【唐翼明】重溫孔子的教導(dǎo)
重溫孔子的教導(dǎo)
作者：唐翼明
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十二日乙丑
耶穌2017年4月8日
學(xué)者書法
中國要復(fù)興，要真正建立一個富強、民主、文明、和諧的國家，必須到中國自身的傳統(tǒng)思想與文化中去尋找智慧，挖掘資源，一切外來的好東西都需要嫁接在中國自己傳統(tǒng)的根上。而中國的傳統(tǒng)思想文化，尤其是落實到政教層面和倫理層面的部分，無疑是以儒家為主干的，因此繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)主要是繼承和發(fā)揚儒家的傳統(tǒng)。尤其是面對今天我們社會存在的如誠信喪失、學(xué)術(shù)不端等惡習(xí)，儒家，特別是原始儒家即孔子的思想，不失為治本對癥，又樂于為中國老百姓接受的良方。
孔子的教導(dǎo)對于中國人具有永恒的意義，并不因為時代的變遷而過時，這正如耶穌的教導(dǎo)之對于基督徒、穆罕默德的教導(dǎo)之對于穆斯林。我們現(xiàn)在要做的工作是對孔子的學(xué)說給以現(xiàn)代的詮釋和必要的轉(zhuǎn)換。
重溫孔子的教導(dǎo)，我以為下面四個方面對于今天的中國社會尤其重要。
（一）仁與禮?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省迸c“禮”，以仁為體，以禮為用。仁就是愛人，也就是把人當(dāng)人看待，視人如己。仁以培內(nèi)，養(yǎng)成一種發(fā)自內(nèi)心的愛人之心，與人為善。禮是秩序，是社會的行為規(guī)范。禮以約外，約制人與人之間的關(guān)系，使社會能夠井然有序地運作。禮要建立在仁的基礎(chǔ)上，禮以仁為本，內(nèi)心有仁，禮才不會流于虛偽。所以孔子說：“人而不仁，如禮何？”（見《論語·八佾》）“禮云禮云，玉帛云乎哉！”（見《論語·陽貨》）
仁與禮顯然并沒有過時，不僅沒有過時，而且恰好是今天中國社會最需要的東西。當(dāng)前的種種矛盾與問題，除了體制方面的因素，更根本的原因就在于人心中和社會倫理中仁與禮的普遍缺失。我們要繼承并發(fā)揚孔子以仁為體、以禮為用的思想，提倡做人要行仁，要講仁愛、仁厚、仁心、仁術(shù)，也就是要與人為善，做好各行各業(yè)的本職工作，全心全意為人民服務(wù)。做人要守禮，講規(guī)矩，不越分，尊上撫下，敬老愛幼，遵守公共秩序，行為舉止文明，有禮貌。
（二）忠與恕。在孔子的教導(dǎo)中，忠就是為別人做事盡心竭力，也就是曾子說的“為人謀而不忠乎”的忠。狹隘的忠君思想是后世法家滲入儒家以后產(chǎn)生的扭曲，并不是孔子的原意。忠的意思用現(xiàn)代話講，就是努力做事，誠懇待人，即敬業(yè)、盡責(zé)。恕則是推己及人，己所不欲勿施于人，設(shè)身處地地為他人著想，亦即寬容、平等。忠是從積極方面講愛人，恕是從消極方面講愛人。忠和恕合起來就是行仁。孔子說：“吾道一以貫之?！边@個“一”就是“仁”，而曾子則解釋為“忠恕”（見《論語·里仁》第15條）。
忠與恕不僅沒有過時，而且恰恰是目前中國人最應(yīng)提倡的品質(zhì)，需要我們大力宣傳，大力提倡。官員不作為，辦事不力，就是不忠；各行各業(yè)從業(yè)者工作不認真，敷衍塞責(zé)，也是不忠；對人輕諾寡信，不盡心，也是不忠。遇事總是從自己的立場、自己的利益出發(fā)，不考慮別人，不體諒別人，就是不恕；對人求全責(zé)備，不能包容別人的缺點，得理不饒人，抓住辮子不放，也是不?。徊欢脤捜?，聽不得不同意見，也是不恕。凡此種種，在我們的家庭和社會生活中司空見慣，許多沖突與悲劇皆因此而起。大力提倡忠恕的精神，才能把這些沖突與悲劇消滅于無形。
（三）誠與信。誠是由衷，不欺騙（不自欺、不欺人）、不作偽。信是可靠，守信用、重承諾、守時、說話實在、不浮夸。誠信二字義近，都從“言”旁，《說文解字》中二字互訓(xùn)：“誠，信也?！薄靶?，誠也。”所以現(xiàn)代漢語中“誠信”組成一個詞，基本意思就是誠實可靠、言行一致。
誠與信是孔門教義中極其重要的成分。儒家四書中的《中庸》特別強調(diào)“誠”的重要，說：“誠者，天之道也?！薄罢\者，物之始終，不誠無物。”孔子特別重視“信”，說：“人而無信，不知其可也。”“自古皆有死，民無信不立?！笨墒墙裉熘袊鐣钪?，誠信卻成了稀缺之物。講話不實在，許諾不兌現(xiàn)，打廣告夸大不實，寫文章標(biāo)題嚇人，做事情行不顧言，言不顧行，甚至滿嘴忽悠，到處騙人，損人利己，不以為恥。種種怪象，到了不可容忍的地步。如果任其發(fā)展下去，必將嚴(yán)重危害社會。所以重溫孔子的教導(dǎo)，大力提倡誠信，是療治目前社會風(fēng)氣最迫切的藥方。
（四）孝與悌。“孝”是儒家提倡的重要觀念，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。一個家庭要和美，上慈下孝是基本的倫理。上不慈下不孝這個家庭就亂了。但是“慈”容易，“孝”不容易，世上慈父慈母多，孝子孝女少。因為“慈”是天性，“孝”卻不是。天下父母很少有不疼子女的，不要說人，連動物都是一樣。這只能說是造物主賦予生命的本能，是物種綿延的必需。作為萬物之靈的人，這種本能自然更加強烈。但是造物主卻沒有賦予生物疼愛父母的本能，因為這對物種的綿延沒有影響。
在本能這一點上，人和動物其實沒有區(qū)別，有區(qū)別的是，人除了本能以外，還有理性。人構(gòu)筑了社會并且生活在社會中，懂得只有社會好，個人才能好。家庭是社會的細胞，要建設(shè)好的社會，必須先建設(shè)和美的家庭，要有和美的家庭就必須上慈下孝。人除了本能和理性之外，還有靈性，懂得敬畏，懂得感恩。一個人的生命來自父母，成長過程也離不開父母的養(yǎng)育，所以，生而為人，應(yīng)該敬畏父母、感激父母，也就是孝順父母。
但是本能的力量很強大，而理性和靈性卻不是人人強大，這就需要提倡、需要教育。孔子深深懂得這個道理，所以特別提倡“孝”，而且強調(diào)孝是“仁”的基礎(chǔ)，一個人如果連父母都不愛，他還有可能愛別人嗎？一個社會如果連家庭倫理都不講，還可能會是一個有秩序的和諧的社會嗎？
與“孝”相類的觀念還有“悌”（音替，古代也寫作“弟”），意思是敬愛兄長，引申為敬愛比自己年長的同輩?？鬃拥母咦阒挥腥粽f過：“孝悌也者，其為仁之本與（同歟）！”孝與悌是一個人行仁（即為仁）的基礎(chǔ)，也就是說，一個人只有從身邊的人愛起，從孝順父母、敬愛兄長做起，才能把仁愛之心推及他人、推及社會、推及人類。
中國傳統(tǒng)道德重孝（包括悌），這不是落后，而恰恰是中華文明優(yōu)于其他文明的地方，我們應(yīng)當(dāng)把孝德向全世界推廣，使之成為人類的共同價值。
“五四”時代批判傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)一些“非孝”的言論，其實是偏頗的?！拔逅摹币院髴?yīng)該加以糾正，但后來不但沒有糾正，反而在偏頗的路上越走越遠，“文革”中竟然出現(xiàn)子女批斗父母的極端行為，對世道人心造成十分惡劣的影響?，F(xiàn)在撥亂反正，亟須從提倡孝悌做起，家庭、社會才有可能重新和諧起來。
孔子的教導(dǎo)當(dāng)然不止以上四端，但以上四端有關(guān)人心、倫理、道德，是建設(shè)社會的基礎(chǔ)，實為當(dāng)務(wù)之急，故必須首先重溫之，著重提倡之。
作者簡歷
唐翼明，湖南省衡陽縣人，武漢大學(xué)碩士，美國哥倫比亞大學(xué)博士，臺灣“政治大學(xué)”教授，魏晉文史專家、書法家?，F(xiàn)任華中師范大學(xué)國學(xué)院院長、長江書法研究院院長、武漢市文史研究館館員。曾在紐約、東京、臺北、武漢多次舉辦書法個展，出版書法作品有《湖湘四典》（與沈鵬、李鐸、盧中南合作）、《故宮百聯(lián)》（與盧中南、谷有荃、劉文華合作）、《唐翼明自書詩》、《唐翼明自書詩一百首》。
責(zé)任編輯：姚遠
【上一篇】【呂文明】魏晉書法的儒學(xué)精神
