【張德恒】德川日本的《春秋》學
德川日本的《春秋》學
作者：張德恒（山西大學國學研究院博士）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月廿七日己酉
耶穌2017年5月22日
日本人批注十三經(jīng)圖 資料圖片
《光明日報》編者按：歷史上的中華民族，不僅以開放的姿態(tài)接納外來文化，從而豐富自己的文化與文學內(nèi)涵，同時也以文明大國的文化優(yōu)勢，對東亞國家產(chǎn)生了巨大影響，甚至影響到這些國家歷史、文化與文學的建構。這里所輯的三篇文章，張德恒、劉世明的兩篇，是關于一個半世紀之前中國文化“走出去”的問題，在對江戶時期日本《春秋》《尚書》研究的梳理中，揭示了中國經(jīng)典文化作為重要的精神資源，對日本近代歷史與文化的影響。王偉的一篇，主要談的是“引進來”的問題，是兩千多年前中國對外來文化的接納、吸收，并希求通過對中外文化的交流研究，揭開《楚辭》等上古文獻中的文化謎團。雖然這些觀點還在探討中，但對我們研究視野的開拓，對推進古代文學與文化的研究，是很有啟發(fā)意義的。（劉毓慶）
德川時期的日本文化繁盛，成就斐然，其顯著標志便是中國儒學在扶桑的廣泛傳播，深入影響。德川時期，隨著對儒家經(jīng)典研探的不斷深入，日本涌現(xiàn)出很多儒學名家、儒學流派，產(chǎn)生了一大批學術價值頗高的研究著作，為推動日本社會的進步產(chǎn)生了極其重要的作用。其中，《春秋》學的發(fā)展及其對德川幕政、思想觀念、思維方法，乃至近代日本歷史的影響，即具有代表性意義。
德川《春秋》學的發(fā)展可分四個階段。第一階段是德川初期（1603—1691）。此期的研究以幕府官學為主，作為德川朱子學派領軍人物的幕府大學頭林羅山，不僅在收集、?？?、刊刻、傳播《春秋》經(jīng)學文獻方面用功甚巨，而且直接開啟了德川日本《春秋》經(jīng)學的考證考據(jù)之風，為進一步研究打下堅實基礎。林羅山的子孫及后學，著作紛披，成就蔚然，使朱子學派在此期的《春秋》經(jīng)學研究中占據(jù)絕對優(yōu)勢地位。德川初期《春秋》學的傳播和發(fā)展，對幕府統(tǒng)治的維護和鞏固裨益良多。這突出地表現(xiàn)在幕府對大名的分封中。幕府依據(jù)大名與德川家族關系之親疏，將大名分成不同種類，其中親藩與德川氏關系最近，親藩中的紀伊、水戶、尾張三地的藩主組成“御三家”，統(tǒng)轄著關東地區(qū)和其他軍事要地，實為幕府之藩屏。這種為政之法顯然是對《春秋》經(jīng)傳的資鑒?！蹲髠鳌罚ㄕ讯辏骸拔粑渫蹩艘螅赏蹙杆姆?，康王息民，并建母弟，以蕃屏周?！薄蹲髠鳌罚ㄙ叶哪辏骸拔糁芄醵逯幌蹋史饨ㄓH戚以蕃屏周。”親藩之下依次設有譜代大名、外藩大名，幕府經(jīng)常以各種名義剝奪、轉封大名的領地，而這，或許亦受到《春秋》經(jīng)傳中諸侯國遷徙封地之啟發(fā)。顧棟高在《春秋大事表》中列出二十個曾經(jīng)遷徙的國家，而陳槃列考春秋諸國，復增益遷徙的國家七十一個。德川幕府正是資鑒于《春秋》經(jīng)傳，權時制宜，妥善措置，從而結束諸國長期混戰(zhàn)之局面，為其統(tǒng)治的長治久安打下堅實基礎。
第二階段是德川中期（1692—1779）。此期日本儒學中的古學派占據(jù)明顯優(yōu)勢，在其推促下，日本儒者對《春秋》經(jīng)傳的攻研開始朝著深細精微的路向發(fā)展。儒者們不再滿足對《春秋》經(jīng)傳的一般性了解，亦不再株守著中國古人的注疏視若拱璧，而是開始對經(jīng)傳含義展開具體而微的探索、闡釋。較之初期，德川中期的《春秋》學研究陣容明顯擴大，著作數(shù)量明顯增多。德川中期《春秋》經(jīng)學的發(fā)展，促成了日本文化意識的覺醒，提升了日本民族的自信心。德川之前，日本自居偏邦遐夷之地位，文化自信力較弱。德川時期，隨著《春秋》學研究的不斷深入，日本逐漸提升了文化自信力，這突出地表現(xiàn)在德川儒者對“中國”這一概念的詮解中。原本，中國早期經(jīng)典如《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“中國”，多涉政治或地理意義，如《大雅·民勞》“惠此中國，以綏四方”，《大雅·桑柔》“哀恫中國，具贅卒荒”等。但是到了《春秋》三傳中，“中國”一詞獲取了豐富的文化內(nèi)涵，“中國”往往在夷夏之辨的文化語境中被提出，如《穀梁傳·成公九年》“莒雖夷狄，猶中國也”，《公羊傳·宣公十五年》“離于夷狄，而未能合于中國”，《左傳·莊公三十一年》“中國則否，諸侯不相遺俘”，“中國”與夷狄彼此對立，語意互敵。德川儒者從文化的立場重新定義了“中國”一詞的含義。如上月專齋說：“華言者以漢土為‘中華’、‘中國’，不識《春秋》名分，俗儒之紕繆也。夫天地廣大寥廓而無際限，是以天地之中，無一定之中，則所居之民人，各中其國、華其國，是天地自然，非人為矣。”淺見絅齋（1652—1711）言：“吾國知《春秋》之道，則吾國即主也?！薄翱鬃尤粢嗌毡荆貜娜毡玖隽ⅰ洞呵铩分?，是所謂善學《春秋》者也。今讀《春秋》而曰日本為夷狄，非《春秋》害儒者，系不能善讀《春秋》者害《春秋》也。”毋寧說，正是《春秋》經(jīng)傳促使日本擺脫了以遐夷偏邦自處的文化自卑，從而促進了日本文化意識的覺醒，提升了日本的民族自信心。
第三階段是德川晚期（1780—1852）。此期的《春秋》學走向全面繁榮。在清代考據(jù)學的持續(xù)影響下，此期的日本《春秋》學研究，既打破了林氏官學的統(tǒng)治地位，也打破了古學派的一統(tǒng)江山，諸派并作，蔚成大觀。德川晚期《春秋》學的發(fā)展，在一定程度上啟蒙了日本科學理性的思維方式，為日本在明治維新后順利實現(xiàn)脫亞入歐奠定了思維基礎。儒家經(jīng)典中，需要運用天文歷算等科學方法進行探研的首推《春秋》經(jīng)傳。德川中晚期的《春秋》經(jīng)學研究，巨細靡遺，眾彩紛呈，對《春秋》經(jīng)傳中所涉及的天文歷法問題之探究，促進了日本科學理性的思維方式的形成。關于天文歷法的記錄，散見于《春秋》經(jīng)傳之中，雖經(jīng)杜預以迄清代眾多中國學者之鉆研，但仍有開拓之余地。對此，中井履軒、帆足萬里，在其《春秋》經(jīng)傳研究著作中均有細致闡述。履軒本“格物致知”之精神，批判鬼神之說，反對教條主義，深細推闡《春秋》經(jīng)傳中的天文歷法問題，其研究方法旁涉多門，精微細密，對日本科學思維的建構起到重要作用。帆足脈承履軒，不僅對《春秋》經(jīng)傳中的天文歷法問題多事闡發(fā)，而且廣求天地自然之道，“大塊之所以生，星行之成側圓，地之廣狹，海之二潮，磁石之指南，大氣二質之用，火之生焰，及人之氣息，是其學之至要者”（米良倉《帆足文簡先生墓碑銘》）。由皓首窮經(jīng)之儒到細推物理之科學研究者，此種轉變，實受《春秋》經(jīng)傳之發(fā)啟。
第四階段是幕府末期（1853—1867）。其時陽明學大行日本。內(nèi)憂外患的政治局勢，激發(fā)此期的《春秋》經(jīng)學走上了致用、實踐一途。幕末乃至明治初年的《春秋》經(jīng)學突破對純學術的攻研，學者們針對日本的現(xiàn)實，通過撰述《春秋》經(jīng)傳研究著作而對時代難題作出回應，因此，這些著作往往打上鮮明的時代烙印，從而具有經(jīng)世致用的品格。幕末《春秋》經(jīng)學的發(fā)展，深刻地影響了日本近代的歷史，對“尊王倒幕”、明治維新，產(chǎn)生極為重要的作用。《春秋》經(jīng)學的主要價值取向是“尊王攘夷”。幕末的日本，內(nèi)部四分五裂，外受列強侵逼，當此之時，依托萬世一系的皇室作為統(tǒng)一日本之基礎，進而內(nèi)安外攘，成為延續(xù)國脈、擺脫危機的唯一方式。于是“大義名分之聲起，雖甚為微弱，然茲有國難，無論如何，必須統(tǒng)一國家。以此之力，同擔國難；除此之外，別無他途。此一精神猛然而起，就產(chǎn)生了攘夷黨、勤王黨。勤王黨、攘夷黨結為一體，產(chǎn)生了‘尊王攘夷’，終成一民族之大運動”（大隈重信《明治憲政經(jīng)濟史論》）。幕末志士正是在《春秋》經(jīng)傳“尊王攘夷”觀念的啟發(fā)下，賦予“尊王攘夷”以鮮明的現(xiàn)實意義，身體力行，躬自實踐，才終于使日本擺脫危機，實現(xiàn)國富民強，這是《春秋》經(jīng)學影響近代日本歷史的一大顯征。“尊王攘夷”的觀念也深刻地影響著德川幕府內(nèi)部成員。水戶藩德川光國于明歷三年（1657）創(chuàng)設史局，將尊王思想灌注于《大日本史》的編纂之中，可以說，“尊王攘夷”正是歷經(jīng)二百五十年編纂修訂才最終完成的《大日本史》的主體精神。德川光國倡導大義名分論，力主尊王，此種精神之感召，流風所及，直接影響到幕府末代將軍、光國后裔德川慶喜。德川慶喜五歲就學于水戶藩弘道館，在父親德川齊昭和教授們那里受到嚴格教育，深受大義名分論及尊王思想濡染。職是之故，在幕末內(nèi)憂外患的危急形勢下，德川慶喜果斷做出“大政奉還”之決定，從而使日本避免了被殖民地化的命運，順利實現(xiàn)明治維新。這亦是《春秋》經(jīng)學影響近代日本歷史進程的典型事例。
總體而言，德川《春秋》經(jīng)學的發(fā)展，對江戶時期的文化思想、政治統(tǒng)治皆產(chǎn)生了顯著影響?！洞呵铩方?jīng)學在德川日本的發(fā)展及其所產(chǎn)生的深廣影響，充分彰顯了中華文化深刻而強韌的感召力、影響力。近代日本之所以能夠在危機重重的困境中走出陰霾，迅速實現(xiàn)國強民富，正是內(nèi)蘊中國文化、外師西洋科技之結果。
責任編輯：柳君
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