí)候，就看到他們有的模仿《儀禮》，讓學(xué)生穿上相應(yīng)的服裝做射禮之類的。我覺得將來儒學(xué)學(xué)科成立之后，這些都可以成為課程的內(nèi)容。
【專題七】
儒學(xué)學(xué)科可分三大系統(tǒng) 教材編寫要三統(tǒng)一
楊世文（四川大學(xué)教授、國際儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)）
儒學(xué)學(xué)科體系、教材體系如何去建構(gòu)，它的學(xué)術(shù)體系怎么去劃分？我粗淺的感覺是，可以劃分為三大板塊：第一塊是儒學(xué)理論系統(tǒng)，第二塊是儒學(xué)歷史系統(tǒng)，第三塊是儒學(xué)文獻(xiàn)系統(tǒng)。
我個(gè)人感覺這三大板塊中每一塊都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)通論，也就是三本教材：儒學(xué)思想通論，儒學(xué)史通論，儒學(xué)文獻(xiàn)通論，把它這些內(nèi)容包括進(jìn)去。當(dāng)然每一大板塊下面可以再分出一些子板塊。如儒學(xué)理論下面，可以有儒家哲學(xué)思想，儒家人生理論、儒家政治理論，以及儒家其他理論，等等。儒學(xué)歷史下面，也可以分出先秦儒學(xué)、兩漢儒學(xué)、宋明儒學(xué)、近現(xiàn)代新儒學(xué)等等。儒學(xué)文獻(xiàn)下面，可以有經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、儒家文獻(xiàn)、儒史文獻(xiàn)，等等。至于其他一些專題，可以寫成專著，但是不是都要進(jìn)入教材體系，這個(gè)可以再討論?？傊矣X得教材體系不能太細(xì)，過于細(xì)化的問題，如人物、學(xué)派等，可以作為專題研究。
教材究竟怎樣寫，當(dāng)然仁者見仁，智者見智。我個(gè)人感覺，寫教材要照顧到三個(gè)統(tǒng)一：首先，研究和普及的統(tǒng)一。就是怎么在個(gè)人研究的基礎(chǔ)上去進(jìn)行普及，其中的分寸需要去好好把握。其次，文獻(xiàn)和義理的統(tǒng)一。文獻(xiàn)當(dāng)然是基礎(chǔ)，這一點(diǎn)大家都公認(rèn)。但儒學(xué)是一套義理體系，文獻(xiàn)和義理怎么去進(jìn)行結(jié)合，也就是知識(shí)體系和價(jià)值觀怎么去統(tǒng)一。如何使一部教材既有思想，又有材料，既不繁蕪，又不空疏。教材當(dāng)然是以傳承知識(shí)體系為主，但是它還要傳承價(jià)值觀。儒家的價(jià)值觀，需要通過這個(gè)教材傳承下去。所以，這個(gè)統(tǒng)一我覺得是值得思考的，也就是如何才能做到客觀性與主觀性的統(tǒng)一。第三，述與作的統(tǒng)一。剛才講教材和專著不一樣，教材首先要傳承知識(shí)，必須吸收既往的研究成果，所以很多內(nèi)容可以說是“述”，述往者也。所謂“述”就是要繼承前人的成果，當(dāng)然也包括學(xué)術(shù)界的最新研究成果。我們不能閉門造車，對(duì)前人和今人的研究成績(jī)置之不理。另外一個(gè)就是“作”，“作”就是個(gè)人的見解和學(xué)術(shù)研究心得，這也是教材的學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新所在。各種教材很多，但要編出特色，編出水平，“作”的環(huán)節(jié)可以說是不可或缺的。如何把“述”和“作”有機(jī)統(tǒng)一起來，這是應(yīng)當(dāng)好好思考的問題。
所以教材的編寫，要求是非常高的，難度也是相當(dāng)大的。如果要想編出一本很好的教材，需要下相當(dāng)大的功夫，還需要有學(xué)、有才、有識(shí)，三者缺一不可。一個(gè)人可能會(huì)寫專著，而且寫得非常好，非常專業(yè)，但不一定能夠編出一部很好的教材。過去編教材的都是一些大家、名家，所以他們編的教材能夠常行不衰，經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。我希望儒學(xué)界的碩學(xué)大德能夠參與到教材的編寫中來，真正編出幾本為學(xué)界和社會(huì)急需的、體例完善、內(nèi)容精到的優(yōu)秀儒學(xué)教材，這對(duì)于儒學(xué)學(xué)術(shù)體系和學(xué)科建設(shè)無疑具有重要意義。教材絕非小道，而是大功德。教材編得成功不成功，其實(shí)關(guān)系到儒學(xué)學(xué)術(shù)體系能否建立，儒學(xué)學(xué)科體系能否成立。需要有識(shí)之士共同努力，將這件事真正當(dāng)成一項(xiàng)大事業(yè)來做，而不單單使它成為一個(gè)話題，掀起一點(diǎn)波瀾，熱鬧一陣子，時(shí)過境遷，就成為歷史的陳跡了。
【專題八】
儒學(xué)學(xué)科的討論 體現(xiàn)大學(xué)與學(xué)者的文化自覺
許寧（陜西師范大學(xué)教授）
關(guān)于儒學(xué)學(xué)科與儒學(xué)教材編纂的討論，體現(xiàn)了我們中國儒學(xué)學(xué)科的兩個(gè)層面：它不僅僅是一種說法，同樣還是一個(gè)做法。既然是說法，大家可以見仁見智，我個(gè)人的體會(huì)是這種儒學(xué)學(xué)科實(shí)際上體現(xiàn)了三種自覺。第一個(gè)自覺我覺得就是關(guān)于文化的自覺，我們兩辦頒發(fā)的實(shí)施意見講到了怎么樣去堅(jiān)守我們中華文化的立場(chǎng)，傳承我們中華文化的基因，表明我們中華文化具有獨(dú)一無二的氣韻，代表了一種理念、一種價(jià)值，是最深刻的精神追求、精神標(biāo)志。所以我覺得文化的自覺就體現(xiàn)在我們要進(jìn)一步把握中華民族精神的獨(dú)特性。我們一直講五千年的文明史，實(shí)際上五千年的文明史應(yīng)該從人文始祖黃帝開始算起。這樣的話我們就能對(duì)我們的文化、對(duì)我們的民族產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信。
第二，我覺得這種討論體現(xiàn)了大學(xué)的自覺。就是說大學(xué)已經(jīng)不再滿足現(xiàn)在這種學(xué)科的劃分，八九十年代我們探討素質(zhì)教育，那么素質(zhì)教育是針對(duì)什么提的呢？素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育提出來的。應(yīng)試教育的劃分就是關(guān)于教育教學(xué)方式的問題了，這種方式到底是灌輸式的，還是強(qiáng)調(diào)素質(zhì)的提升。后來我們又改進(jìn)了，轉(zhuǎn)進(jìn)到又同時(shí)強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育，通識(shí)教育針對(duì)的是專門、專業(yè)的教育，這是從教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)范圍上來劃分的，認(rèn)為（專門、專業(yè)的教育）過于偏狹，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的劃分，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)一種通識(shí)。但是我現(xiàn)在覺得還可以有一個(gè)更進(jìn)一步的討論，這種討論同樣體現(xiàn)了大學(xué)根本上的自覺。我們現(xiàn)在關(guān)于儒學(xué)的討論實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)教育的目的是什么？是人文教育。儒學(xué)——儒者，人也；學(xué)者，覺也。我們進(jìn)行儒學(xué)教育的目的是讓人認(rèn)識(shí)到人之所以為人的本質(zhì)、根據(jù)，它針對(duì)的恰恰是科學(xué)教育，這種科學(xué)教育就體現(xiàn)在我們不僅僅講自然科學(xué)，而且把哲學(xué)社會(huì)也稱為科學(xué)。也就是說，我們把這種知識(shí)形態(tài)作為對(duì)象化的形態(tài)來把握，這是一種工具理性的體現(xiàn)。所以就我覺得我們關(guān)于儒學(xué)學(xué)科的探討，它的重要意義是體現(xiàn)了大學(xué)的自覺。
第三，體現(xiàn)了學(xué)者的自覺。我們學(xué)者可以公開地、自由地探討關(guān)于儒學(xué)學(xué)科劃分的問題。前幾年我們?cè)谟懻搰鴮W(xué)戶口的問題，現(xiàn)在我們?cè)谔岢鋈鍖W(xué)學(xué)科的呼吁和倡議，體現(xiàn)了我們學(xué)術(shù)界一批知識(shí)分子和學(xué)者敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感和自覺的精神。實(shí)際上我們學(xué)術(shù)界不乏這樣的一種討論，從二十一世紀(jì)關(guān)于中國哲學(xué)合法性問題的討論開始就有這種自覺的體現(xiàn)了。實(shí)際上，按照西方的講法，哲學(xué)是愛智慧，既然是愛，表達(dá)愛意的方式有很多種。西方表達(dá)愛意的方式是在情人的窗下拉小提琴，那能不能據(jù)此來判斷中國的劉三姐唱山歌就不是表達(dá)愛情呢？當(dāng)然不能。所以在這個(gè)意義上，我覺得強(qiáng)調(diào)哲學(xué)合法性實(shí)際上都是在突出尋找中國哲學(xué)、中國話語獨(dú)特性的表達(dá)。所以我們應(yīng)該尋求中華文化里面關(guān)于境界、關(guān)于人格、關(guān)于氣象、關(guān)于價(jià)值的渾然一體的成德成人，這樣的一種自覺的人文探討。馬一浮先生就反對(duì)分科，他不愿意去現(xiàn)代大學(xué)里面任教，因?yàn)樗J(rèn)為這是一種偏狹之學(xué)，他更鐘情于書院的教育，認(rèn)為書院教育中的師生相互促進(jìn)更適合培養(yǎng)人格的健全，所以用六藝的方式。我覺得這是值得我們借鑒的。今天我來到這兒，看到有復(fù)性書院和馬一浮先生的展板，我覺得很親切。
同樣，兩辦的實(shí)施意見也講到了要進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自覺和文化自信，我覺得這種自覺和自信是聯(lián)系在一起的。沒有自覺的自信就容易走向自大、自戀，只有建立在我們對(duì)本民族文化充分的研究基礎(chǔ)上，這種自覺才是一種更好的、真正的自信?；蛘哒f它才是一種更為深沉、更為長(zhǎng)久的自信。
我覺得儒學(xué)學(xué)科建設(shè)的討論是一種說法，同時(shí)更為關(guān)鍵的它還是一種做法。通過教材的編寫，實(shí)際上也就是把我們關(guān)于儒學(xué)學(xué)科的設(shè)想和說法轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N做法。要敢為天下先，要敢于提出我們自己對(duì)于儒學(xué)學(xué)科的劃分，通過教材的編寫體現(xiàn)出來。
我覺得教材的字?jǐn)?shù)不能太多，太多了容易讓人望而生畏。適當(dāng)?shù)乜梢圆捎靡稽c(diǎn)兒插圖，尤其一點(diǎn)——我們的教材是針對(duì)什么教育層面？第二個(gè)建議是，既然從事中國儒學(xué)教材的編寫，下一步能不能翻譯成外文走出去。這點(diǎn)很重要，也是中國學(xué)者在海外擴(kuò)大影響力的表現(xiàn)。那么如果翻譯出去了，海外的學(xué)者研究中國儒學(xué)，必然把它作為一個(gè)經(jīng)典的依據(jù)了。
責(zé)任編輯：柳君
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