【張踐】我國古代處理法律與道德關(guān)系的做法與經(jīng)驗
我國古代處理法律與道德關(guān)系的做法與經(jīng)驗
作者：張踐（國際儒學(xué)聯(lián)合會教育傳播普及委員會主任、中國人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授）
來源：國際儒學(xué)聯(lián)合會
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十日
耶穌2017年4月6日
近日來，山東聊城的“辱母殺人案”引起了社會的高度關(guān)注。這個案子的本身涉及一些復(fù)雜的案情不在本文討論的范圍內(nèi)，我們所關(guān)注的是因這件案例所引起的關(guān)于道德與法律建設(shè)的思考。
新華社2016年12月10日電：中共中央政治局12月9日下午就我國歷史上的法治和德治進行第三十七次集體學(xué)習(xí)。習(xí)主席在做總結(jié)發(fā)言時指出：“要把道德要求貫徹到法制建設(shè)中，以法治承載道德理念，道德才有可靠的制度支撐，法律法規(guī)要樹立鮮明的道德導(dǎo)向，弘揚美德義行。”如何使法律制度與美德義行相協(xié)調(diào)，這是當(dāng)前我們社會存在的一個非常重要的理論問題，涉及到依法治國和道德教育的順利進行?！叭枘笟⑷税浮敝栽谏鐣弦l(fā)如此激烈的討論，原因也在這個地方。
古代中國社會在處理法律與道德關(guān)系方便面的一些做法和經(jīng)驗，值得我們深思和借鑒。漢代之后儒家思想取得了“獨尊”地位，社會道德教育和法制建設(shè)都是在孔子“德政”思想指導(dǎo)下總體設(shè)計的。概括地說，儒家的社會治理思想包含德導(dǎo)、禮齊、法治三個層次?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）用道德教育人民，用禮樂約束人民，最后對于大逆不道者則繩之以法。道德通過中性的“禮”和剛性的“法”貫徹到社會的各個方面，其中“禮者，法治紀(jì)綱也”，“禮”是中國的法哲學(xué)原理，是建立法律制度的指導(dǎo)者，法律則是保護道德與法律的。
在使用法律進行制裁的時候，要盡量考慮符合禮樂制度，符合人情?！抖Y記·王制》規(guī)定：“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權(quán)之意論輕重之序。慎測淺深之量，以別之?！卑凑杖藗惗Y法的要求，父子之間、君臣之際，所發(fā)生的案件處理起來就有所不同，以便達到在社會上宣揚父子之親，君臣之義的目的。比如在古代，父子之間發(fā)生了斗毆、兇殺，處理起來就完全不同?！缎⒔?jīng)》規(guī)定：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！痹诠湃丝磥?，父母對于子女有養(yǎng)育之恩，不同于常人，因此凡是侵犯父母的行為，都要格外嚴(yán)懲?！抖Y記·檀弓上》記載“邾婁定公之時，有弒其父者。有司以告，公瞿然失席。曰：‘是寡人之罪也?！唬骸讶藝L學(xué)斷斯獄矣，臣弒君，凡在官者，殺無赦；子弒父，凡在宮者，殺無赦?！币簿褪钦f對于臣弒君，子弒父，不問緣由，一率殺無赦。在儒家經(jīng)典指導(dǎo)下建立的中國古代律令，對于不孝獄判罰比之其他案件嚴(yán)厲得多。唐律規(guī)定：“諸謀殺其親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者絞?！薄对贰ば谭ㄖ尽芬?guī)定：“諸子孫殺其祖父母、父母者，凌遲處死。”即使子女、孫子女沒有動手，但因父母對子孫不滿而自盡，也要處以死刑。清律規(guī)定：“凡子孫不孝致祖父母、父母自盡，如審有觸忤干犯情節(jié)，以致忿激輕窘迫自盡者，即擬斬決。若無觸忤情節(jié)，但行為違反教令，以致抱忿輕生自盡，但擬絞侯?！睂τ谀切?、辱罵父母、祖父母的人，《唐律·斗訟》規(guī)定：“罵祖父母、父母者，絞?！钡欠催^來，父母對于子女傷害甚至致命者，政府的判罰則要輕微得多。北魏律規(guī)定：“父母憤怒以刃器殺子孫者徒五年，毆殺者徒四年。”（《魏書·刑法志》）唐律規(guī)定：“故殺子孫，毆殺者徒二年，刃殺者徒二年半?！保ā短坡墒枳h》二十二）這種不對等性是考慮到，父母對于子女、孫子女都是疼愛有加的，既是下手過重也是出于“恨鐵不成鋼”的好心。如此在“禮”的指導(dǎo)下建立的法律規(guī)定，充分考慮了父母與子女之間的血緣親情，符合人心國情，才是法學(xué)家們追求的“良法”，能夠得到社會公眾的認(rèn)可，在歷史上長期實行。
關(guān)于血親復(fù)仇，中國古代也有很多案例。先秦時期，血親復(fù)仇似乎較為普遍，如《禮記·曲禮》云：“父之仇，弗于共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同國?！比寮业男⒌啦粌H包括孝養(yǎng)孝敬、承意守志、慎終追遠(yuǎn)，還包括維護親人的安全與尊嚴(yán)。進入戰(zhàn)國、秦漢時代，法家思想逐漸占據(jù)主要地位，法律開始嚴(yán)格限制血親復(fù)仇。如《法經(jīng)》規(guī)定：“為私斗者，各以輕重被刑大小”，嚴(yán)禁私人復(fù)仇。秦末劉邦與關(guān)中父老“約法三章”：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！钡珫|漢時期，因為儒術(shù)大行，《禮記》的“父仇不共戴天”理念風(fēng)行天下，血親復(fù)仇屢屢發(fā)生，依律應(yīng)問斬，但執(zhí)法者往往法外施恩，很少判處復(fù)仇者死刑。東漢末年曹操明令禁止私人復(fù)仇，于東漢獻帝建安十年令：“不得復(fù)私仇。”唐朝律法寬松，但依然嚴(yán)格限制血親復(fù)仇，父親祖父被人毆打，子孫還擊，對方輕傷以下，無罪；對方重傷，減罪三等；對方死人，仍要處死。后來，柳宗元寫了《駁復(fù)仇議》，針對一樁復(fù)仇案發(fā)表了深刻的見解。武則天當(dāng)政時，同州下邽人徐元慶之父徐爽，被下邽縣尉趙師韞殺害。后趙師韞入朝為御史，徐元慶則更姓易名，在驛站之中充當(dāng)仆役。過了很久，趙師韞恰好住在這個驛舍中，徐元慶便趁機親手殺死了他，然后，投案自首。在維護儒家宗法“血親復(fù)仇”的孝道和國家“殺人者死”的律令之間如何處理？柳宗元認(rèn)為：“《春秋公羊傳》曰：‘父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害?！袢羧〈艘詳鄡上孪鄽?，則合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也?！比绻涓笩o辜被殺，可以復(fù)仇而且應(yīng)該被判無罪；如果其父是被國法所誅，不應(yīng)該復(fù)仇，殺人者應(yīng)該處死并不許表彰。這就奠定了對于血親復(fù)仇既符合儒家倫理，又符合民心國法的處理原則。宋律基本繼承唐律，元朝法律傾向于允許血親復(fù)仇。明清律承唐宋法，在復(fù)仇問題上充分考慮情、理、法關(guān)系：父親祖父被殺，子孫如果當(dāng)場殺死對方，無罪；子孫如果是事后復(fù)仇，處以杖六十。
但是，今天我們國家的法律體系，不少內(nèi)容是從西方學(xué)來的。在學(xué)習(xí)西方法律制度的時候，在有些方面我們沒有充分考慮中國與西方國情、文化上的巨大差異。西方文化有古希臘、古羅馬法治的傳統(tǒng)，又有羅馬帝國“兩希文化”合流的背景，特別是基督教文化，對于西方世界法律體系的產(chǎn)生具有無與倫比的重要性。近代西方實行的“政教分離”運動，其本來意義是政府與教會的分離，而非政治與宗教的分離。因為西方現(xiàn)代化國家政治、法律體系的建構(gòu)，實際是建立在基督教文化的基礎(chǔ)上，這一點我國的學(xué)者沒有充分注意，其中就包括法律思想。西方現(xiàn)代政治法律制度的思想基礎(chǔ)，是以個人主義為核心的自由主義，其理論基礎(chǔ)就是“個人管個人，上帝管大家”。他們把社會設(shè)想成一個“生人社會”，“理想”的說法是“公民社會”。在這樣的社會中，親情倫理不再法律考慮的范圍之內(nèi)，法官只看重產(chǎn)生的客觀影響。
比如上述我們所提到的父子傷害的案例，在現(xiàn)代法律體系中都稱之為傷害罪，只考慮傷害的嚴(yán)重程度，不考慮受害者和施害人的身份。這在西方是符合基督教倫理的?！妒ソ?jīng)》說：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒?！保ā恶R太福音》10:37）在西方世界中，對于上帝的愛是最根本的誡命，而對于父母的愛是第二位的，因此西方人親情淡漠，不把維護孝道當(dāng)成法律應(yīng)當(dāng)保護的重要道德。
2017年03月26日，人民日報評論辱母殺人案：《法律如何回應(yīng)倫理困局》。該文指出：“法律的社會功能是什么？可以說，法律不僅關(guān)乎規(guī)則，還關(guān)乎規(guī)則背后的價值訴求，關(guān)乎回應(yīng)人心所向、塑造倫理人情。此案在半年過后掀起輿論波瀾，正是因為其中蘊含著許多人的倫理訴求和情感訴求?！蔽覀€人認(rèn)為，在關(guān)注法律規(guī)則與價值訴求的同時，我們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兩者的關(guān)系，以中華文化為本位建立中國特色的社會主義法學(xué)體系，通過進一步的立法、修法、釋法行動，使法律與道德緊密銜接起來，使法律成為道德的制度支撐，通過法律來弘揚美德義行。
責(zé)任編輯：柳君
