【劉世明】《尚書》對日本江戶時代的影響
原標(biāo)題：《尚書》對江戶時代的影響
作者：劉世明（大同大學(xué)文學(xué)院講師）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月廿七日己酉
耶穌2017年5月22日
《光明日報》編者按：歷史上的中華民族，不僅以開放的姿態(tài)接納外來文化，從而豐富自己的文化與文學(xué)內(nèi)涵，同時也以文明大國的文化優(yōu)勢，對東亞國家產(chǎn)生了巨大影響，甚至影響到這些國家歷史、文化與文學(xué)的建構(gòu)。這里所輯的三篇文章，張德恒、劉世明的兩篇，是關(guān)于一個半世紀(jì)之前中國文化“走出去”的問題，在對江戶時期日本《春秋》《尚書》研究的梳理中，揭示了中國經(jīng)典文化作為重要的精神資源，對日本近代歷史與文化的影響。王偉的一篇，主要談的是“引進來”的問題，是兩千多年前中國對外來文化的接納、吸收，并希求通過對中外文化的交流研究，揭開《楚辭》等上古文獻中的文化謎團。雖然這些觀點還在探討中，但對我們研究視野的開拓，對推進古代文學(xué)與文化的研究，是很有啟發(fā)意義的。（劉毓慶）
《尚書》不僅是中華民族的經(jīng)典，同時也是東亞諸國家的經(jīng)典。早在公元六世紀(jì)，《尚書》即由五經(jīng)博士段楊爾傳入日本。公元718年，日本元正天皇則將《尚書》定為大學(xué)寮課程的教科書。在日本德川幕府統(tǒng)治下的江戶時代（1603—1867），《尚書》研究出現(xiàn)高潮。當(dāng)時著名儒者，如藤原惺窩、林羅山、伊藤仁齋、荻生徂徠、中井履軒、佐藤一齋等，皆有著述。其對《尚書》的關(guān)注，主要集中在三個方面。
關(guān)于圣王之道的探尋
《尚書》自《堯典》開篇，終于《秦誓》，記載的便是堯、舜、禹、湯、文、武、周公治國理民之道。對此，江戶學(xué)者極為關(guān)注。如古文辭派領(lǐng)袖荻生徂徠曾言：“《書》者，帝王之大訓(xùn)也。圣人之言，義莫備焉，道之所在也。夫《書》者，義之府也，舍是而何求哉？先王之道與義，折衷于《論語》，先圣后圣，其揆一也?！保ā渡袝鴮W(xué)》）其初，程朱理學(xué)盛行，朱子學(xué)派講道學(xué)，也談堯舜禹湯相承傳的道統(tǒng)。其后，古學(xué)派崛起，則更是要從古經(jīng)古史中探尋道統(tǒng)的蹤跡。如伊藤仁齋、伊藤東涯父子扛著“尊古”的大旗，從儒家經(jīng)典中尋求儒學(xué)的真諦，而荻生徂徠、太宰春臺師徒則是將儒家文化上溯到了堯舜禹的原始時代?！渡袝分蟹磸?fù)倡導(dǎo)的“德”“仁”“敬”“誠”等，也被他們認作為“圣道大義”。然而，日本學(xué)者在感受“德”“仁”“敬”“誠”的過程中，卻將“忠君”視作了尊王尊圣、恪守道統(tǒng)的第一要義。如林羅山在解讀《尚書序》“太甲既立，不明，伊尹放諸桐”一句時，便說：“‘放’當(dāng)作‘教’，蓋古文‘放’‘教’相肖，傳寫之誤也。太甲不順，故尹教誡之于桐，而后順于道?！保ā读至_山文集·示恕靖百問》）伊尹為臣，豈可流放自己的君主呢？為了強調(diào)“忠君”思想，不惜更改經(jīng)文。再如《舜典》“五玉三帛二生一死贄”，孔安國《傳》解釋為“二生，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁。一死，士執(zhí)雉”，這是指不同級別的人所用的禮物。林之奇《尚書全解》就曾說：“皆其所贄之物，量其貴賤輕重，以寓其等差而已，非有義理于其間?！比毡緦遵x則說：“雉性不馴，不可生為贄。士執(zhí)雉，取其守介，死不失節(jié)也。”（《尚書解》）即將此與忠義之行聯(lián)系在了一起。這體現(xiàn)了江戶時代日本學(xué)人及民眾的價值取向。重義輕生，美化死亡，忠君死節(jié)，變成日本一種普遍的社會信仰，《尚書》等中國經(jīng)典為其提供了重要的精神資源和理論依據(jù)。
對民本思想的重視
《泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！薄洞笥碇儭吩唬骸安慌盁o告，不廢困窮?！薄段遄又琛吩唬骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！边@些思想直接影響了日本學(xué)者，以此為理論基礎(chǔ)，他們構(gòu)建了自己的意識形態(tài)話語體系。如冢田虎在《尚書補注·大禹謨》中說：“政之善者，在導(dǎo)之以德，而所謂政者，以撫養(yǎng)民為本。”岡白駒在《虞書·堯典第一》中言：“農(nóng)者，民之本也。交易者，民事之急者也?！保ā渡袝狻罚┧^交易，即是指商業(yè)活動。注者把商業(yè)對民生的意義與“農(nóng)”一并提出，這一點的確值得注意。中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟是重農(nóng)輕商，而江戶學(xué)者則農(nóng)商并重，這是在不同的文化背景下，對《尚書》作出的不同理解。如《盤庚》篇有“無總于貨寶，生生自庸”之句，蔡沈《書集傳》釋為“直戒其所不可為，勉其所當(dāng)為也”。而日人龜井昱則說：“不斂貨財于己，以散之于國，生生自勉也?！保ā渡袝肌罚┩瑯?，佐藤一齋亦言：“貨寶是生生，各自所用，無專以總之于己也?！保ā渡袝鴻谕鈺罚┧麄兿Ｍy(tǒng)治者不要獨占財貨，而是將其施之于人民。此既表達了江戶學(xué)者對于商業(yè)貨物的態(tài)度，又體現(xiàn)了其對下層百姓的牽掛與同情。重“民本”，必關(guān)注“人情”，故中井履軒《尚書逢源》說：“事何分大小，人何論圣凡，是人情而已?！敝写逯畾J訓(xùn)解《西伯戡黎》時亦言：“天與人一心，民情如此，天意蓋可知矣?！保ā豆P記書集傳》）農(nóng)商并重，注重人情，對《尚書》中此種思想的發(fā)掘，助長并促成了日本町人階級的興起。町人，即都市居民，多為工商業(yè)者。他們創(chuàng)造的凈琉璃、歌舞伎、浮世繪、浮世草子等大眾文藝模式，被后人稱之為町人文化。
對政治典謨意義的關(guān)注
荻生徂徠曾說：“學(xué)《書》者之可從政也”（《尚書學(xué)》）；豬飼彥博亦言：“此篇（《堯典》）所載，為萬世帝王為治之本”（《尚書纂傳》）；宮田五溪更是說道：“夫《尚書》之傳于吾邦也，朝廷立之學(xué)官，與我政典并用，而后千歲，無有異論?！保ā豆盼纳袝偙妗罚┛梢?，《尚書》在日本被立于學(xué)官，起著治國政典的作用。而大槻東陽仿照《尚書》文體寫出的日本詔令集——《皇朝尚書和解》，更可視作是《尚書》言政之楷模。當(dāng)然，政治行為必定會凸顯其實用價值。在江戶時期，《尚書》的這種實踐性最先是從日用倫常之處表現(xiàn)出來的。如中村敬甫在《筆記書集傳序》中說：“大經(jīng)者，綱常倫理也?！庇忠撂贃|涯在《古今學(xué)變》中言：“日用彝倫為當(dāng)務(wù)，濟世安民為極功。”而帆足萬里在注解《禹貢》“六府孔修”時亦說：“六府皆民生日用所須，修之令各得其宜也?！保ā稌?jīng)標(biāo)注》）同時在陽明心學(xué)（日本當(dāng)時的陽明學(xué)派）的影響下，他們將《尚書》完全視作了求心之書。如佐藤一齋在《朱子不疑古文尚書辨》中說：“《咸有一德》，治心之大訓(xùn)也，廢之而天下復(fù)有此邪？”又注《大禹謨》時言：“獨心學(xué)醇明，而后灼見情偽，洞察肺腑?！保ā渡袝鴻谕鈺罚┯纱硕炀土思锼申?、高杉晉作、西鄉(xiāng)隆盛等一批人物。他們喊著“尊王攘夷”“富國強兵”的口號，以佐藤一齋《言志四錄》為行動指南，發(fā)動了明治維新運動，徹底終結(jié)了德川幕府265年的政治統(tǒng)治。
總之，江戶時期日本的《尚書》的研究，不僅確立了《尚書》在日本文化思想上的崇高地位，而且影響到了日本社會風(fēng)氣和日本的發(fā)展。
責(zé)任編輯：柳君
