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死亡的智慧

——《為理念而死：哲學(xué)家的危險人生》簡評

作者：薩繆爾·隆克爾（《邊緣書評》總編和耶魯大學(xué)宗教學(xué)博士候選人）

譯者：吳萬偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月初七日己丑

             耶穌2017年5月2日

本文探討了死亡如何挽救我們的生命。

人終究都要死去。呼吸的溫?zé)嶂饾u冷卻，變成斷斷續(xù)續(xù)的喘息，最終肢體的活動和熱度徹底消失，只剩下死亡支配下的冰冷孤寂。

生命終結(jié)的這種必然場景令我們感到恐懼和重要性。殉道者的死亡體現(xiàn)了他們的人生意義。死亡成為一種事業(yè)，一種理念，燃燒的火刑柱，波瀾壯闊的革命的或明亮耀眼的啟示錄。如果今天我們徹底區(qū)分理念及其重要意義---終身教授職位能夠為你提供安全保障卻無法保證你不朽---我們應(yīng)該記住情況并非總是如此。死亡和瀕臨死亡是西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。

哲學(xué)誕生于西方文學(xué)中最著名的死亡：因為柏拉圖的《斐多篇》而不朽的蘇格拉底之死。這是描述蘇格拉底在雅典遭受審判和處決的日子的一系列對話的終結(jié)。蘇格拉底聲稱，哲學(xué)就是一種生活方式，它是由瀕臨死亡的行動所組成。哲學(xué)家就是為死亡做好最充分準備的人，他們的靈魂得到了凈化，因而能帶著希望而不是恐懼地面對死亡。哲學(xué)不是工作而是生活，其重要性與生存有關(guān)，與學(xué)術(shù)無關(guān)。

在《為理念而死：哲學(xué)家的危險人生》中，科斯提卡·布拉達坦（Costica Bradatan）試圖將現(xiàn)代人的眼光超越哲學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)形式之外，專注于生死本身大漩渦的哲學(xué)---即作為生活方式的哲學(xué)，寫作和談話不是活動本身而是表達思想的方式。

作為教授、《洛杉磯書評》編輯和作家的布拉達坦不是典型的學(xué)派派哲學(xué)家。如果風(fēng)格即人，布拉達坦更像一位從事文學(xué)研究的當(dāng)代歐洲知識分子而非英美國家的文人，因為他的文筆清新、優(yōu)雅，他的博學(xué)多才使其輕松自如地在多種語言、文學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)中來回穿梭揮灑自如。事實上，就像作者的很多隨筆和書評一樣，《為理念而死》是那些喜歡帕斯卡、蒙田、尼采或克爾凱郭爾的讀者都愿意津津有味欣賞的書。本書不僅拒絕在寫作中將文學(xué)與哲學(xué)區(qū)分開來，而且正是不僅僅把把哲學(xué)當(dāng)作一門學(xué)科還把來寫作當(dāng)作一門藝術(shù)來對待而展現(xiàn)出哲學(xué)的巨大威力。

《為理念而死》拒絕簡單的總結(jié)，因為它是以布拉達坦表達出來的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，以層次推進考察文學(xué)和哲學(xué)對待死亡的種種方式而戲劇性地組織起來的。利用皮埃爾·阿多（Pierre Hadot）、米歇爾·?？碌热说闹?，布拉達坦提出哲學(xué)是身體行為的觀點，其表演與我們在這個世界上的生活、呼吸和死亡方式密切相關(guān)。這種行為是他在那些以自己的死亡作為其哲學(xué)頂峰和終結(jié)的哲學(xué)家身上發(fā)現(xiàn)的。他們的死亡成為最后和最偉大的哲學(xué)行動：“哲學(xué)首先是你的實踐。。。如果不是簡單的空談，哲學(xué)就需要經(jīng)受住生活的考驗?！辈祭_坦認為，最終而言，最偉大的哲學(xué)著作不是你的談話或?qū)懽鞫悄恪吧眢w力行的決策”。

布拉達坦接著通過考察蒙田、海德格爾、托爾斯泰、愛德華·蒙克（Edvard Munch挪威19世紀末畫家）、英格瑪·伯格曼（Ingmar Bergman20世紀瑞典導(dǎo)演）等思想界和藝術(shù)界的多樣性人物以及從蘇格拉底到西蒙娜·韋伊（Simone Weil）等著名的或不著名的殉道者、作家和哲學(xué)家提出和深入挖掘了一些觀點。布拉達坦表現(xiàn)出他對文本和歷史材料的嫻熟把握（他多年來一直在講授和撰寫有關(guān)死亡的問題），怪不得我發(fā)現(xiàn)這是我讀過的當(dāng)今最好的哲學(xué)書之一，不僅讓我明白原來哲學(xué)真還可以用文學(xué)的和智慧的方式寫出來，而且通過引人入勝的敘述和精彩紛呈的辯論向讀者介紹了死亡的意義因而也包括生命本身的意義。當(dāng)然，本身還可以作為一些課程的入門教材或更高級的專題討論課教材。

與當(dāng)今學(xué)院派哲學(xué)的某些著作（或者令人遺憾地說很多著作）不同，布拉達坦不是在一片落葉將切斷其哲學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系時才提出個別貧乏的觀點，而是對傳統(tǒng)的哲學(xué)著作以及歷史和文學(xué)著作進行豐富而認真的文本分析，并不斷提出自己的觀點，在真實生死事件背景下闡明和考察這些觀點。他避免了往往與“理論”和“大陸哲學(xué)”聯(lián)系在一起的那種晦澀難解和錯綜復(fù)雜的文筆風(fēng)格。他就是思想深刻文筆優(yōu)美的罕見奇才。他的論證行為具體體現(xiàn)在寫作的快樂之中，因而給予讀者在優(yōu)美文筆中接觸深刻見解的愉快閱讀體驗。人們總是為了分析而剝光所有細節(jié)觀點，但這種做法對本書是一種傷害，拒絕仔細閱讀文本本身總會遭遇損失的。

布拉達坦這本書的主要見解之一---體現(xiàn)在書中而非提出的孤立觀點---哲學(xué)未必一定要在思想深刻與文筆通暢之間做出選擇。很多學(xué)者喜歡嘲笑或者諷刺成功的作家或者受大眾喜歡的哲學(xué)家如阿蘭·德·波頓（Alain de Botton人們可能猜測攻擊的部分動機或許是因為羨慕嫉妒恨），但是他們幾乎都特別渴望能在在《紐約時報》和其他新聞媒體上發(fā)表文章，畢竟那里的讀者要遠遠大于教室里和學(xué)術(shù)期刊的讀者。而布拉達坦的很多文章就發(fā)表在這些著名媒體上。大學(xué)教授們的羨慕嫉妒恨證明了某些記者對學(xué)者的相反感受，即他們無需每天都面對的最后期限的壓力，或者總是需要說出新的東西，無論它們可能多么轉(zhuǎn)瞬即逝。

這種緊張關(guān)系非常古老，雖然在不同年齡段可能存在不同的形式。與很多人期待的閱讀哲學(xué)書籍的情況相反，像伊索克拉底（Isocrates）這樣受大眾歡迎的演說家在當(dāng)時正是柏拉圖的強勁競爭對手，伊索克拉底的觀點對西方教育和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。就像同時代的很多人一樣，年輕的黑格爾希望為大眾啟蒙做貢獻，希望他的文章人人都能看得懂，但是后來他逐漸認識到哲學(xué)擁有必要的深奧晦澀的維度，對沒有登堂入室只能從窗外張望的人來說，哲學(xué)表現(xiàn)出神秘和威嚴的形象。從終極上看，這種辯論在一定程度上是有關(guān)寫作本身的本質(zhì)的文學(xué)和哲學(xué)辯論。

只有當(dāng)人們認為哲學(xué)本質(zhì)上是一種思考和寫作之后，哲學(xué)才不至于令“圈外人”望而生畏。如果如阿多等人雄辯地論證的那樣（現(xiàn)在包括了作者布拉達坦）哲學(xué)就是一種生活方式，那么哲學(xué)寫作就變成了策略問題，為什么不能把很多哲學(xué)著作寫成文學(xué)作品呢？為什么不能將其變成幫助所有人找到人生意義的藝術(shù)呢？如果終身教授之途完全是像《為理念而死》寫得這樣好的書籍砌成的，根本就不會再有人文學(xué)科為什么重要或大學(xué)教授對公眾生活有什么相關(guān)意義之類的辯論了。

對任何人來說，這都是顯而易見的，正如人人都希望看到每個智慧的辯論或討論都是人文學(xué)科價值的體現(xiàn)，都闡明了哲學(xué)作為生活方式的重要性。善于思考，認識自我，承認自己的無知和局限性，按照自己宣揚的真理生活---這些都不是可選擇的可能性而是幸福生活的必要組成部分。正是我們無法做到知行合一身體力行才造成了人生的很多煩惱和痛苦。

奇怪的是，我們更多要求政客言行一致，對哲學(xué)家的言行一致反倒不怎么在乎。但是，正如布拉達坦清晰顯示的那樣，蘇格拉底、甘地、托馬斯·莫爾、馬丁·路德·金等人永遠令我們敬佩，我們?nèi)滩蛔〗o予他們在我們心中的特殊地位；這些人的言論和行為相互促進，對他們而言，甚至暴力也是一種邀請，邀請他們用活生生的肉體來反駁糟糕和殘酷的論證，堅守他們對原則的承諾，這些原則深入其骨髓，任何言論、拳頭甚至火刑柱都不會讓他們動搖。

對于為理念而死的人的文學(xué)描述有一種激動人心、興奮異常甚至驚恐不安的東西，這部分是因為這種形象點燃了我們內(nèi)心渴望得到承認的火焰：無論是誰，我們都渴望人生能實現(xiàn)某個目標，擁有某種連貫性，而那些欲望與我們?nèi)绾紊?、如何受苦、和如何直面死亡密切相關(guān)。這些不可能清晰地與思想?yún)^(qū)分開來，如果對知識分子來說，不可能與寫作區(qū)分開來。布拉達坦談到了宗教殉道者，但是他將其與哲學(xué)殉道區(qū)分開來（不是沒有道理的，但我更加確信），雖然他承認兩者都為追隨者提供了即便在死亡陰影下也不改變自己生活方式的強大動機。

將理念和話語的標準抬到如此高度或許有些堂吉訶德色彩。它們能夠在哲學(xué)家的身體上展現(xiàn)出來嗎？她能夠在關(guān)鍵的時候不說一句話就表達出她的觀點嗎？其實，我們都能這樣做，或許只不過是對父母和朋友或者政治領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖而言。在言行不一的時候，誰還會繼續(xù)相信言論呢？

但是，如果我們認真看待哲學(xué)一直以來的本質(zhì)，毫無疑問，學(xué)院派哲學(xué)從歷史上看是新東西，我們不能抹去壓倒性的證據(jù)，哲學(xué)過去是而且一直是愛智慧者過的生活。如果哲學(xué)被視為一種藝術(shù)形式和一種生活藝術(shù)，新的可能性就會出現(xiàn)。我們能夠不再把哲學(xué)當(dāng)作眾多學(xué)科中的一門學(xué)科，那種對比性的或者競爭性的哲學(xué)（一切贊美都歸那門學(xué)科，但它并不能壟斷哲學(xué)這個術(shù)語及其歷史），對此，人們很自然地詢問“為什么重要？”并開始把生活本身作為進行中的藝術(shù)品創(chuàng)造過程。

用尼采的話說，藝術(shù)要求訓(xùn)練、實踐和對同一方向的長期服從。布拉達坦本人論證說，不管我們是需要無永生的死亡來賦予我們?nèi)松囊饬x，還是如很多宗教和古代哲學(xué)家相信的那樣去追求超越死亡的永生目標，我們都贊同人生藝術(shù)的確要求某種死亡實踐，那種連必然的最終結(jié)局都不敢凝視的生活方式實在幼稚得很。

死亡給我們帶來終結(jié)所有意義的威脅，否認死亡的確能消除我們?nèi)松暮芏嘁饬x是睜著眼說瞎話。當(dāng)死亡橫掃一切之后，有時候整個自我都會陷入虛無狀態(tài)。在很多葬禮上，如果沒有追悼詞而是“死者發(fā)言人”，想想在這種情況下會發(fā)生什么就令人感到不寒而栗。這個角色是美國科幻小說家奧森·斯科特·卡德（Orson Scott Card）在小說中創(chuàng)造的，此人毫不客氣地說出死者的人生真相，而不是我們渴望悼詞中說的溢美之詞。死亡的這種殘酷威力即便不能被征服至少能夠被哲學(xué)收買，從而變成生命藝術(shù)和瀕臨死亡實踐。

死亡能夠成為一種恩賜。如果我們能夠經(jīng)受住橫掃一切意義的死亡威力考驗，認識到自我的真面目，那么我們就能夠從死亡的廢墟中重新塑造真實的自我，擁有生命終結(jié)意識，只有在終結(jié)中才能實現(xiàn)完整性。書籍做不到這一點，但它們能幫助指明方向。最后，連話語都會失去作用，最終的檢驗就是我們的身體。我們應(yīng)該感謝作者布拉達坦提醒我們意識到這一真理，他讓我們用新的視角重新看待人生真相。話語是我們給予包括我們自己在內(nèi)的其他人的詩歌承諾，只有通過行動和溫暖而柔軟的手指觸摸到它。我們相信死亡終結(jié)了身體在世界上制造意義的詩歌，或者只是打擾了一下，無論如何，我們都能在死亡中不僅找到智慧的終結(jié)還能找到智慧的開始。

本文評論的書：

Costica Bradatan,Dying for Ideas:The Dangerous Lives of the Philosophers,Bloomsbury,2015,256 pp.,$29.95

譯自：

The Wisdom of Death bySamuel Loncar

http://marginalia.lareviewofbooks.org/the-wisdom-of-death/

責(zé)任編輯：姚遠