【梁奇】孔門分流與早期儒學(xué)傳播
孔門分流與早期儒學(xué)傳播
作者：梁奇 （上海大學(xué)文學(xué)院中文系副教授）
來源：《中國社會科學(xué)報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十二日甲子
耶穌2017年6月6日
春秋戰(zhàn)國之際，王權(quán)式微，戰(zhàn)爭頻仍，諸侯爭霸。戰(zhàn)爭的加劇促使貴族“下流”與庶人“上流”匯合成新的階層“士”。士的出現(xiàn)，對于社會的穩(wěn)定、文化的締造與傳承起到了積極的助推作用。尤其孔子廣辦私學(xué)，以先世典籍為教科書教育弟子和時人，培養(yǎng)了子路、顏回、曾子、子夏、子游、子張、子貢等儒士，使儒學(xué)大放異彩。在孔門師徒的共同努力下，儒學(xué)成為“顯學(xué)”，人們爭相“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”?？鬃幼浜?，弟子們“散游諸侯”，傳播師說，對早期儒學(xué)的傳播和文化的繁盛作出了重大的貢獻。
促使儒家文化向四方傳播
孔子卒后，弟子們紛紛離開魯國而到他處尋求生存和發(fā)展空間，“大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊”，最終導(dǎo)致“儒分為八”。除“子路居衛(wèi)”時間不確切以外，《史記》所載諸弟子行跡均較為可信。諸弟子分散到各國，通過自己的知識和學(xué)問去干謁諸侯、友教臣子，對儒學(xué)的傳播和發(fā)展起到了積極的推動作用。
子張“尊賢容眾”，倡導(dǎo)廣泛，接納不同的思想和主張。從《荀子》《韓非子》中“子張氏之儒”，郭店楚簡中《忠信之道》為子張所作（廖名春《郭店楚簡儒家著作考》），以及子張在唐代被追封為“陳伯”、宋代被尊為“宛邱侯”和“陳公”來看，子張在陳地傳播發(fā)展儒學(xué)的影響甚大。
據(jù)史書記載，澹臺滅明在南方收徒講學(xué)，有弟子300多人，名顯諸侯。盡管史料匱乏，我們無法詳知澹臺滅明在楚傳播儒學(xué)的具體情況，但根據(jù)戰(zhàn)國時期楚地儒學(xué)和詩學(xué)的興盛，以及司馬貞、張守節(jié)等人對唐代吳國東南、蘇州城南五里的澹臺湖和湖北的澹臺等遺跡的記載，可知澹臺滅明一派對楚地儒學(xué)的發(fā)達當(dāng)作出一定的貢獻。
《史記》雖未明言子游的去向，但從他在唐開元年間被追封為“吳侯”、宋代朱熹作《平江府常熟縣學(xué)吳公祠記》提出“南方之學(xué)”來彰顯子游的地位來看，可知他應(yīng)當(dāng)在南方傳授儒學(xué)。有宋以降，人們對于言偃的認(rèn)識更加重視，紀(jì)念性的牌坊、祠堂也隨之而起。郭沫若說“八儒”中子思之儒、孟氏之儒、樂正氏之儒就是子游氏之儒，從而認(rèn)為子游“道啟東南”也合乎情理（《十批評書·儒家八派的批判》）。廖名春認(rèn)為，郭店楚簡《性自命出》當(dāng)為子游的作品。鄒旭光考證出子游31歲到64歲在故鄉(xiāng)吳地講學(xué)?？梢姡佑螌τ谌寮椅幕谀戏降膫鞑计鸬椒e極的作用。
曾子留在魯?shù)乩^承孔子的思想和事業(yè)，使洙泗儒學(xué)呈現(xiàn)“龂龂如也”的氣象?！睹献印るx婁上》說，曾子在武城講學(xué)時，師從者多達70人，此可謂與“孔門七十二賢”相媲美。也正是在這些人的努力下，洙泗儒學(xué)呈現(xiàn)出盛況?！妒酚洝斨芄兰摇份d，魯國別處禮法衰敗，只有洙泗之地“龂龂如也”。裴骃《集解》引徐廣語：“《漢書·地理志》云‘魯瀕泗之間，其民涉渡，幼者扶老者而代其任?！薄尔}鐵論·論儒》認(rèn)為，這當(dāng)歸功于孔子及其弟子，而這些弟子中，對洙泗教化貢獻最大的非曾子及其弟子莫屬?？梢?，曾子對于魯?shù)厝鍖W(xué)的傳播和廣大作用甚巨。
諸侯間的混戰(zhàn)打破了血緣與政治相結(jié)合的模式，促使知識與政治結(jié)合的新型人際關(guān)系形成。這意味著士人參與到政治管理中，開風(fēng)氣之先者當(dāng)為子夏與魏文侯。子夏設(shè)教西河，弟子多達300人（此依《后漢書·徐防傳》李《注》引《史記》，今本《史記》無“弟子三百人”五字），其中可考者有魏文侯、魏武侯、田子方、段干木、趙蒼唐等人。也正是在子夏及其西河弟子的推動下，形成了極具影響的西河學(xué)派。這一學(xué)派將儒家所倡導(dǎo)的政治理想與魏國的政治實際相結(jié)合，形成了一種新的社會模式——以知識與政治的結(jié)合來維護社會的正常運轉(zhuǎn)，從而使魏國成為戰(zhàn)國前期的政治強國和儒學(xué)重心。
子夏雖不直接做官、參政，但對時政卻有很大影響，姚大中稱之為“與現(xiàn)實政治直接的子夏學(xué)派”（姚大中《黃河文明之光》）。與孟子等人的批判精神不同，子夏注重政治實踐，得到國君的認(rèn)可，“受上大夫之祿，不任職而論國事”，成為魏國施行改革的中堅力量。羅家湘認(rèn)為，西河弟子在魏國得到廣泛的信任與認(rèn)可，是知識與權(quán)力結(jié)合的典范。
這一典范性的結(jié)合不僅對后代人才選拔和用人機制產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，還對儒家文化的傳播起到了積極的推動作用。李學(xué)勤認(rèn)為，平山器銘文所反映《詩》在中山的風(fēng)行，可能與魏文侯尊重儒士、魏國是儒家重心有關(guān)系。該學(xué)派在魏國傳播儒學(xué)，弘揚師說，踐行孔子、子夏的政治宏愿，為后世儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這當(dāng)為儒學(xué)發(fā)展史上不可或缺的一環(huán)。同時，西河學(xué)術(shù)中心開啟了戰(zhàn)國學(xué)術(shù)中心（學(xué)宮）的先河，為后來的學(xué)術(shù)團體提供了范式。它使學(xué)術(shù)中心成為知識傳承的重要場所和載體，改變了春秋時期靠世族世家來傳承知識的局面，促進了戰(zhàn)國乃至古代文化的勃興。
為“百家爭鳴”奠定基礎(chǔ)
眾所周知，孔門弟子來自魯、衛(wèi)、陳、吳、蔡、宋、楚等地，做事風(fēng)格和思維習(xí)慣難免有所差異?！墩撜Z·先進》載有孔子對這些差異的評述：子張做事偏激，高柴生性愚笨，曾參反應(yīng)遲鈍，仲由魯莽，子貢不安分，子夏陰郁勇武。而孔子對弟子因材施教，允許有不同的思想存在。弟子們保留或發(fā)展了鮮明個性特點，對某些問題往往存有分歧，這在孔子去世前后表現(xiàn)尤為明顯，《論語》《孟子》《禮記》等典籍均載有曾子、子夏、子張、子貢等弟子間出現(xiàn)的摩擦或爭執(zhí)。就整個早期儒學(xué)乃至先秦文化的發(fā)展而言，孔門弟子間的分歧和爭論是不無裨益的，這使孔子思想的不同方面得以發(fā)展、完善，甚至在儒家思想中孕育出別家思想，文化得以繁榮。
對別家思想影響最大的當(dāng)屬子張和子夏?！痘茨献印ひ杂?xùn)》記載墨子始學(xué)儒者之業(yè)，后背周道而用夏政，自立門戶?？梢娙迥?dāng)有相通之處。關(guān)于二者相通，唐代韓愈已經(jīng)指出，郭沫若首倡子張與墨子相近，并從二人的年齡考察了墨子應(yīng)受到子張的影響。丁原明認(rèn)為，子張之儒很可能就是儒墨相通的最早疏導(dǎo)者，甄洪永從“仁愛”和執(zhí)行力等方面考察子張對墨子的影響，從而認(rèn)為子張之儒為墨家理論的先導(dǎo)，對墨家的形成具有重要作用。確如學(xué)者所論，子張之儒對孔子思想有一定的偏離，但這一偏離對墨家思想的形成和墨家學(xué)派的出現(xiàn)產(chǎn)生了很大的影響?？梢哉f，沒有子張氏之儒，不一定有墨家思想的興盛。子張對于儒學(xué)傳承的功勞可謂大矣！對“百家爭鳴”貢獻可謂博矣！
子夏所創(chuàng)建的西河學(xué)派實際上是以子夏為代表的儒家者流，以李悝、吳起為代表的法家者流和以魏文侯為首的魏國政治集團的巧妙綜合。該學(xué)派是魏文侯變法運動的人才庫和智囊團，在積極參與魏國政治管理的同時，也為法家的產(chǎn)生與發(fā)展提供了溫床，孕育了李悝、吳起之流的法家人物。子夏在傳播師說的同時，也對“百家爭鳴”的形成作出了較大的貢獻。
綜上可知，孔子卒后，弟子分流四方，使儒家文化由魯國移向各地。儒家文化與各國當(dāng)?shù)匚幕M一步交流和融合，改變了他國的文化風(fēng)貌甚至是歷史進程，這其中孔門弟子功莫大焉。
注：本文系國家社科重大招標(biāo)項目“《詩經(jīng)》與禮制研究”（16ZDA172）階段性成果
責(zé)任編輯：柳君
