【龐忠甲】漫話“美國(guó)精神”——兼論“孔孟之道”
漫話“美國(guó)精神”——兼論“孔孟之道”
作者：龐忠甲
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
節(jié)選自 《美國(guó)憑什么》，龐忠甲著，北京聯(lián)合出版公司，2012年4月出版
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿二日乙亥
耶穌2017年4月18日
我們?cè)噲D回答美國(guó)為什么能成為世界超級(jí)強(qiáng)國(guó)時(shí)，不能不首先談到“美國(guó)精神”。同樣，當(dāng)我們問(wèn)，為什么美國(guó)近年來(lái)陷于不受歡迎的單邊主義，以及不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而難以自拔，也不得不涉及“美國(guó)精神”的現(xiàn)狀。
-----美國(guó)第45任總統(tǒng)特朗普要做的是重整“美國(guó)精神”。今年2月28日，他首次國(guó)會(huì)演說(shuō)的主題就是回歸“美國(guó)精神”。
2010年7月4日，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在獨(dú)立日演講中說(shuō)：“今天我們還要慶祝兩個(gè)多世紀(jì)前產(chǎn)生的‘美國(guó)精神’，正是這種頑強(qiáng)的‘美國(guó)精神’，使得我們成為美國(guó)人，使得美國(guó)之所以為美國(guó)?！彼麖?qiáng)調(diào)，“美國(guó)目前正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國(guó)民需要重樹‘美國(guó)精神’?！?/p>
第32任總統(tǒng)羅斯福在第三次就職演說(shuō)中稱：“倘若‘美國(guó)精神’遭到了扼殺，即使國(guó)家的身體和大腦依然存在，而我們所熟悉的美國(guó)則已無(wú)跡可循了?！?/p>
什么是“美國(guó)精神”？簡(jiǎn)言之，這是基于歐洲進(jìn)步文明優(yōu)化傳承，以及北美“大覺醒運(yùn)動(dòng)”（基督新教教義再興）作用催生形成的，一種優(yōu)質(zhì)“發(fā)展動(dòng)力機(jī)制”與北美具體情況相結(jié)合的社會(huì)性意識(shí)形態(tài)。今試舉其內(nèi)涵特征如下：
“美國(guó)精神”是“為己精神”：這就是說(shuō)，“利己私心”為天經(jīng)地義的進(jìn)取動(dòng)力之源。“以人為本”、“以民為本”，最終必須落實(shí)到“以己為本”的“個(gè)人本位”起點(diǎn)之上；確認(rèn)每個(gè)人經(jīng)營(yíng)逐利、追求自身幸福的正當(dāng)性。
“美國(guó)精神”是“贖罪之道”：這就是說(shuō)，“萬(wàn)物之靈”天生背負(fù)“原罪”，“利己私心”非常容易惡變?yōu)閾p人利己的“自私之心”，墮落邪惡的犯罪深淵。人類基于動(dòng)物性接續(xù)繁衍物種本能的天生愛心極為微弱，唯有遵行真神“愛心誡命”，升華弘揚(yáng)“利他愛心”，“愛己及人”，調(diào)諧“利己私心”，形成一種“兩心（利己私心---利他愛心或公心）調(diào)諧”型良性反饋機(jī)制，方能保障人人得以享有踐行“為己精神”的自由權(quán)利，造就人類天賦特秉靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮的有利環(huán)境，獲致個(gè)人、集體與社會(huì)利益最大化的共贏效果。
“美國(guó)精神”是“保險(xiǎn)精神”：這就是說(shuō)，深切體認(rèn)權(quán)力腐化和暴虐危害的北美先行“義人”們，確信權(quán)力必須由權(quán)力來(lái)限制，因此倡導(dǎo)建立嚴(yán)密的“權(quán)力制衡”守衛(wèi)和糾錯(cuò)體制，不容許生成無(wú)制衡的絕對(duì)權(quán)力，方能始終貫徹“贖罪之道”，維系“兩心調(diào)諧”生生不息。
于是，“美國(guó)精神”在新大陸化生形成了一系列指引生活態(tài)度的價(jià)值觀念，諸如：
個(gè)人本位、人本、民本；
人們因“利己私心”而追求自由，一旦與“利他愛心”調(diào)諧，就會(huì)產(chǎn)生一種靠意志緊張地維持的“你不可”（“摩西十誡”式語(yǔ)言）式的自由。其中第一告誡是“你不可有別的神（主人）”，因?yàn)椤拔覀兪遣皇苋斯艿?，這就是‘美國(guó)鷹’的聲音”（惠特曼《自我之歌》）。
愛心、公平、誠(chéng)實(shí)、付出、樂觀、包容、和平、共享、開放、合作（團(tuán)隊(duì)精神）、互利共贏、互相尊重、感恩回報(bào)、尊重生命；
自由、平等、民主、民有、民治、民享、人權(quán)、法治、政教分離、權(quán)力制衡；
公平競(jìng)爭(zhēng)、多元、獨(dú)立、自主、自信、自尊、自律、契約、秩序、紀(jì)律，決心、勇氣；
使命感、熱愛家庭、重視教育、關(guān)心社區(qū)、意志力、愛國(guó)心、憂患意識(shí)；
創(chuàng)新、堅(jiān)韌、批評(píng)、務(wù)實(shí)、開拓、求變。
當(dāng)然，所有價(jià)值觀念最終必定要落實(shí)到“創(chuàng)新”這個(gè)關(guān)鍵詞之上，才足以印證“萬(wàn)物之靈”的至高特征，體現(xiàn)“人之所以為人”的無(wú)上意義。
林林總總，如此說(shuō)來(lái)，莫非囊括了人生積極向上的“當(dāng)行之路”全部要素？
其實(shí)這些都不是美國(guó)專有獨(dú)享的國(guó)民性格、民族氣質(zhì)和核心價(jià)值觀。任何國(guó)家和地區(qū)的人民，都可以結(jié)合自身具體情況，擁有并發(fā)揚(yáng)這些要素，導(dǎo)致絕不亞于美國(guó)的發(fā)展成就。只奈何“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，往往“差之毫厘，謬以千里”。
2500年前中國(guó)孔子倡導(dǎo)“仁學(xué)”，作為一部指導(dǎo)人生“當(dāng)行之路”的系統(tǒng)性大成寶典，早就闡明了這個(gè)道理。引用如下系列“仁學(xué)”金句，就不難“學(xué)貫中西”，理清“美國(guó)精神”內(nèi)涵的邏輯性了。
“仁學(xué)”以人為本。開宗明義！孔子曰：“仁者人也。”（《家語(yǔ)．哀公問(wèn)政》）孟子也說(shuō)：“仁也者，人也?！保ā睹献樱M心下》）
“以人為本”，首先要“以己為本”。孟子有道：“人有恒言，皆曰‘天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献樱x婁下》）個(gè)人為家庭、國(guó)家、天下之根本；個(gè)人本位的重要性，說(shuō)得再也清楚不過(guò)了。
“以己為本”必然要“以利為本”。孟子嘗曰：“天下之言性也，則故（原因）而已矣。故者以利為本。”（《孟子．離婁章句下》）這是儒家關(guān)於利益驅(qū)動(dòng)為人性之本的明澈表述。
“以人為本”，“以己為本”，“以利為本”，就得承認(rèn)人類出諸趨利避害生物本能的利己私心的正當(dāng)性。人類的一切進(jìn)取活動(dòng)，不論用的是何種名義，從事物本性出發(fā)，總是為了更好地滿足“人之所欲”，其原動(dòng)力必定來(lái)自利己私心，出乎強(qiáng)大的利己愿望，具有捍衛(wèi)、追求和發(fā)展個(gè)人權(quán)益的堅(jiān)定意志和積極作為；而非與己無(wú)關(guān)、無(wú)緣無(wú)故、“穿鑿用智”，道不明、說(shuō)不清的“天生善愿”。
“仁者使人愛己”（孔子家語(yǔ)三恕第九）：“使人愛己”是絕頂高明的“為己之道”。
“仁者愛人”（孔子家語(yǔ)三恕第九）：“愛人者，人恒愛之；惡人者，人恒惡之。”
這是因?yàn)?，“愛人”可以“使人愛己”?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献樱x婁章句下》）“欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無(wú)德于人，而求用于人，罪也?！保ā抖Y志》）“愛人”就是“使人愛己”之道。
“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是最為他人樂于接受的愛己方式，同時(shí)為自己帶來(lái)尊敬、贊美、信任、支持、多助、和諧以及安全感，借此方得建立“兩心調(diào)諧”型的社會(huì)環(huán)境，人人可望順暢發(fā)揮自己的靈性創(chuàng)造能力，產(chǎn)生推動(dòng)社會(huì)性發(fā)展進(jìn)步的巨大合力。
可見“仁學(xué)”是一種經(jīng)由“愛人”而“使人愛己”，進(jìn)而最優(yōu)化或最大化體現(xiàn)“仁者自愛”（孔子家語(yǔ)三恕第九）的極高明“為己之道”。
非常可惜的是，孔孟之道被專制王朝和御用文臣精心偽儒化，千載而下反其道而用之，以至于“存天理、滅人欲”，深陷“兩心失衡”、“創(chuàng)造力泯滅”的“心態(tài)文化”泥淖，耽誤了中華民族的錦繡前程?！袄罴s瑟難題”（為什么直到中世紀(jì)中國(guó)比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻讓歐洲人著了先鞭呢？）至今令人輾轉(zhuǎn)反側(cè)、困惑不止。
“美國(guó)精神”不是出自儒家那樣一套理性原則綱領(lǐng)，而是在科學(xué)尚未昌明的年代，借基督教“獨(dú)一真神創(chuàng)造”“人類始祖墮落”“神人之間立約”“耶穌基督救贖”“推己及人愛心黃金律”“世界末日審判”等神性特色觀念，建立強(qiáng)固宗教信仰，接受教義內(nèi)涵“兩心調(diào)諧”原理指示，天長(zhǎng)日久，潛移默化，尤其吸納了新教加爾文宗積極更新的職業(yè)倫理觀，在個(gè)人本位基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)愛心，贖罪從善，生成個(gè)性自由、眾生平等、愛己及人、入世務(wù)實(shí)、權(quán)力制衡等極高明的“為己之道”，作為深層社會(huì)文化意識(shí)或稱“心態(tài)文化”，如同無(wú)形推手，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步大趨勢(shì)的需求，發(fā)揮驅(qū)動(dòng)人類靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮的偉大歷史作用。
正因?yàn)槿绱?，美?guó)人常稱宗教為國(guó)家的“道德孵化器”，說(shuō)自己是最具宗教情懷的世俗國(guó)家；精英人士看待自己和外部社會(huì)，會(huì)懷有一種特殊的天賦使命感，一種基于基督教的理想主義。
“美國(guó)精神”，就是“兩心調(diào)諧”型“發(fā)展動(dòng)力機(jī)制”，或即馬克斯.韋伯（Max Weber）的“理念轉(zhuǎn)轍器”機(jī)制的美國(guó)版，在遼闊富饒的美國(guó)大陸社會(huì)實(shí)踐中證實(shí)了它的有效性，因此跨越了宗教信仰的界限，成為廣大美國(guó)人世俗意義上信奉和自豪的共同核心價(jià)值觀，將來(lái)自不同地域、不同種族的新教、天主教、東正教、摩門教、耶和華見證人等基督教教派，以及猶太教、佛教徒、無(wú)神論者等，凝聚一起成為一個(gè)有生氣的、有機(jī)的、有信念的聯(lián)合體，共同建造富強(qiáng)發(fā)達(dá)國(guó)家，并且超出國(guó)界，不斷吸引世界各地各界人群，憧憬、向往，絡(luò)繹而至，共圓綺麗“美國(guó)夢(mèng)”。
“美國(guó)精神”從“自我”出發(fā)，導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)“自我”的“當(dāng)行之路”，為人們帶來(lái)了高度充實(shí)感和自信心。被譽(yù)為“美國(guó)精神”代言人的著名詩(shī)人惠特曼（Walter Whitman，1819－1892）如此謳歌這樣的自我感覺：“我輕松愉快地走上大路，我健康，我自由，整個(gè)世界展開在我的面前，漫長(zhǎng)褐色的道路可引到我想去的任何地方。從此我不再希求好運(yùn)氣，我自己便是好運(yùn)氣。”
接著他寫道：“但在這里，我仍然背負(fù)著我多年心愛的包袱，我背負(fù)著它們，男人和女人，我背負(fù)著他們到我所到的任何地方。我發(fā)誓，要我離棄了他們那是不可能的，他們滿足了我的心，我也要使自己充滿他們的心。”
惠特曼在長(zhǎng)詩(shī)《自我之歌》筆下，移民先輩們殖民的意義不僅僅是對(duì)新大陸的墾拓，更重要的是發(fā)展了一個(gè)全新的自信的自我?！拔屹澝牢易约?，歌唱我自己，我所講的一切，將對(duì)你們也一樣適合，因?yàn)閷儆谖业拿恳粋€(gè)原子，也同樣屬于你?！边@種意識(shí)使人不僅為鮮花所沉醉，而是要尋求精神領(lǐng)域的無(wú)上支撐點(diǎn)，為此進(jìn)行永無(wú)止境的開拓與進(jìn)取?；萏芈谧髌分羞€特意指陳，這種意識(shí)并不存在于山岳湖沼、平原海岸，而在新型人物的內(nèi)心深處。這種自由而負(fù)載沉重的“自我意識(shí)”從此世代傳承至今，使得美國(guó)起步雖晚卻躍居世界前列。這就是美利堅(jiān)的精神精髓——夢(mèng)想無(wú)界，創(chuàng)新不息；墾拓向上，永無(wú)止境。
2010年上海世博園里，美國(guó)館內(nèi)部設(shè)施看來(lái)“寒酸”，只是循環(huán)播放三部短片。但相對(duì)于許多館對(duì)本國(guó)歷史、經(jīng)濟(jì)、生活等全方位介紹、宣傳，似乎反不如簡(jiǎn)單地反復(fù)突出一個(gè)主題，像美國(guó)館那樣著力強(qiáng)調(diào)“美國(guó)精神”，令人更加印象深刻。
短片一：美國(guó)人學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)“歡迎”（來(lái)到美國(guó)館），類似街頭采訪，畫面上出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)美國(guó)人笨拙而執(zhí)著地學(xué)說(shuō)著這句簡(jiǎn)單的中文，場(chǎng)景活潑詼諧，觀眾們邊看邊樂。片子沒有多講什么，卻留下了美國(guó)人認(rèn)真、友好、誠(chéng)摯，講禮貌，樂于接受其他文化、喜歡面對(duì)挑戰(zhàn)的初步印象。
短片二：來(lái)自不同階層、不同職業(yè)、不同膚色、不同年齡的美國(guó)人講說(shuō)對(duì)生活意義的理解和追求（夢(mèng)想），從可持續(xù)發(fā)展、團(tuán)隊(duì)精神、健康生活、實(shí)干、奮斗和成就等方面來(lái)詮釋多元、創(chuàng)新、樂觀，積極進(jìn)取的“美國(guó)精神”。
短片三：4D（四維）影片《花園》，從頭到尾沒有對(duì)白，只有圖像、音樂、音效和燈光。講述一個(gè)富有想象力的小女孩，執(zhí)著不懈地努力，影響、改變周圍的人，大家一起努力克服狂風(fēng)暴雨等磨難，把自家大樓門前臟亂的廢棄社區(qū)一角，改建成了魔幻般美麗的城市花園。當(dāng)片中雷聲大作時(shí)，觀眾的坐椅也猛地一震；銀幕上，雨水落在小女孩身上，也灑到了觀眾身上。通篇沒有任何說(shuō)教，充滿了溫馨的人情味。小女孩代表的創(chuàng)新、樂觀、執(zhí)著、擁抱挑戰(zhàn)、營(yíng)造美好未來(lái)的美國(guó)人形象，令人回味深思。
奧巴馬這樣贊頌所謂“美國(guó)精神”：“憑借社區(qū)和共同目標(biāo)的意識(shí)，來(lái)共同努力克服困難，并懷有凡事皆可能和樂觀的觀念；我們可以為我們的孩子營(yíng)造一個(gè)更美好的生活，去實(shí)現(xiàn)一個(gè)健康、持久和繁榮的未來(lái)。”
“每個(gè)人都能理解我們的故事，無(wú)論他們的母語(yǔ)是什么?！泵绹?guó)館的創(chuàng)意師如是說(shuō)。
談到“美國(guó)精神”，常常會(huì)遭到種種尖銳的質(zhì)疑。有人會(huì)列舉這個(gè)國(guó)家有過(guò)的許多劣跡和錯(cuò)誤，從殘虐印第安原住民、蓄奴制度、種族歧視、財(cái)產(chǎn)歧視，到今天的“單邊主義”，貨幣霸權(quán)，金融危機(jī)，以為“美國(guó)精神”是不實(shí)的溢美之詞，美國(guó)的強(qiáng)大只是貪婪掠奪的結(jié)果。
這種質(zhì)疑事出有因。“美國(guó)精神”增強(qiáng)了抗體，但不是萬(wàn)能抗生素。任何一種“兩心調(diào)諧”型的“心態(tài)文化”的進(jìn)步作用，總是受到特定歷史階段及其環(huán)境條件的制約，超越不了時(shí)空的客觀限度。
基督教的“原罪”說(shuō)，可以理解為凡人與生俱來(lái)的心魔——自私傾向，如不適當(dāng)調(diào)整，一旦與靈性能力相結(jié)合，難免導(dǎo)致犯罪?！懊绹?guó)精神”中的“愛心”，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于“自私之心”（孔子那時(shí)稱為“貪欲”）的誘惑和沖擊之下，總是同“貪婪掠奪”的惡魔在較量中難分難解。
“如果對(duì)地獄的觀念和沉淪的恐懼一旦冷淡了，那么人們對(duì)天堂和得救的渴望就會(huì)跟著冷淡下去?！保s翰．班揚(yáng)《天路歷程》）
這個(gè)國(guó)家與現(xiàn)代化同步，不斷加強(qiáng)的理性化的進(jìn)程，意味著正在迎來(lái)一場(chǎng)不期而至的信仰危機(jī)，悄然削弱宗教的神性震懾力量。
與此同時(shí)，創(chuàng)立于兩百多年前的政體建制，果然居功厥偉，但早已顯得陳舊過(guò)時(shí)，面臨效率低下，頻頻出錯(cuò)的決策危機(jī)。
再者，“美元霸權(quán)”曾為世界提供了一個(gè)全球化時(shí)代必需的金融之錨，但今天已經(jīng)墮落為用紙上財(cái)富向各國(guó)換取實(shí)際經(jīng)濟(jì)資源的非常特權(quán)，一種不可持續(xù)的海洛因毒癮式變態(tài)經(jīng)濟(jì)的病根；如不能根本改革國(guó)際貨幣金融體系，必將世界帶上災(zāi)難性的貨幣總危機(jī)的不歸路。
特別在后冷戰(zhàn)全球化大格局中，美國(guó)實(shí)際上幾乎處于外部無(wú)制衡狀態(tài)，試問(wèn)憑什么保證“美國(guó)精神”在國(guó)際事務(wù)中不異化、走調(diào)？靠誰(shuí)能制止這個(gè)強(qiáng)大國(guó)家闖下彌天大禍呢？
今天美國(guó)朝野的心態(tài)是“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇壓倒一切”，經(jīng)濟(jì)最重要，而且現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)最重要，其他都屬次要。只要能夠繼續(xù)利用美元霸權(quán)地位，在世界上得過(guò)且過(guò)占便宜過(guò)好日子，誰(shuí)愿意帶頭不惜割肉之痛，回歸腳踏實(shí)地回歸“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”和“勞動(dòng)致富”的人間正道呢？四年一次的大選果然是最有力的民意制衡手段，但即便涌現(xiàn)銳意改革，高唱“百年大計(jì)”的政治家，也極難抗衡“公司共和國(guó)”的“董事會(huì)”，更難從金融資本特權(quán)勢(shì)力手里奪回被俘虜或是暈頭轉(zhuǎn)向的“民意代表”湊足51%的多數(shù)，不僅曲高和寡，并且面對(duì)政治自殺的風(fēng)險(xiǎn)。
這里發(fā)出了一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)：“美國(guó)精神”的守護(hù)神——“權(quán)力制衡”機(jī)制，不僅趨于失效，而且正在發(fā)揮一種逆向制衡作用。這就是說(shuō)，美國(guó)政府的三權(quán)分立制衡機(jī)制，本意在于防錯(cuò)糾錯(cuò)，200多年來(lái)建立了輝煌的歷史功勛，但在現(xiàn)世“掠奪”有效、茍安成習(xí)之余，可能反過(guò)來(lái)阻礙必要的改革，轉(zhuǎn)而扮演起了不光彩的反面角色。
2009年1月13日美國(guó)候任國(guó)務(wù)卿希拉里在參議院聽證會(huì)上指責(zé)前任政府：“美國(guó)經(jīng)歷了八年不可思議的自我毀滅?！?/p>
如果說(shuō)2008年奧巴馬以“改變”（Yes,we can change！）的嘹亮口號(hào)贏得人心，入主白宮，順應(yīng)了時(shí)勢(shì)的呼喚；奈何痼疾已深、積重難返；兩屆將滿之際，成績(jī)單乏善可陳。美國(guó)選民對(duì)于傳統(tǒng)建制（Establishment）陳陳相因的不作為，已經(jīng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭煩和逆反心理，必要在不可持續(xù)的茫茫不歸路上，四處尋找引領(lǐng)新路向的代理人。
克服危機(jī)，扭轉(zhuǎn)乾坤，將是一項(xiàng)非常艱巨、史無(wú)前例的偉大系統(tǒng)工程。今番改革之艱難，遠(yuǎn)過(guò)于杰克遜的“反貪”，林肯的“解放”，羅斯福之“新政”?！鄙踔粒@莫非是美國(guó)最后的自救的機(jī)會(huì)？
本輪美國(guó)大選創(chuàng)造了歷史。
被美國(guó)主流媒體稱為“美利堅(jiān)分裂國(guó)”總統(tǒng)，幾乎集“政治不正確”于一身的新任白宮主人特朗普，看似“離經(jīng)叛道”、“急躁幼稚”，甚至是粗口的言論，卻反映了真實(shí)與虛偽、常識(shí)與荒誕、秩序與混亂、公利與自私、正義與邪惡的對(duì)立，以至基督教信仰存續(xù)與否的激烈沖撞；本質(zhì)上體現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)慘遭模糊化了的“美國(guó)精神”主旨“再啟蒙”，以及本末倒置了的“方法論”撥亂反正的歷史性變革要求。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這些深刻的矛盾和要求，不是以投票的方式爆發(fā)，就會(huì)以更極端的方式爆發(fā)。
大千世界依然遠(yuǎn)不完美、亂象頻仍，需要一個(gè)強(qiáng)大、健全、創(chuàng)新、示范和負(fù)責(zé)任的美國(guó)。
美國(guó)特朗普時(shí)代啟動(dòng)的這場(chǎng)大變革，必定對(duì)美國(guó)以至整個(gè)世界的歷史進(jìn)程帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。但今日美國(guó)以至外部世界，其實(shí)尚未作好“以大變求大通”的充分準(zhǔn)備。因此，特朗普之勇當(dāng)大任，只能說(shuō)是一個(gè)艱難的開始。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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