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無鄉(xiāng)賢不家國

——《吾土吾湘》序

作者：柳理（資深媒體人，現(xiàn)任鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道主編）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿九日丁亥

          耶穌2017年4月25日 

書名：《吾土吾湘》

作者：黃耀紅 

出版社：湖南教育出版社

一

國人的傳統(tǒng)情結(jié)中，故鄉(xiāng)總交織著家國。描繪故鄉(xiāng)的語詞，從家園故土，到鄉(xiāng)土鄉(xiāng)井、鄉(xiāng)關(guān)鄉(xiāng)邦，入眼即有父母之余溫，血緣之親切，去返之悲欣。

環(huán)視今日之中國，在大流動(dòng)、大變革的時(shí)潮中，多少人主動(dòng)離鄉(xiāng)逐夢(mèng)，安身他處，故川已然回不去，便成精神家園。移民兩三代，鄉(xiāng)音不復(fù)紹續(xù)，精神上的故鄉(xiāng)也就日漸湮滅。

一個(gè)個(gè)故鄉(xiāng)正在“淪陷”，是轉(zhuǎn)型時(shí)代的現(xiàn)實(shí)代價(jià)。這種淪陷，既表現(xiàn)為移山平湖式的改造，將故鄉(xiāng)原風(fēng)景變成新顏陌路；也表現(xiàn)為鄉(xiāng)親鄉(xiāng)黨的離散，空前的流動(dòng)遷徙將原鄉(xiāng)之人卷散，昔日同鄉(xiāng)，誰家住哪村哪坳隨口道來，如今同住一個(gè)小區(qū)，隔墻之人姓甚名誰都漠然不知。

陌生人社會(huì)，每個(gè)小家庭如孤獨(dú)的原子。有家無鄉(xiāng)之人，身似無根之轉(zhuǎn)蓬；而有故鄉(xiāng)之人，來路與歸宿清清朗朗，幸何如哉！但是，故鄉(xiāng)并非只是一方物理意義上的水土，還要有值得口傳文載的人和事，那是故鄉(xiāng)的文化基因。若人事都無復(fù)傳記，故鄉(xiāng)亦不過空中樓閣罷。

若此，則人文亦如水土，潤養(yǎng)一方少年。農(nóng)耕時(shí)代，先人們各居一隅，世代繁衍，文明教化首推敬天法祖、慎終追遠(yuǎn)之傳統(tǒng)，以三不朽為衡尺，立古今之圣賢為范則，彰其德行，褒其言功，傳之書志，祭之歲時(shí)，意在令子弟后輩見賢思齊，追踵良善。故家風(fēng)之淳，濡染于一族之耆德；鄉(xiāng)風(fēng)之正，感召于一鄉(xiāng)之孝廉；政風(fēng)之和，舉倡于一郡之賢達(dá)?！墩Z》曰：“國有一人，其國不亡。”無論一國一郡，還是一鄉(xiāng)一家，凡有敬賢、重賢、思賢、學(xué)賢之傳統(tǒng)，則風(fēng)氣清明，文脈興旺。反之，則不過窮山惡水之壤，粗鄙惡俗，濁氣沆瀣。

上述之“賢”，僅用廣義，指德行才識(shí)上的卓越者。古人分得更細(xì)，如豪杰與圣賢之別，賢人、圣人、至人、真人之辨。但不管如何分，他們首先是人，是有根有源之人，而非神仙下凡、靈猴石孕。不管他們?cè)诹⒌?、立言、立功方面影響多廣，也遑論他們受褒于官府還是推重于民間，在鄉(xiāng)人眼中，他們皆屬鄉(xiāng)賢，吾土吾鄉(xiāng)之精英。他們揮發(fā)的力量，理當(dāng)光耀于門庭，遺澤于桑梓，旌表于方志。

學(xué)界有考，“鄉(xiāng)賢”一詞始于東漢，朝廷為表彰惠政之官、德望之士，往往于其身后以此追贊。明清兩代，為鄉(xiāng)賢修祠逐漸制度化。清制，鄉(xiāng)賢歿后，由大吏題請(qǐng)祀于其鄉(xiāng)，稱為“鄉(xiāng)賢祠”。當(dāng)然，此等待遇規(guī)格，與配享文廟尚不可同日而語，用意在本質(zhì)上卻無區(qū)別。

二

任何時(shí)候都需要榜樣。濂溪先生說：“圣希天，賢希圣，士希賢?！笔ト硕ㄖ姓柿x而“立人極”，屬于塵世為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，故圣人數(shù)百年難出一個(gè)。賢人雖不及圣人盡善盡美，但身體力行圣人之道，其言行事功，人皆可學(xué)可效，故歷代皆不乏人。中國人將圣賢視為做人楷模，為他們建廟祠，祭拜有常。但圣賢不是安居神壇、徒供后世禮拜的塑像，其于當(dāng)世之意義，在穿透時(shí)空隔閡，弘導(dǎo)世道人心。

“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)?！币虼?，見圣賢而生敬意，此為第一層；由敬而生親近心，追思其人其事，為第二層；由親近而思齊，將圣賢之道內(nèi)化成實(shí)行之力，此乃第三層。由起初禮敬膜拜，到后來蘊(yùn)之行之，至此方可謂大道攸歸。

然而從“敬”到“行”，最難卻在第二層：“近”?！靶栆抡赂?，稱我鄉(xiāng)賢。風(fēng)度峭直，望之凜然”。往圣前賢，一經(jīng)道學(xué)家或有司宣揚(yáng)，口傳文頌間，往往被拔高，被神化，被貼上標(biāo)簽單向灌輸，原本血肉飽滿的人成了干巴巴的神像，失去生氣，只能敬而遠(yuǎn)之。名為敬之，實(shí)則毀之，這種洗腦式宣教，代不乏見。而有親近之功者，反藏諸戲曲小說、野史八卦之中，不亦謬乎？

故移情通感，還原先賢之血肉性情，是親近的前提。鄉(xiāng)賢國士，先哲往圣，欲其可敬，必先使其可親，乃可入乎人心。

三

述及前賢行狀，文體紛雜，或用語錄，或用紀(jì)傳，或用年譜，或用評(píng)傳，或用小說，或用散記。年代不同，時(shí)體各異，而萬變不離其宗，在于思接神交，通情達(dá)意。

同鄉(xiāng)師友黃兄耀紅，長余七歲，謙謙溫潤，敦厚儒雅。嘗為省城一中之語文名師，后攻讀教育學(xué)博士，轉(zhuǎn)行教育研究與傳播，著書立言，學(xué)品文品咸如其人。歷年勤耕硯田，下筆汪洋恣肆，燃犀洞見之佳作頻出，處處見其獨(dú)立自由之精神，切時(shí)濟(jì)世之情懷。

兩年前，耀紅兄偶以文化散文示余，所寫皆從湖湘先賢之遺跡鉤沉稽古，發(fā)微抉隱。竊謂其文遠(yuǎn)非等閑游記，哲思睿識(shí)，穿越古今，詩心文采，磅礴收放，讀者可自領(lǐng)會(huì)。

其時(shí)每篇甫出，余皆有幸先睹為快。每讀一篇，余必請(qǐng)賜刊于敝網(wǎng)。原文之標(biāo)題莊敬風(fēng)雅，然置身淺俗快餐化之網(wǎng)絡(luò)傳播，必遭標(biāo)題黨“毀容”。如寫《書堂山懷古》，則改為《大唐“楷圣”歐陽詢?yōu)楹位隁w于此》；寫王夫之《明月船山》，則改成《大明王朝死去了王船山為何還活在人間》；寫魏源《山高水闊海上風(fēng)》，則改成《魏源一本奇書讓日本兵法家驚呼“海外同志”》；寫郭嵩燾《斯人獨(dú)醒》，則改成《他為國家富強(qiáng)竭盡心力卻被“愛國同胞”這樣對(duì)待》；寫齊白石《心如畫師》，則改成《40歲才出遠(yuǎn)門的木匠為何逆襲成大師》；寫《夢(mèng)里藍(lán)田》，則改成《錢鍾書筆下的三閭大學(xué)曾經(jīng)照亮戰(zhàn)時(shí)中國》。如此種種，盡管每出必火，然唐突斯文，罪莫大焉。耀紅兄每每報(bào)以一笑，不加嗔責(zé)。

近日耀紅兄告曰，將從近十年來所作之湖湘散文中遴選二十余篇，結(jié)集出版，并寄來電子版。余初覽目錄，便心頭一震。收入此書諸文，自屈原、賈誼而下，歷代湖湘賢哲，宛如從長卷中次第走來，撲面而成一部鄉(xiāng)賢文化史。所書之人，無不由眼前遺跡追想當(dāng)年際遇，出入歷史現(xiàn)場，觀其言，憫其運(yùn)，念其志，發(fā)其思?；蚧砥淙?，游目騁懷；或置于案前，仰觀俯察；或穿破古今，知人論世。其言不乏理解之同情，同情之理解，該嘆時(shí)一聲長嘆，當(dāng)揖處一揖在地，如說自家先人，親切如生。惟結(jié)集讀之，方知作者用力之深，用心之苦。

書名用《吾土吾湘》，非止追慕鄉(xiāng)賢之心，或有“闡舊邦以輔新命”之意。湘人如我，讀之似對(duì)話前賢；他鄉(xiāng)之人，其可共響乎？

丁酉仲春，遵囑忝叨數(shù)言于此。

責(zé)任編輯：柳君