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論中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)道德文化的使命——以儒家道德文化為中心

作者：歐陽(yáng)純輝

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《桂海論叢》2017年第1期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉年三月廿四日丁丑

           耶穌2017年4月20日

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的政黨，而且在對(duì)待儒家道德文化上，也是批判地繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的政黨。具體說(shuō)來(lái)主要有三點(diǎn)：一、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家道德文化具有革命性傳承和領(lǐng)導(dǎo)的使命；二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家道德文化具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的使命；三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家道德文化具有弘揚(yáng)和宣傳的使命?？傊?，中國(guó)儒家道德文化的傳承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、弘揚(yáng)、宣傳和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)和示范性參與。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的語(yǔ)境下，儒家道德文化的發(fā)展和創(chuàng)新更加需要加強(qiáng)和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；文化傳承；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；文化弘揚(yáng)

中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年正式成立以來(lái)，擔(dān)負(fù)了領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了革命、建設(shè)和改革的使命，使得中國(guó)的面貌煥然一新。不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨還要擔(dān)負(fù)起以儒家道德文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳承和發(fā)展的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的政黨，也是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民傳承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、弘揚(yáng)、宣傳和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀道德文化的政黨。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家道德文化具有革命性傳承和領(lǐng)導(dǎo)的使命

習(xí)近平同志在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?sup>［1］中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，“科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！?sup>［1］在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。^［1］

毛澤東道德思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的典范，也是傳承傳統(tǒng)儒家道德文化的典范。毛澤東同志早年在湖南和北京求學(xué)的時(shí)候就系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)儒家經(jīng)典、馬克思主義理論和西方道德理論并常常思考如何傳承中國(guó)儒家道德文化。他曾經(jīng)說(shuō)：“吾人須以實(shí)踐至善為義務(wù)，即以發(fā)達(dá)吾人身心之能力至于極高為義務(wù)也，即以實(shí)踐具足之生活為義務(wù)也?！?sup>［2］“實(shí)踐至善為義務(wù)”的崇高道德是對(duì)儒家經(jīng)典《大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的繼承和發(fā)展。1938年4月，毛澤東同志在延安抗日軍政大學(xué)第四期第三大隊(duì)的開(kāi)學(xué)典禮上，號(hào)召?gòu)V大學(xué)員“要為中華民族的解放，為建設(shè)新中國(guó)而永不退縮，勇往直前，要堅(jiān)決為全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞奮斗到底！不是為了自己，而是為了全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞，不是為了自己的家，而是為了四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞的家，犧牲一切?！?sup>［3］這是對(duì)儒家張載的《西銘》中的“民吾同胞，物吾與也”道德精神的繼承和創(chuàng)新，是一種更加崇高的道德境界。1944年毛澤東同志在紀(jì)念中央警備團(tuán)因公殉職的張思德烈士時(shí)正式提出“為人民服務(wù)”，這是對(duì)儒家仁愛(ài)精神革命性的創(chuàng)造和發(fā)展。

同時(shí)，儒家道德體系強(qiáng)調(diào)集體的力量，孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家道德體系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德價(jià)值只有在幫助他人和集體中才能實(shí)現(xiàn)。在家庭中，道德主體應(yīng)當(dāng)重視家庭成員之間的和諧。他說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與。”^［4］在社會(huì)中，道德主體應(yīng)當(dāng)做到“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?sup>［4］49在人際交往中，做到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?sup>［4］147儒家道德認(rèn)為，人的價(jià)值就體現(xiàn)在日常人倫之中，它不像佛教、基督教等預(yù)設(shè)了一個(gè)人一生都難以企及的極樂(lè)世界和上帝之城。儒家“沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立于自己修身養(yǎng)性之外獨(dú)立存在的罪惡”^［5］。儒家承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活世界（Life-world）中就可以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。但是這種人的世界，不是個(gè)人的世界，而是群居的世界，而人的價(jià)值就體現(xiàn)在集體中。因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)集體的作用和價(jià)值。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“仁，親也。從人從二?！彼?，“仁”的道德價(jià)值也只有在幫助他人和集體中才能實(shí)現(xiàn)。一句話(huà)，人的“仁”的價(jià)值，只有在幫助他人和集中才能實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我和自我超越。儒家強(qiáng)調(diào)集體的力量和價(jià)值，被中國(guó)共產(chǎn)黨革命性地繼承下來(lái)，并做了創(chuàng)造性地發(fā)展。那就是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了社會(huì)主義集體主義道德原則。社會(huì)主義集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一、集體利益高于個(gè)人利益、重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。^［6］

以“為人民服務(wù)”為核心和以“集體主義”為道德原則的毛澤東道德思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的道德革命、新民主主義革命道德和社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)。周恩來(lái)、劉少奇、方志敏等同志對(duì)毛澤東道德思想的形成、發(fā)展和成熟做出自己的貢獻(xiàn)。不僅如此，毛澤東道德思想也是對(duì)傳統(tǒng)道德文化尤其是儒家道德文化批判繼承的優(yōu)秀成果，是中國(guó)人民在新的歷史時(shí)期建設(shè)新中國(guó)道德，構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的指導(dǎo)思想。這也反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家道德文化革命性傳承和領(lǐng)導(dǎo)的歷史使命。

改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平道德理論為指導(dǎo)思想的中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，也反應(yīng)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化革命性傳承和轉(zhuǎn)化及領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的歷史使命。鄧小平同志在繼承毛澤東道德思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展了社會(huì)主義道德。首先，鄧小平同志1979年3月首次提出了“社會(huì)主義道德”概念^［7］。1980年，他在《目前的形式和任務(wù)》一文中再次強(qiáng)調(diào)：“一定要在全黨和全國(guó)范圍內(nèi)，有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃地大力提倡社會(huì)主義道德風(fēng)尚?！?sup>［7］262其次，鄧小平同志圍繞“什么社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義基本道德問(wèn)題，進(jìn)一步完善和發(fā)展了“為人民服務(wù)”這個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，深入闡明了社會(huì)主義集體道德原則，構(gòu)建了完整的中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系。最后，他提出中國(guó)特色社會(huì)主義道德是為了培育“四有”（有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律）新人。“四有”新人的提出，是對(duì)儒家追求“圣人”、“賢人”和“君子”的道德教育目的的現(xiàn)代革命性傳承和發(fā)展的結(jié)果。總之，鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道德思想，第一次比較系統(tǒng)地論證了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件、指導(dǎo)方針和戰(zhàn)略步驟、倫理原則和主要任務(wù)等問(wèn)題，為新中國(guó)倫理學(xué)的繁榮與振興作出了巨大的歷史性的貢獻(xiàn)。^［8］

當(dāng)然，鄧小平同志的道德體系也是根植于中國(guó)傳統(tǒng)道德文化。他自己也說(shuō)，“我是中國(guó)人民的兒子，我深深?lèi)?ài)著我的祖國(guó)人民?！边@種“愛(ài)”不是僅僅停留在字里行間，在道德建設(shè)上體現(xiàn)在他一生為中國(guó)道德革命、道德建設(shè)和道德改革作出的重大貢獻(xiàn)。他的這種貢獻(xiàn)自然與當(dāng)代中國(guó)的道德實(shí)踐相吻合，也與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化尤其是儒家道德文化批判地繼承相關(guān)聯(lián)。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，在對(duì)待傳統(tǒng)儒家道德文化時(shí)，既不是全盤(pán)否定，也不是全盤(pán)肯定，而是批判地繼承和發(fā)展。習(xí)近平同志指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。”^［1］因此，在道德建設(shè)和道德實(shí)踐上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家道德文化具有革命性傳承和領(lǐng)導(dǎo)的使命。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家道德文化具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的使命

以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“為人民服務(wù)”的道德理論，這是對(duì)儒家道德文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。儒家認(rèn)為對(duì)人實(shí)行仁愛(ài)是無(wú)條件的?？鬃诱f(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”^{［4］132-133}孟子也說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。” ^［4］335中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了儒家這種“仁愛(ài)”的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合中國(guó)道德革命和道德建設(shè)的實(shí)際，提出了“為人民服務(wù)”的道德理論，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家道德文化理論創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的結(jié)果。什么是人民呢？人民是個(gè)歷史的范疇，是對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的階級(jí)、階層和集團(tuán)的總稱(chēng)。^［9］社會(huì)主義時(shí)期，人民是指一切社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和擁護(hù)社會(huì)主義制度的愛(ài)國(guó)者。那么怎樣才能做到全心全意為人民服務(wù)呢？

首先，在思想上要堅(jiān)持為人民服務(wù)。這就是要使共產(chǎn)黨人樹(shù)立人民第一的意識(shí)，以人民利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志說(shuō)，全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)。^［10］“必須以合乎做最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”^［10］1096因此，凡是從事思想工作或者意識(shí)形態(tài)工作的學(xué)者、作家、記者、教師、演員等都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持為人民服務(wù)。例如，作家創(chuàng)作文藝作品就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持為人民而寫(xiě)作，應(yīng)當(dāng)摒棄那些閨中私密、糾纏于個(gè)人小恩小怨的“快餐文藝”。又如，演員應(yīng)當(dāng)為人民而演出，表現(xiàn)人民的喜怒哀樂(lè)等情感，應(yīng)當(dāng)拒絕那種為金錢(qián)而演出色情、極端暴力和恐怖主義等變態(tài)主題的影視作品。

其次，在行動(dòng)上要服務(wù)人民。這就是要使共產(chǎn)黨人為了人民的利益總是做好事，不做壞事，做有益于人的事，不做害人的事。毛澤東同志說(shuō)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的??！”^{［3］261-262}這也就是要求共產(chǎn)黨人“像條牛一樣努力奮斗，團(tuán)結(jié)一致，為人民服務(wù)而死?！?sup>［11］

同時(shí)，還要做到熱愛(ài)人民群眾，對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)，關(guān)心黨和群眾比關(guān)心共產(chǎn)黨員個(gè)人還重，關(guān)心他人比關(guān)心自己還重，對(duì)那些不忠于人民利益，“只顧個(gè)人不顧社會(huì)、只顧局部不顧全體、只顧眼前不顧將來(lái)、只顧權(quán)利不顧義務(wù)、只顧消費(fèi)不顧生產(chǎn)的觀點(diǎn)和行為，”^［12］必須堅(jiān)決反對(duì)。

最后，在道德修養(yǎng)上，共產(chǎn)黨人要樹(shù)立為人民服務(wù)的宗旨。這就是要使每個(gè)共產(chǎn)黨人做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)有益于人民的人。^［10］660在必要的時(shí)候，能夠?yàn)辄h、為民族解放、為人類(lèi)解放和社會(huì)的發(fā)展、為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲。^［13］

總之，為人民服務(wù)的道德理論產(chǎn)生、發(fā)展、豐富和完善是中國(guó)產(chǎn)黨在中國(guó)道德革命、道德建設(shè)和道德改革的實(shí)踐條件下，對(duì)傳統(tǒng)儒家道德文化批判繼承和創(chuàng)造出來(lái)的新的理論成果，是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展的理論，具有劃時(shí)代的意義和價(jià)值，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家道德文化具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的使命。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家道德文化具有弘揚(yáng)和宣傳的使命

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅對(duì)傳統(tǒng)儒家道德文化進(jìn)行了批判地吸收和傳造性轉(zhuǎn)化，而且還對(duì)優(yōu)秀的儒家道德文化進(jìn)行全球性弘揚(yáng)和宣傳。優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家道德文化和其它事物一樣參與了現(xiàn)代化的進(jìn)化，并隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。它為現(xiàn)代化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步提供了豐富的智力支持，為現(xiàn)代道德文化的發(fā)展提供了質(zhì)量保證。美國(guó)著名學(xué)者希爾斯教授認(rèn)為：“現(xiàn)代生活的大部分仍處在與那些從過(guò)去繼承而來(lái)的法規(guī)相一致、持久的制度之中；那些用來(lái)評(píng)判世界的信仰也是世代相傳的遺產(chǎn)的一部分。”^［14］傳統(tǒng)是活著的現(xiàn)在，“是秩序的保證，是文明質(zhì)量的保證?！?sup>［14］25

習(xí)近平同志指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?sup>［1］這三個(gè)“可以”高度概括了傳統(tǒng)文化（自然包括傳統(tǒng)優(yōu)秀的儒家文化）的價(jià)值和意義。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命，推翻壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，建立了新中國(guó)。盡管在“文革”的時(shí)候我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)儒家文化方面走了一些彎路，但這是在特殊的政治環(huán)境和“四人幫”篡黨奪權(quán)的政治氛圍下做出的非理性的行為。因此，不能因?yàn)椤拔母铩钡脑蚨穸ㄖ袊?guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和宣傳的使命。

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)人民建立了新中國(guó)，使中國(guó)人民從身體上站起來(lái)生活上富起來(lái)，而且在思想上也讓中國(guó)人民站起來(lái)富起來(lái)。中國(guó)人民在思想上站起來(lái)富起來(lái)，這得益于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家道德文化的宣傳和弘揚(yáng)。

1942年，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)中，提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針，為廣大文藝工作者提供了創(chuàng)作指南。1977年，鄧小平同志提出和恢復(fù)實(shí)行中國(guó)高考制度，為廣大青年知識(shí)分子建設(shè)和繁榮中國(guó)文化提供了廣闊的舞臺(tái)。20世紀(jì)80年代開(kāi)始的文化熱，到如今方興未艾的“國(guó)學(xué)熱”，一些高校和地方政府設(shè)立國(guó)學(xué)院、儒學(xué)研究院、孔學(xué)堂等，都為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播和發(fā)展提供了新的機(jī)遇。同時(shí)，國(guó)家還鼓勵(lì)電視臺(tái)、報(bào)紙和互聯(lián)網(wǎng)介紹和宣傳如愛(ài)國(guó)、正義、誠(chéng)信、友善等傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家道德文化。

在國(guó)外，自2004年11月21日全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)首爾成立以來(lái)，截止到2014年9月，中國(guó)在全球開(kāi)辦了465所孔子學(xué)院和713個(gè)孔子課堂，涉及123個(gè)國(guó)家和地區(qū)?？鬃訉W(xué)院（Confucius Institute）是中國(guó)在世界各地設(shè)立的以推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化和國(guó)學(xué)為宗旨的教育和文化機(jī)構(gòu)。它為國(guó)外的中國(guó)文化愛(ài)好者學(xué)習(xí)中國(guó)文化提供了一個(gè)重要的教育渠道，也為中國(guó)文化走向世界提供了一個(gè)重要平臺(tái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家道德文化的弘揚(yáng)和宣傳是持續(xù)的，不能因?yàn)橐恍W(xué)者的偏激、非理性的認(rèn)知和極端的“批判”而被“遮蔽”或“淹沒(méi)”。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和宣傳中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德文化，不是本本主義和教條主義的，而是在批判繼承的基礎(chǔ)上，推陳出新，而不是宣揚(yáng)“復(fù)古主義”和“文化虛無(wú)主義”，更不是全盤(pán)西化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出、弘揚(yáng)和踐履，反應(yīng)了中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民繼承和借鑒古今中外優(yōu)秀道德文化尤其是中國(guó)儒家優(yōu)秀道德文化而得出的優(yōu)秀成果。我們相信，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家道德文化將能更好地為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供智力支持，同時(shí)也能為外國(guó)友人學(xué)習(xí)中國(guó)文化提供更加廣闊的空間和平臺(tái)。這說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家道德文化具有弘揚(yáng)和宣傳的使命。

總之，中國(guó)儒家道德文化的傳承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、弘揚(yáng)、宣傳和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)和示范性參與。當(dāng)前在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的語(yǔ)境下，儒家道德文化的發(fā)展和創(chuàng)新更加需要加強(qiáng)和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。一句話(huà)，中國(guó)共產(chǎn)黨具有對(duì)儒家道德文化的傳承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、弘揚(yáng)、宣傳和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行理論指導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)的歷史使命。

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