【楊逢彬】答澎湃新聞網(wǎng)友：我為何要重新注《論語》
原標題：楊逢彬答澎友：我為何要重新注《論語》
整理：劉雨濛
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十二日乙丑
耶穌2017年4月8日
【澎湃編者按】“很多注古書的學者都會犯“以今律古”的通病，作為語言學家，就是要揭示語言的真實面貌?！边@是上海大學中文系教授楊逢彬在進行語言學研究時一直持有的態(tài)度，他依托現(xiàn)代語言學加上計算機檢索技術的方法考釋《論語》十一年，2016年初出版《論語新注新譯》。為了解釋“揖讓而升下而飲”的第二個“而”字，楊逢彬搜遍《左傳》《論語》《國語》《孟子》中5736個“而”字，書中收錄了考證《論語》疑難詞句的論文162篇。他說，注釋《論語》一定要做窮盡性的研究。
如何正確注釋《論語》？如何依托現(xiàn)代語言學的方法考釋古籍？古漢語中有哪些容易被誤解的疑難詞句？以下是楊逢彬教授做客“澎湃問吧”與澎友的精彩互動集錦。
讀古書不但要懂訓詁，還要懂語法
問：先生好！楊先生能否舉出一條利用現(xiàn)代語言學知識注釋古書的您自認為較為得意，發(fā)前人之所未發(fā)的例證？
楊逢彬： 《公冶長》十九章，學生子張在給楚國令尹子文評功擺好后問孔子：“仁矣乎？”孔子答道：“未知，焉得仁？”子張在為齊國陳文子說了一通好話后問同一問題，孔子依舊回答：“未知，焉得仁？”以前注家的解釋大都是，孔子先是委婉回答“我不知道”，然后補充：“這怎么能算是‘仁’呢？”我們經(jīng)過對《論語》成書時代典籍的窮盡統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)，1.a.當時回答“不知道”時常說“不知”，從不說“未知”。b.“未知”一般總要帶賓語。如“未知生，焉知死？”（《先進》）c.只是當“未知”的“知”讀作“智”時不帶賓語（當時無“知”字，知、智都寫作“知”）。2.“焉得”總是處在因果、條件復句的第二個從句。根據(jù)令尹子文推薦接班人不成功這一歷史事實，可知“未知，焉得仁”是個因果復句。應當譯為：“他未能做到‘智’，怎么能夠算‘仁’呢？”原來孔子認為有智慧才是稱“仁”的先決條件呢！他老先生不是說嘛，“擇不處仁，焉得知？”——選擇居所，那兒卻沒有仁德，怎么能算有智慧呢？（《里仁》）因此，這一解讀對于中國哲學史的研究是有意義的。
問：大學期間，訓詁學課上老師講:楊太老師著《詞詮》所引《漢書》資料，不用翻原著核對，因為先生可倒背《漢書》。對老輩學人的讀書為學的態(tài)度敬佩不己！你可講講太老師治學中可資今人學習的思想方法嗎？致禮！
楊逢彬：那要講就太多了?，F(xiàn)在只講一點。就是他老在《詞詮·序例》《高等國文法·序例》《高等國文法·總論》等地方一再強調當今讀古書，不但要懂訓詁，而且要懂語法，二者不可或缺。遺憾的是，當今許多人只重訓詁，不重語法，因而研究水平也上不去。陳寅恪先生說他老是當時”文字訓詁第一人“，與他老訓詁語法相結合治古書一定有關系。有一位周秉鈞老先生統(tǒng)計過，在他老水平最高的古籍整理著作《漢書窺管》中，用語法訓釋的地方多達200多處。見《楊樹達誕辰百年紀念集》周秉鈞先生文。
問：早期漢語中的外來語的情況是怎樣的，起源黃河流域的漢族祖先在逐漸擴張的過程中，是如何吸收其他原住民族的語言的？現(xiàn)代漢語中有哪些詞匯是來源于早期漢語吸收的外來語？
楊逢彬：建議看一部語言學概論。漢代傳入的佛經(jīng)中的語言，如一剎那。又如“獅”“苜?！眮碜怨盼饔蛘Z言。漢族先民占據(jù)百越后，一部分古越語沉淀下來了。反映在地名，如余姚、余杭、義烏、諸暨等。
問：可不可以評價一下，李長之《孔子的故事》，李零《喪家狗》，于丹，程樹德《論語集解》，楊伯峻《論語譯注》，南懷瑾《論語別裁》哪一個寫的最好？另，敢不敢評價下錢穆的《論語新解》？（我就看過這幾個，就不讓你說我沒看過得了，說了我也不懂多尷尬，當然，如有補充，我也可以去買。）
楊逢彬：要拿同樣的東西比較，不同的東西缺乏可比性。比如，上引幾本書，論語譯注、論語新解、喪家狗可以比較。我在《論語新注新譯》導言中對錢穆《論語新解》有簡要評價。大致是說它的正確率并不低于《論語譯注》，這就是因為它的保守（不大引用清人的成果），才避免了多犯錯誤。李零《喪家狗》批評楊書、錢書引用清人成果太少，其實越引得多，錯得越多。當然，也有楊書、錢書錯而李書對的地方。錢書的最大缺點，就是將某詞的兩個意義在譯文或注釋中同時注出或翻譯出。這是缺乏語言學常識的做法。詞的多義是在詞典里，特定的上下文鎖定了它的某一意義；也就是在上下文里它只能體現(xiàn)一個意義。錢穆對語言學是不懂的，對訓詁學也知之不多。他老人家是杰出的歷史學家或者思想家，訓詁非其所長，語言學更是門外漢。
《論語新注新譯》書封
《論語》里那些話，該怎么解讀？
問：女子與小人難養(yǎng)也，到底是什么意思？
楊逢彬：女子，有人解這一章的“女子”為“你的兒子”“您這位先生”，可是除此章的“女子”之外，這些人卻未能提供先秦古籍中還有哪些“女子”也可解作“兒子”“先生”的書證，可證其說之不能成立?！墩撜Z》《左傳》時代，女子都是指女性。以《左傳》為例，“女子”既指老年的哀姜（《僖公元年》），又指剛出生“赤而毛”的女嬰（《襄公二十六年》），還指年輕的季羋（《定公四年》）和中年的辟司徒之妻（《成公二年》），其實就是女性的意思，可不必今譯。試對解“女子”為“您這位先生”之說稍加分析（吳正中、于淮仁《“唯女子與小人為難養(yǎng)也”正解——為孔子正名之一》，載《中國哲學史》1999年4期，第35-45頁），該文讀“唯”為“堆”，進而讀作“對”；解“女子”為“您這位先生”；讀“與”為“歟”。那么，“唯女子與”就解作“對！您（這位）先生（說得是對的）啊”。如果對“分布”稍加考察，就會發(fā)現(xiàn)此說之謬。除了上文所說《論語》《左傳》時代，“女子”都指“女性”之外，“唯……與……V”（V指謂詞性結構）乃一常見結構，都是“只有……和……V”的意思。例如：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《述而》）“唯上知與下愚不移?！保ā蛾栘洝罚拔ㄎ鲝V、東宮與若敖之六卒實從之?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚拔ㄆ髋c名不可以假人?！保ā冻晒辍罚拔〒?jù)與我和夫！”（《昭公二十年》，與，介詞）“唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓?！保ā秶Z·晉語四》）“是師也，唯子玉欲之，與王心違，故唯東宮與西廣實來?！保ā冻Z上》）
問：游必有方，如何理解？謝謝老師！
楊逢彬：何晏《集解》引鄭玄說：“方，猶‘常’也?！背＃５??！盾髯印ぬ煺摗罚骸疤煨杏谐??！编嵭贸５纴斫忉尅胺健?，可見是取其“方向”義。但較晚的文獻中“有方”用來表示抽象的“有道”，如《莊子·人間世》：“有人于此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身?！薄盾髯印ざY論》：“不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。”《禮記·經(jīng)解》：“隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮不由禮，謂之無方之民。”《論語》成書時是否如此，我們尚缺乏進一步的證據(jù)，僅錄以備考。若確是如此，則當譯為：“出游必須有正當理由。”
另外，我們在3.7解釋“君子無所爭，必也射乎”時說：“以前注《論語》諸書在‘君子無所爭’后標以句號。我們發(fā)現(xiàn)，‘必也V’句前面往往是一否定句或帶有否定意涵的反問句，與‘必也V’句組成一個復句?！庇忠厼]雨教授之說：“《論語》中凡‘必也……乎’句式，都是假設句；表示‘如果一定要……的話，那一定是……’?！边@一章似乎也是如此。如果此說可靠，則當譯為：“父母在世，不出遠門；一定要出遠門的話，必須有目的地?！薄案改冈谑溃怀鲞h門；一定要出遠門的話，必須有正當理由?！?/p>
問：您好，楊老師。我想請問的是“民可使由之不可使知之”，這句爭議很大，斷句各有說法。郭店楚墓出土的又是另一版本“民可使道之而不可使智之 民可道也而不可強也”，如何看待和解釋這兩句，有何權威參考性根據(jù)？多謝。
楊逢彬：民可使由之，不可使知之。這一斷句經(jīng)得起分布的檢驗。其他如，民可，使由之；不可，使知之，當時語言的”可“無此用法。斷作”民可使，由之；不可使，知之“，當時語言中固然有”可使“”不可使“之例，但這”使“是出使的意思。但孔子此處并未”主張“愚民，因為當時語言的”可“除非單獨用，在句子里都只表達客觀可能，而不表達主觀意志（現(xiàn)代漢語”可“在句中能表達主觀意志：”不可隨地吐痰“）因此，民可使由之，不可使知之，可譯為”讓百姓照我們指引的路走去，不難辦到；要像讓他們明白這是為什么，能難辦到。“所以孔子才民間辦學開啟民智。郭店楚簡斷作、讀為”民可使導之，而不可使知之；民可導也，而不可強也“較好，文從字順，和傳世論語所表達的意思也差不多。我這匆匆草就，很不成熟。僅供參考。
問：老師你好，我是哲學系的學生，論語有句“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！备骷医忉尪加胁町悾鬃又v話的本意到底是什么，我很困惑，請老師試解之。謝謝
楊逢彬：您好！我的解釋是“孔子說：‘你的聰明才智足以得到它，但你的仁德不足以保持它；即使得到，必定失去。聰明才智足以得到它，仁德足以保持它，不態(tài)度嚴肅地對待它，百姓也不會嚴肅認真。聰明才智足以得到它，仁德足以保持它，也能態(tài)度嚴肅地對待它，假如不用禮去帶動它，也不算盡善盡美。”
問：楊先生，謝謝您對問題的回答，自己仍有不明之處。您如何定義自己提出的“知、仁互為先決條件”。我以為，互為先決條件，就可理解為，欲知必仁，欲仁必知，即，知、仁互含，知者必仁者，反之亦然。如此推理結果，肯定有違夫子，夫子那里，知、仁兩者還是有別的？
楊逢彬：我們要達成一致，首先必須對如何求證要取得一致認識。我主張語言系統(tǒng)內部證據(jù)是主要的，自足的（意為有它就夠了）；語言外部證據(jù)是次要的，非自足的（意為光有它還不夠）。這其實是一切成系統(tǒng)的東西的共同特點。我事先并無看法，全看從語言事實歸納的結果。如果您同意我的上述看法，請為您的看法拿出語言內部的證明。如果您不同意我的看法，也請?zhí)岢隼碛蓙硗品?/p>
問：您好，楊老師。君子遠庖廚。見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?？墒蔷右粋€個還是這樣吃肉啊。以羊易牛，代其而死。仁，還是不仁？
楊逢彬：以前批林批孔是說這是儒家的虛偽，我以為不見得。見到動物將死，產(chǎn)生憐憫心，孟子珍惜這種想法，所以說無惻隱之心非人也。如果見到動物或人將死而無動于衷，這就危險了。但是祭祀不能停，只好用沒見到的代替見到的。人的心最難測——不管善心還是惡心。孟子主張對善念要保持珍惜培養(yǎng)，不讓它湮滅；而讓它發(fā)揚光大，則可救世。
問：楊老師，關于“子貢贖人”和“子路受?！?，孔子的態(tài)度是否定前者，肯定后者?？紤]到的無非是世人以利益得失為先，以此可以救人性命。但孔子又說“舉國上下交爭利，則國之殆矣?！保迂曌勇范瞬⒉皇且蜇澙热税?，何解？
楊逢彬：對后一則我不是很熟悉。只知道《孟子·梁惠王上》“上下交征利，而國危矣。”至于呂氏春秋所載子貢贖人和子路受牛，我是這樣看的。既然魯國有規(guī)定，國人在國外贖回淪為奴隸的國人可以到國庫領自己交的贖錢，子貢因為不缺錢而不領這筆錢，那么對其他缺錢確想做好事的國人，就讓他為難了。領吧，怕遭人家笑話；不領，自己實在又沒錢。因此本可救人時，卻繞道而走了。所以孔子批評子貢。子路做了好事人家感謝，子路接受感謝，這對做好事是個激勵，所以孔子肯定他。這完全是從大處著眼。
責任編輯：柳君
