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君子的氣象：讀《論語(yǔ)·泰伯》心得

作者：黃樸民

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿二日甲辰

           耶穌2017年5月17日

《論語(yǔ)》是儒家的第一經(jīng)典，傳世通行的《論語(yǔ)》共20篇，《泰伯》是《論語(yǔ)》其中的一篇。它的主旨不像《論語(yǔ)》其他諸篇那么顯著和明確，但是，若細(xì)細(xì)加以尋繹，仍是可以有蛛絲馬跡可捕捉的?？鬃雍退牡茏樱ㄖ饕窃鴧ⅲ?，在這里或是通過(guò)對(duì)著名歷史人物的評(píng)價(jià)，或是借助直抒胸臆，表達(dá)了對(duì)大丈夫精神的謳歌，反映了孔子及其弟子內(nèi)心深處的基本是非原則與鮮明價(jià)值取向。

所謂的“大丈夫精神”，說(shuō)到底是一種光明正大、仁慈淳厚、鯁直磊落、博大寬廣的君子人格?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”君子人格之所以難能可貴，罕有其匹，就是因?yàn)榫邮堑赖碌谋砺剩f(wàn)民的楷模，所謂學(xué)高為師，身正為范，他們是仁義的化身，社會(huì)的良心，正道的載體，他們的一舉一動(dòng)，都體現(xiàn)爲(wèi)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，他們的一言一行，都必定對(duì)民眾的價(jià)值取向樹(shù)立明確的標(biāo)桿，起到深遠(yuǎn)的影響，即所謂“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?/p>

那么真正的“君子人格”應(yīng)該體現(xiàn)為什么，孔子與其弟子曾子等人，在本篇之中有著十分精辟而扼要的表述，這些表述均要言不煩，提綱挈領(lǐng)，切中肯綮，發(fā)人深?。?/p>

首先，君子為“仁”，能厚德載物，包容謙讓?？鬃颖?yè)P(yáng)泰伯，認(rèn)為泰伯人格高尚，無(wú)與倫比，堪稱(chēng)道德楷模，“可謂至德也已矣”。而泰伯之所以能達(dá)到“至德”的境界，就是能寬容，能謙讓?zhuān)叭蕴煜伦尅薄！疤煜挛跷?，皆為利?lái)；天下攘攘，皆為利往”，名韁利鎖，在世俗中生存，要做到虛心謙讓?zhuān)鈱俨灰祝螞r面對(duì)最高權(quán)力的誘惑，能棄之若敝履，尤其是難以想象，匪夷所思。這種定力，普天之下幾人能有？這種境界，舉世之中幾人能至？我們所能了解的歷史與現(xiàn)實(shí)里，更多的人是為了蠅頭微利而爭(zhēng)奪不止，為了身外之物而爾虞我詐?？匆?jiàn)榮譽(yù)就上，遇上利益就爭(zhēng)，早已成為世間常態(tài)，不伎不求者，別人不會(huì)因此而敬佩他、感激他，反而會(huì)認(rèn)為是無(wú)能、犯傻帽。正如魯迅先生所言：“忠厚乃無(wú)用的別名?！贝蠹叶即嬷@樣的心態(tài)，大家都只求進(jìn)不言退，寧為雞頭，不為牛后，不肯作必要的妥協(xié)，不愿有任何的讓步，做不到老子所教導(dǎo)的那樣：“不敢為天下先”。這樣互相算計(jì)、互相較勁的結(jié)果，就是導(dǎo)致你爭(zhēng)我?jiàn)Z，生死相搏。社會(huì)就不能不是充斥暴戾之氣、算計(jì)之風(fēng)，就不能不是劍拔弩張、腥風(fēng)血雨，生活就不能不是處處陷阱、時(shí)時(shí)恐怖?？鬃诱J(rèn)為這是誘發(fā)社會(huì)動(dòng)亂的契機(jī)，造成玉石俱焚的動(dòng)因。要改變它，就必須培養(yǎng)博大包容的襟度，必須提倡君子人格的養(yǎng)成。這方面，歷史上的泰伯等人就是最好的學(xué)習(xí)楷模、效法對(duì)象，泰伯連“富有四海，貴為天子”的機(jī)會(huì)都能謙讓?zhuān)寄芊艞?，那么還會(huì)有什么不能謙讓與放棄的呢！

君子能“謙讓”，緣于君子能“虛心”，從不自滿(mǎn)、大度隨和，能降尊紆貴，甘居下流，就如曾子所言，是“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校?！笨梢?jiàn)，虛懷若谷，方可以有為無(wú)；內(nèi)斂低調(diào)，方可以實(shí)為虛。老子有言：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”（《老子》第六十六章）其義相近似，這意味著要時(shí)時(shí)提醒自己要看到身上存在不足，“學(xué)如不及，猶恐失之”；處處警示自己要避免進(jìn)入驕傲自大的誤區(qū)，“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已！”謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，以退為進(jìn)，以柔克剛，且讓“百煉鋼”，化作“繞指柔”！

其次，君子睿智，能圓融豁達(dá)，進(jìn)退合宜。孔子認(rèn)為，君子為人處世，知道判斷，懂得選擇，能夠明白什么是可以做的，什么是不可以做的，能夠做到收放自如，進(jìn)退合度。既不好高騖遠(yuǎn)，又不茍且阿世，凡事皆能把捏分寸，恰到好處。這是人生的大智慧、人世的真秘訣。這在政治上，要善于擺正自己的位置，不逾越自己的本分，“不在其位，不謀其政”；這在處世上，要善于見(jiàn)機(jī)行事，深諳自我保護(hù)之道，不做無(wú)謂的犧牲，不作愚蠢的選擇，“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”這在面對(duì)問(wèn)題上，要把握合理的度，“極高明而道中庸”，避免“圖虛名以取實(shí)禍”。

在孔子看來(lái)，這個(gè)把握“度”的要義，是應(yīng)該以“禮”為節(jié)，換言之，“禮”是睿智的具體表現(xiàn)形式，以“禮”為度，就可以防止走極端、走偏頗，否則，最優(yōu)秀的德行，也可能走向它的反面，成為人生事業(yè)上的包袱與累贅，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則思，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。這里，“恭”“慎”“勇”“直”等本來(lái)都是優(yōu)秀的品行，但是如果沒(méi)有“禮”來(lái)節(jié)度，沒(méi)有智慧來(lái)駕馭，放任自流，一味渲染，那就“過(guò)猶不及”，不但不能產(chǎn)生積極的效果，反而會(huì)成為走向成功的障礙，導(dǎo)致明顯不良的局面：“勞”“思”“亂”“絞”。因此，富有睿智，懂得進(jìn)退，乃是打造君子人格的必有之義，也是君子能夠抗衡小人、戰(zhàn)勝小人的必備條件。

其三，君子取“義”，能剛毅正直，勇于擔(dān)當(dāng)。君子睿智，但卻不投機(jī)取巧；君子識(shí)度，但卻不茍且附和。君子可以外圓，但一定內(nèi)方；君子可以權(quán)變，但一定守經(jīng)。因此，在重大的原則問(wèn)題上，君子一定堅(jiān)守立場(chǎng)，明確方向，而不會(huì)有絲毫的動(dòng)搖；在根本的理想追求上，君子一定孜孜不倦，鍥而不舍，而不會(huì)有絲毫的懈怠。用“宗圣”曾子的話(huà)來(lái)說(shuō)，這就是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”這樣的君子，才能成為社會(huì)的棟梁，才能成為民眾的表率，才是國(guó)家昌盛的希望之所在，才是民族振興的力量之所在。他們“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”。正是因?yàn)榍О倌陙?lái)，有這樣勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木又嬖?，有這樣充沛浩然正氣的君子人格之感召，我們這個(gè)古老的民族，才得以承受磨難而屹立不倒，我們這個(gè)偉大的國(guó)家，才得以歷經(jīng)滄桑而生機(jī)盎然。在當(dāng)下，這種君子人格尤其是需要大力加以倡導(dǎo)，從而使我們的社會(huì)正氣為之激揚(yáng)，使我們的民族精神為之振奮。

能謙讓?zhuān)蓄Ｖ牵覔?dān)當(dāng)，它們有機(jī)地結(jié)合在一起，就是孔子與儒門(mén)所汲汲倡導(dǎo)的“君子人格”。而這種偉岸卓絕的君子人格能夠砥礪造就，則在于長(zhǎng)期堅(jiān)持，在于有所依據(jù)。這個(gè)依據(jù)，就是本篇中孔子所強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”精神的統(tǒng)率與引導(dǎo)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。因此，打造君子人格，不能徒托空言，虛與委蛇，而是要與興禮作樂(lè)密切聯(lián)系在一起，從而使得熔鑄君子人格建立在扎實(shí)的禮樂(lè)文明基礎(chǔ)之上。

更為重要的是，能謙讓?zhuān)蓄Ｖ牵覔?dān)當(dāng)?shù)木尤烁竦脑炀?，離不開(kāi)自身的無(wú)私，襟懷的坦蕩，所謂壁立千仞，“無(wú)欲則剛”，“心底無(wú)私天地寬”，一個(gè)人只有排除了私心雜念，不再為個(gè)人謀取私利，就像孔子所評(píng)價(jià)的舜、禹等圣人先賢一樣，“之有天下也，而不與焉”，那么才能夠真正做到面對(duì)誘人的利益，會(huì)主動(dòng)謙讓?zhuān)幻鎸?duì)復(fù)雜的世務(wù)，會(huì)睿智應(yīng)對(duì)；面對(duì)光榮的責(zé)任，會(huì)勇敢擔(dān)當(dāng)?！斑M(jìn)不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主，國(guó)之寶也?！保ā秾O子兵法·地形篇》）

由此可見(jiàn)，造就優(yōu)秀的君子人格，雖說(shuō)是孔子及其弟子對(duì)“外王”需要的積極呼應(yīng)，具體貫徹，但是，如何實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，則完全在于是否能反躬自省，是否能真正致力于“內(nèi)圣”。這是孔子及其儒門(mén)的凜然正氣，也是《論語(yǔ)·泰伯》篇的永恒啟迪！

責(zé)任編輯：柳君