【王啟濤】儒學(xué)在絲綢之路上的傳播
儒學(xué)在絲綢之路上的傳播
作者：王啟濤（西南民族大學(xué)敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究所教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月初九日辛酉
耶穌2017年6月3日
新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏《唐景龍四年（710）卜天壽抄孔氏本鄭氏注〈論語〉》殘片圖片由作者提供
德國國家圖書館藏《毛詩·小雅》（《采薇》與《出車》）殘片圖片由作者提供
儒學(xué)在絲綢之路上的傳播，特別是儒學(xué)在西域段的傳播，是與漢民族在西域的屯田和移民分不開的。《漢書》卷九四上《匈奴傳》：“其明年，西域城郭共擊匈奴，取車師國，得其王及人眾而去。單于復(fù)以車師王昆弟兜莫為車師王，收其余民東徙，不敢居故地。而漢益并遣屯士分田車師地以實之。”《漢書》卷九六下《西域傳·車師》：“匈奴聞車師降漢，發(fā)兵攻車師，（鄭）吉、（司馬）憙引兵北逢之，匈奴不敢前。吉、憙即留一候與卒二十人留守王，吉等引兵歸渠犁。車師王恐匈奴兵復(fù)至而見殺也，乃輕騎奔烏孫，吉即迎其妻子置渠犁。東奏事，至酒泉，有詔還田渠犁及車師，益積谷以安西國，侵匈奴。吉還，傳送車師王妻子詣長安，賞賜甚厚，每朝會四夷，常尊顯以示之，于是吉始使吏卒三百人別田車師?！边@里的“吏卒”可以理解為既有文官，也有武將和士兵。
從《魏書》卷一○一《高昌傳》可知，早在漢武帝遠(yuǎn)征大宛的時代，一些疲憊的士兵就留了下來。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，所以，漢文化向西域的傳播，其中一開始可能就有儒家文化。漢文化先在這些軍事要塞里流傳，隨著要塞的城市化、內(nèi)地兵士的定居及繁衍，流徙的刑徒的到來，特別是魏晉以及西晉末年，各類漢族移民數(shù)量不斷增多，遷徙時間和地點(diǎn)相對集中，遷徙地與原居地的聯(lián)系非常緊密以及漢移民在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的若干優(yōu)勢，漢文化肯定在西域傳播開來，甚至在吐魯番等地方成為主流文化。北齊魏收《魏書》卷一○一《高昌傳》：“彼之甿庶，是漢魏遺黎。”《周書》卷五○《異域傳下》載高昌：“文字亦同華夏，兼用胡書。有《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授?！?/p>
這種軍事移民還發(fā)生在西域的其他地區(qū)，比如樓蘭。早在晉代，儒家文化就通過帝國派駐的官兵和隨軍家屬在樓蘭地區(qū)盛行開來，我們可以從書信中看出來。書信是最能夠道出人間實情的，樓蘭簡第120號Or8212/1399b（無原出土編號，淡黃紙）《晉殘信札草稿》：“（前缺）亦（后缺）（前缺）看也（后缺）。（前缺）仲尼□□居卿（后缺）（前缺）奈何。念□□卿（后缺）。”這里面出現(xiàn)了“仲尼”二字。這件文書是斯坦因1913年至1915年間第三次中亞探險時所獲樓蘭漢文文書。
西晉末年，永嘉之亂，五胡內(nèi)遷，中原人口大量流移，而西北涼州境，自武威至敦煌，再到高昌，卻比較安定?！稌x書》卷八六《張軌傳》言：“秘書監(jiān)繆世徵、少府摯虞，夜觀星象，相與言曰：‘天下方亂，避難之國唯涼土耳。’”這導(dǎo)致了一種后浪推前浪式的移民潮。首先是中原漢人遷移到敦煌等西北地區(qū)，敦煌漢人又遷移到包括高昌在內(nèi)的西域地區(qū)。中原向河西移民、河西之間的移民、河西向西域的移民浪潮一直沒有停止，早期移居西域的“漢魏遺黎”，有相當(dāng)一部分是敦煌、涼州一帶人氏。北魏滅北涼時（439），北涼后主兄弟率戶萬余家，自敦煌北奔高昌。所以，高昌上至諸王豪族，下至黎民百姓，與敦煌、涼州淵源甚深。這些移民一直以華夏文化為自己的最根本信仰，甚至視自己為晉之正統(tǒng)，雖然河西和西域?qū)乙灼渲?，但對漢文化的認(rèn)同不忘初心。
不僅如此，西域的近鄰北魏也崇尚儒學(xué)，這對西域一帶的儒學(xué)也有著巨大的影響。在正史中，明確記載了高昌國向北魏王朝求借經(jīng)史的細(xì)節(jié)。《魏書》卷一一《高昌傳》載：“（麴嘉）又遣使奉表，自以邊遐不習(xí)典誥，求借《五經(jīng)》、諸史，并請國子助教劉變以為博士，肅宗許之?！比寮医?jīng)典從北魏引進(jìn)高昌，高昌王麴嘉居功至偉?！端鍟肪戆巳段饔騻鳌じ卟份d高昌人將孔子等人畫像掛在廳堂：“其都城周回一千八百四十步，于坐室畫魯哀公問政于孔子之像。”其實這一習(xí)慣可能也來自北魏?！段簳肪砹濉独钇絺鳌罚骸靶揎椞珜W(xué)，簡試通儒以充博士，選五郡聰敏者以教之，圖孔子及七十二子于堂，親為立贊。”《魏書》卷七九《劉道斌傳》載道斌任恒農(nóng)太守時：“修立學(xué)館，建孔子廟堂，圖畫形像。去郡之后，民故追思之，乃復(fù)畫道斌形于孔子像之西而拜謁焉?！痹僬埍容^《洛陽伽藍(lán)記》卷一《城內(nèi)·永寧寺》：“閶闔門前御道東，有左衛(wèi)府。府南有司徒府。司徒府南有國子學(xué)堂，內(nèi)有孔丘像，顏淵問仁、子路問政在側(cè)?！备卟鼙蔽旱挠绊懮蹙?，高昌官職“綰曹郎中”就來源于北魏，“綰”是個典型的北魏漢語詞，“綰”具有“掌管、統(tǒng)領(lǐng)”義并用于行政術(shù)語中，最早見于《魏書》和北魏墓志。
如果說古代西域的儒學(xué)受到河西和北魏的影響甚巨的話，這還只是其外因，古代西域的儒學(xué)興盛還有一個內(nèi)因，那就是教育的發(fā)達(dá)。1966年，在吐魯番阿斯塔那第59號墓中出土了一件西涼時期的文書，編號為66TAM59:4/4-2（a），文書的現(xiàn)存文字是：“嘉（興）（四）（年）（后缺）博士頡?！趿杷危ê笕保！蔽臅泄蠢?，“嘉興”是西涼李歆年號，嘉興四年即公元420年。從吐魯番出土文書可知，在西涼時代，郡即置博士。由此可知，西涼已經(jīng)建立了比較完備的學(xué)校教育制度，這在傳世文獻(xiàn)中也得到印證?！稌x書》卷八七《涼武昭王李玄盛傳》載庚子五年（404），西涼在敦煌“立泮宮，增高門學(xué)生五百人，起嘉納堂于后園，以圖贊所志”。吐魯番出土文書還有西涼秀才對策文可資比較。75TKM91:11/5《西涼建初四年（408）秀才對策文》，存70行，楷書，這是一個寫本殘卷，內(nèi)容是關(guān)于西涼建初四年三個秀才的對策，主持策試的主考官是西涼王李暠。策試涉及《詩經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典，還涉及《戰(zhàn)國策》《史記》等史學(xué)典籍，充分說明了當(dāng)時吐魯番注重經(jīng)史的傳統(tǒng)。
古代絲綢之路的儒學(xué)還受到梁朝的影響，唐西州的孔氏本《論語》鄭注并非來自中原，而是來自高昌國，而高昌國又可能是從梁朝引進(jìn)的。
在高昌國時代，儒家文化的普及深入人心，不僅有正規(guī)的學(xué)校教育，還有大眾化的知識普及，97TSYM1古寫本《易雜占》是闞氏高昌時期（460—488）寫本，是依托于易學(xué)理論的通俗化占書，與儒家典籍《論語》《孝經(jīng)義》一起單獨(dú)折疊放置于墓中。從麴氏高昌的第一代王麴嘉起，就設(shè)有博士以教授儒家經(jīng)典（見《魏書》卷一○一《高昌傳》）。這一點(diǎn)在墓志中也有反映。黃文弼掘《高昌延壽十一年（634）唐阿朋墓表》：“延壽十一年甲午歲，九月朔庚午，廿六日乙未，鎮(zhèn)西府交河郡□為交河堓上博士，田曹參軍唐阿朋，春秋七十有六。”72TAM194:2《唐開元七年（719）張行倫墓志》：“其增，高昌偽朝授明威將軍，祖，偽朝授通事教郎。蓋慕儒風(fēng)，妙嫻經(jīng)吏……父，余風(fēng)襲善，固學(xué)靡窮，清直克彰，名馳禮閣，偽朝授太教學(xué)博士，皇朝授交河縣尉?！?/p>
在吐魯番出土的唐西州文獻(xiàn)中有“義學(xué)生（義斈生）”“私學(xué)生”，即私家學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義的學(xué)生，也指官家或私人出錢資助（供給食料），免費(fèi)上學(xué)的學(xué)生，包括鄉(xiāng)里坊巷之學(xué)生以及私塾等。67TAM363:8/1（a）之一一《唐景龍四年（710）卜天壽抄孔氏本鄭氏注〈論語〉》，其題記曰：“景龍四年三月一日私學(xué)生卜天壽□。”67TAM363:8/2（a）之二《唐景龍四年（710）卜天壽抄〈十二月新三臺詞〉及諸五言詩》，其題記曰：“西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)淳風(fēng)里義學(xué)生卜天壽年十二。”
古代吐魯番人注重儒學(xué)教育，這從墓磚、蒙書和人名、地名可以看出。在不少高昌國時期的《墓表》里，生動地記述了這里的達(dá)官貴人的儒學(xué)修養(yǎng)。78SLM《高昌延和三年（604）鞏孝感墓表》：“故田曹司馬（鞏）孝感，稟貲溫雅，志行貞廉，英風(fēng)遠(yuǎn)邁，器量弘深。愛敬出自初年，聰朗彰于廿歲。玩詩書以潤身，研禮典以崇德?？芍^雍穆九族，攸邦之軌則者耶?！?4TKM12:1《唐龍朔四年（664）宋懷仁墓志》：“稟性聰敏，立志忠誠。敦友季□，孝于父母。秉冰玉而為性，慎在四知，（持）水鏡而為心，謹(jǐn)于三式。閑于孝訓(xùn)，（重）禮敦詩，文武兼知，志存禮讓，勤勞公事，仁智□彰?！?3TAM113:1《高昌延和十二年（613）張順墓表》：“出忠入孝，令聞宣著。”在高昌國時代，人死后陪葬品也是儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》，72TAM205:2《高昌重光元年（620）缺名隨葬衣物疏》：“《孝經(jīng)》一卷，紙百張。”隨葬《孝經(jīng)》的細(xì)節(jié)還見于73TAM116:19《高昌重光二年（621）張頭子隨葬衣物疏》、73TAM517:24《高昌延昌三十七年（597）武德隨葬衣物疏》。這一習(xí)俗一直延續(xù)到唐高宗時代，我們發(fā)現(xiàn)記載此俗的最晚一件文書成書于唐顯慶元年（656），2004TMM102:4+2004TMM102:6《唐顯慶元年（656）西州宋武歡移文》：“《孝經(jīng)》一卷，筆研具?！?/p>
從吐魯番出土蒙書也可以看出儒家文化的影響。大谷3167、3169、3175《太公家教》是唐西州學(xué)生的抄寫本，其用典多來自經(jīng)史文獻(xiàn)，主要宣揚(yáng)儒家的忠孝、禮義、尊師、重賢、修身、勤學(xué)、齊家、治國等方面的思想。
不僅如此，古代吐魯番的人名和地名也體現(xiàn)了他們對儒家文化“忠孝節(jié)義”觀念的信奉。先說人名。73TAM524:34（b）《高昌章和五年（535）令狐孝忠妻隨葬衣物疏》有“令狐孝忠”，73TAM524:33/3（a）義熙寫本《毛詩鄭箋》殘卷（三）《小雅》（《菁菁者莪》與《六月》）題記有“王孝文、唐文德”（本片背部殘?！拔男ⅰ钡茸郑?，中央民族大學(xué)民族博物館藏《新疆吐魯番新出唐代貌閱文書》所列人名有房義融、趙盡忠、東慎之、蔡自謙、左文善、焦貞諒、焦壽、陳思忠、杜敬賓、馮仁德、杜宋直、唐貞、陳忠壽、弟干壽、白仁意、房禮、馮仁憙等。再說地名。63TAM1:11《西涼建初十四年（418）韓渠妻隨葬衣物疏》有“孝敬里”，2004TBM113:6-1《唐龍朔二年（622）正月西州高昌縣思恩寺僧籍》有“順義鄉(xiāng)敦孝里”，均其證。
高昌國的佛教寺院也講授儒家的“孝”道。60TAM313:07/3義熙元年辛卯抄本《孝經(jīng)解》殘卷存五行，第一行抄有“孝經(jīng)解”三字墨書，當(dāng)為標(biāo)題，第二行以朱書記述抄寫之人云：“釋比丘戒妙，孝經(jīng)一。”
此外，吐魯番出土文獻(xiàn)中還有一些宣傳儒家文化人物的正史寫卷，這也證明當(dāng)時此地對儒家文化的信仰。比如，德國國家圖書館就藏有唐朝前期抄本《史記》卷六七《仲尼弟子列傳》之殘片。
唐太宗繼位后，對儒學(xué)高度重視。《資治通鑒》卷一九五《唐紀(jì)》十一“太宗貞觀十四年”條：“是時上大征天下名儒為學(xué)官，數(shù)幸國子監(jiān)，使之講論，學(xué)生能明一大經(jīng)已上皆得補(bǔ)官。增筑學(xué)舍千二百間，增學(xué)生滿三千二百六十員，自屯營飛騎，亦給博士，使授以經(jīng)，有能通經(jīng)者，聽得貢舉。于是四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長亦遣弟子請入國學(xué)，升講筵者至八千余人?！笨梢娞瞥礈绺卟?，高昌國依然派學(xué)生前來唐帝國學(xué)習(xí)儒學(xué)。
唐滅高昌建立西州，對高昌人的懷舊情愫給予了最大限度的包容。由于高昌的儒學(xué)長期受到北魏的影響，具有濃厚的北方儒學(xué)特點(diǎn)，與唐代融通南北的儒學(xué)還有所不同。我們相信在唐滅高昌的一段時期內(nèi)，原有的高昌儒家經(jīng)典和注文還會存在下去。難怪唐西州的《論語》有那么多的鄭氏注寫本，有不少《急就篇》寫本，但同時又有大量的《千字文》《開蒙要訓(xùn)》寫本，這些都說明，唐西州的儒學(xué)既有唐代儒學(xué)的總體特色，又有高昌國時代傳下來的地方特色。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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