【郭炳潔】漢代學(xué)校教育繁榮發(fā)展原因探析
漢代學(xué)校教育繁榮發(fā)展原因探析
作者：郭炳潔（洛陽師范學(xué)院）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉年三月廿四日丁丑
耶穌2017年4月20日
兩漢時期，無論是中央、地方各級官學(xué)還是私學(xué)教育，在數(shù)量、規(guī)模等各個方面不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮的景象：“自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜?！保ā逗鬂h書·儒林傳》）漢代學(xué)校教育的繁榮發(fā)展，既是時代賦予的歷史使命，也是教育自身發(fā)展的邏輯旨歸，其原因主要涉及如下幾點。
第一，行政運作和官員仕進制度對學(xué)校教育的要求。
秦朝專制主義中央集權(quán)建立，中央對地方實施有效的管理。首先，國家行政運作中的信息交流通過公文傳遞實現(xiàn)。睡虎地秦墓竹簡《內(nèi)史雜》云：“有事請?。ㄒ玻?，必以書，毋口請，毋羈請?！逼浯?，政府制定了嚴(yán)密繁雜的律令，用以處理國家事務(wù)。漢承秦制，有過之無不及。西漢中期出現(xiàn)了“文書盈于幾閣，典者不能遍睹”的狀況。王充在《論衡·別通篇》中說：“漢所以能制九州者，文書之力也。”法典文書是秦漢行政之命脈，要求進入官僚機構(gòu)的官員必須具備一定的文化水平。
漢武帝獨尊儒術(shù)，主要通過察舉孝廉、學(xué)?？荚嚨韧緩竭x拔人才，熟讀儒家經(jīng)典、精通儒家義理成為所有有志于仕途的人的必然選擇。經(jīng)師夏侯勝對學(xué)生說：“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俛拾地芥耳。”
行政運作和官員仕進的特征，促使政府制定相應(yīng)配套的人才培養(yǎng)方案，官學(xué)教育應(yīng)運而生。秦、漢初，國家設(shè)置學(xué)室，專門培養(yǎng)從事行政的吏員基本文化技能。漢武帝開始設(shè)太學(xué)，之后各代帝王不斷完善設(shè)置從中央到地方的官學(xué)，其數(shù)量和規(guī)模逐步擴大。大量無緣官學(xué)的學(xué)子投身經(jīng)師門下，促使私學(xué)興盛。
第二，文化政策對學(xué)校教育的支持。
漢初，在黃老無為而治思想的指導(dǎo)下，漢政府采取了一些扶植學(xué)術(shù)文化發(fā)展的措施。惠帝四年（前191），廢挾書律，允許人們自由收藏、流傳、學(xué)習(xí)《詩》《書》等百家著作。文帝還廢除了誹謗妖言之罪，允許不同學(xué)派的學(xué)者辯論學(xué)術(shù)，傳授各家各派學(xué)說的私學(xué)也紛紛出現(xiàn)。
獨尊儒術(shù)后，教育為治國之本的政治理念成為漢代最高統(tǒng)治者的共識。武帝在詔書說：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先?！睗h元帝詔書曰：“國之將興，尊師而重傅?！睗h章帝在詔書群儒論學(xué)白虎觀中曰：“蓋三代導(dǎo)人，教學(xué)為本?！痹谥亟膛d學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，漢代建立并不斷完善官方學(xué)校體系的建設(shè)。東漢質(zhì)帝時，太學(xué)生人數(shù)多達三萬人。地方的官學(xué)體系以及管理機構(gòu)不斷完善：武帝時，“令天下郡國皆立學(xué)校官”；元帝時，“郡國置《五經(jīng)》百石卒史”；平帝時期，“校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人”。
第三，文化載體與傳播方式的變革為學(xué)校教育創(chuàng)造條件。
文字的統(tǒng)一和簡化，使得書寫更加簡便，更容易識讀。秦朝統(tǒng)一后，實行“書同文”以小篆作為同一文字。西漢獄史程邈對小篆進行了改進，簡化為隸書書寫更加方便。
同時，簡牘及紙質(zhì)書寫載體的運用使得文化傳播更為便捷。早期社會人們的寫作與后世相比，更為顯著地受制于一些物質(zhì)條件的制約。殷商時期，文字主要書寫在龜甲獸骨上，西周時期則是銘刻在青銅器物上。秦漢時期，先是原料成本低、書寫方便的簡牘是書寫載體。王充《論衡·量知篇》說：“夫竹生于山，木長于林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字?！?/p>
紙張在西漢時已出現(xiàn)，東漢蔡倫改進造紙技術(shù)后，成本低廉的書寫材料——紙張在社會上廣為流行：如崔瑗《與葛元甫書》曰：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳?！比藗冎g的書信往來也多用紙張，如《馬融與竇伯向書》曰：“書雖兩紙，紙八行，行七字，七八五十六字，百十二言耳?！焙啝┡c紙張書，大大改善了文字的傳播條件，一方面使書籍的制作更為簡單，書籍更容易獲得；另一方面也為習(xí)字寫作帶來了方便。這些都促進了教育事業(yè)的繁榮和教育向社會下層的普及。
第四，文化傳承方式的變化促使學(xué)校教育發(fā)展。
三代社會，傳統(tǒng)的風(fēng)俗、習(xí)慣與國家治理規(guī)范相結(jié)合，形成禮樂制度，是文化的核心內(nèi)容。鄒昌林指出：“禮儀系統(tǒng)是先于文字發(fā)展起來的，然而又具有文字一樣的負(fù)載文化信息的功能。因此，文化各方面的內(nèi)容，通過禮儀的形式保存下來?！蓖ㄟ^禮儀活動傳遞經(jīng)驗、知識和信仰。這一時期也出現(xiàn)了成熟的文字，借助于復(fù)雜的符號系統(tǒng)保存和傳遞文化。文字僅掌握在少數(shù)統(tǒng)治者的手中，在文化傳承中起到輔助作用。西周的大學(xué)辟雍是政教合一的場所，即是天子祭祀祖先、布政、施教等綜合性場所。在開放空間中舉行的禮樂儀式能傳遞給無數(shù)的受眾，鄭玄箋釋“鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服”詩句時曰：“武王于鎬京行辟鄉(xiāng)之禮，自四方來觀者，皆感化其德，心無不歸服?！?/p>
春秋戰(zhàn)國以來，生產(chǎn)力的發(fā)展促進了各科知識的增長。而禮樂文化本身也實現(xiàn)了自身存在的超越，原來屬于天經(jīng)地義不需要追問理由的儀式和樂舞及所體現(xiàn)尊卑等級的秩序，受到質(zhì)疑并逐漸被社會生活所拋棄。孔子對凝結(jié)在禮樂文化物質(zhì)、制度里面的意義進行抽象、概括，注重其中所包含的義理內(nèi)涵，編輯整理六經(jīng)。制度知識、抽象理論通過文字這一復(fù)雜的符號系統(tǒng)保存和傳遞，年輕一代必須首先在教師的指導(dǎo)下，掌握一套文字符號系統(tǒng)，然后才能以此為工具比較系統(tǒng)地深入學(xué)習(xí)。而儒家的義理知識具有的抽象特征也需要經(jīng)師的闡述和講解才能為學(xué)生所理解，這些都需要在學(xué)校這一空間中完成。
責(zé)任編輯：姚遠
