【鮑文欣】“進(jìn)步儒學(xué)”：含義模糊的標(biāo)簽？
“進(jìn)步儒學(xué)”：含義模糊的標(biāo)簽？
作者：鮑文欣（上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）
來源：澎湃新聞·上海書評(píng)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十二日甲子
耶穌2017年6月6日
安靖如（Stephen C.Angle）教授是近年來十分活躍的美國(guó)儒家學(xué)者，迄今出版有Human Rights and Chinese Thought:A Cross-Cultural Inquiry（New York:Cambridge University Press,2002）,Sagehood:The Contemporary Significance of Neo-Confucian Philosophy（New York:Oxford University Press，2009）,Contemporary Confucian Political Philosophy Toward Progressive Confucianism（Cambridge:Polity Press,2012）等著作。其中的最后一本著作已譯成中文，由江西人民出版社于2015年出版（安靖如：《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)：進(jìn)步儒學(xué)發(fā)凡》）。
《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)：進(jìn)步儒學(xué)發(fā)凡》
二十世紀(jì)以來的新儒家思潮中，政治哲學(xué)問題始終是思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。近些年來隨著大陸的儒學(xué)復(fù)興，政治哲學(xué)問題更是有上升為中心議題的趨勢(shì)。用一種簡(jiǎn)化的方式來看，現(xiàn)代儒學(xué)百年來對(duì)政治哲學(xué)問題的思考有兩個(gè)端點(diǎn)，一端探尋什么是“好的”，另一端則探尋什么是“中國(guó)的”。因此也就存在著兩種極端的心態(tài)，一種認(rèn)為“因?yàn)槭呛玫模允侵袊?guó)的”，另一種則認(rèn)為“因?yàn)槭侵袊?guó)的，所以是好的”。百年儒學(xué)的流變，似乎有從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的趨勢(shì)。依筆者淺見，對(duì)自身文化的自信，并不必然地、悲劇性地與對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的否定聯(lián)系在一起；但在當(dāng)代儒學(xué)討論中，一種即使還稱不上主流、但的確十分響亮的聲音，似乎對(duì)這條偏狹的思路青睞有加。
在這個(gè)語境下，類似于安靖如教授這樣的討論者的加入便具有獨(dú)特的意義。安教授是個(gè)地地道道的美國(guó)人，同時(shí)又認(rèn)同于“儒者”這一身份，與大部分當(dāng)代中國(guó)儒者不同，他天然地就沒有對(duì)于“文化自信”問題的焦慮，而這種焦慮是現(xiàn)代儒家百年來發(fā)展的核心動(dòng)力之一。這種跨文化身份有正反兩方面的效應(yīng)。從反面來說，中國(guó)文化中的一些微妙特點(diǎn)是西方學(xué)者難以體會(huì)的。例如安教授幾乎不加批判地贊同馬克斯·韋伯關(guān)于“祛魅”的觀點(diǎn)，并自稱是“無神論者”。但在西方基督教語境和中國(guó)儒家語境中，所謂“神”的意義差別極大，表達(dá)兩種不同的宇宙感覺?！吧^易”的背后當(dāng)然沒有基督教式的上帝，而與此同時(shí)，大化流行又并非價(jià)值無涉的客觀過程。在私下的交流中，我發(fā)現(xiàn)安教授對(duì)“無神論”有更為復(fù)雜的理解，但同時(shí)也不難察覺，作為基督教反題的“無神論”如何限定著他一些臨場(chǎng)的、更為即時(shí)的反應(yīng)。
正面地看，跨文化的身份使得安教授具備了更為開放的態(tài)度。由此他的焦點(diǎn)便不在于維持或證明“文化自信”，而是在于建立一種“有根基的全球哲學(xué)”（rooted global philosophy），它“意味著在一種特定的有生命的哲學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行哲學(xué)研究，因此它是有根基的，但同時(shí)對(duì)來自其他哲學(xué)傳統(tǒng)的刺激與深刻見解，采取一種開放的方式，所以它又具有全球化的性質(zhì)”（《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)》，第16頁）。與部分大陸新儒家對(duì)政治激進(jìn)主義或明或暗、有時(shí)是不由自主的親近不同，安教授明確地將另一種他所熟悉的傳統(tǒng)——自由主義——作為參照：“在政治哲學(xué)領(lǐng)域，本書旨在探討儒學(xué)與自由主義傳統(tǒng)在某種程度上的融合，同時(shí)也會(huì)論及儒學(xué)與現(xiàn)存自由主義價(jià)值觀、以及制度體系的持續(xù)性差異”（同上）。另外，英美哲學(xué)的訓(xùn)練背景使得他習(xí)慣于對(duì)當(dāng)今在世的同行學(xué)者進(jìn)行坦率的評(píng)論，也十分善于用細(xì)密的方式討論問題?？梢韵嘈牛步淌谇逍碌睦碇?，謙和的態(tài)度和開放的胸懷，將為當(dāng)代的儒學(xué)討論帶來更多自由的空氣。
在《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)》中，安教授所提出的最具刺激性的論題，也許是重新啟用牟宗三先生的“自我坎陷”說，將之作為其政治哲學(xué)推理的基本方法。但筆者見識(shí)尚淺，無法對(duì)此提供更進(jìn)一步的觀察。在這里只限于就一個(gè)更表層（但并非不重要的）的問題做些評(píng)論。
安教授將自己的儒學(xué)主張稱為“進(jìn)步儒學(xué)”。對(duì)于所謂“進(jìn)步”，他提供了兩種不同的界定，首先，它用以描述“針對(duì)個(gè)人和集體道德進(jìn)步的儒家思想核心”，其次，“該詞也代表著一種通往我將自始至終在本書中提倡的研究儒家政治哲學(xué)路徑的特定標(biāo)簽”（同上，第4頁）。然而，由于“進(jìn)步”觀念在中文語境中的復(fù)雜性、變化性和超強(qiáng)的滲透力，它能否成為一張表意清晰的標(biāo)簽是大可疑問的。
安靖如（Stephen C.Angle）
安教授認(rèn)為，“英文的‘progressive’一詞具有很強(qiáng)的社會(huì)、政治和道德的內(nèi)涵。而中文的‘進(jìn)步’主要指的是經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展”（同上，中文版序，第2頁）。這就把中文中的“進(jìn)步”理解為一個(gè)太過削薄的觀念了。實(shí)際上，在二十世紀(jì)的中國(guó)思想發(fā)展中，現(xiàn)代“進(jìn)步”觀念已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)暮穸?。業(yè)師高瑞泉先生曾指出中國(guó)現(xiàn)代“進(jìn)步”觀念的四層含義，第一，指“社會(huì)向善論”；第二，指“主體德性的提高和完善”；第三，指“相信人的理性、認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)和科學(xué)技術(shù)將不斷增長(zhǎng)”；第四，指“對(duì)力量的追求，相信人類能夠不斷擴(kuò)大自身的權(quán)能，以征服自然界”（高瑞泉：《中國(guó)現(xiàn)代精神傳統(tǒng)》，東方出版中心，1999年，第48-50頁）。如果我們考慮到斯賓塞、?？藸柕热藢?duì)現(xiàn)代中國(guó)思想的影響，以及諸如馮友蘭的“無極而太極”、熊十力的“翕辟成變”、甚至辯證唯物主義的某些特點(diǎn)的話，也許我們還可以增加“進(jìn)步”的第五層含義：它不僅指“人事”，還可以指“天道”。因此，安教授可能需要明確的是，他大體上是在第一和第二層含義上使用了“進(jìn)步”觀念。
其次，當(dāng)安教授將“個(gè)人和集體道德進(jìn)步”視為“儒家思想核心”時(shí)，給人的印象是他基本忽略了“進(jìn)步”觀念的古今之變。的確，個(gè)人的道德進(jìn)步是儒家思想的一大主題，在宋明新儒家那里，甚至已經(jīng)有直接用“進(jìn)步”來描述個(gè)人修養(yǎng)進(jìn)展的用例。例如朱子曾說，“主忠信是劄?zāi)_處，徙義是進(jìn)步處。漸漸進(jìn)去，則德自崇矣”（朱熹：《朱子語類》第3冊(cè)，中華書局，1986年，第1086頁）。王陽明也曾說，“自今當(dāng)與諸君努力鞭策，誓死進(jìn)步”（王守仁：《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992年，第171頁）。但在“集體道德進(jìn)步”的層面上，傳統(tǒng)儒家的態(tài)度則較為悲觀。用高先生的上述區(qū)分來說，傳統(tǒng)儒家致力于“主體德性的提高和完善”，但這并沒有導(dǎo)致“社會(huì)向善論”，傳統(tǒng)中占主流的歷史觀仍然是衰退論和循環(huán)論。因此，安教授所辨識(shí)出的“儒家思想核心”，實(shí)際上是二十世紀(jì)以來儒家思想與現(xiàn)代“進(jìn)步”觀念相交涉所形成的產(chǎn)物。筆者指出這一點(diǎn)的意圖，當(dāng)然不是要宣布安教授的儒學(xué)不“正宗”，而正是贊同他的觀點(diǎn)：儒家是一個(gè)活著的傳統(tǒng)。但正因?yàn)槿寮业幕盍εc多變，我們才更需要哲學(xué)史和觀念史的追溯，來確認(rèn)自身的創(chuàng)造性活動(dòng)所處的歷史方位。
最后也最為重要的是，通過哲學(xué)史和觀念史的追溯，我們能夠了解到，在現(xiàn)代中國(guó)思想中，不單是以現(xiàn)代新儒家為代表的文化保守主義，自由主義、激進(jìn)主義也都在不同程度上、在各個(gè)層面上有不同側(cè)重地接受“進(jìn)步”觀念。作為現(xiàn)代性的前提性觀念，“進(jìn)步”是處于各種思想勢(shì)力爭(zhēng)奪之中的公共話語資源，換言之，各種主義之間所爭(zhēng)論的是并非進(jìn)步與否，而是進(jìn)步意義的強(qiáng)弱、何種進(jìn)步、誰更先進(jìn)等問題。在這些爭(zhēng)奪中，“進(jìn)步”逐漸獲得了包括道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、宇宙論、現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治安排等多方面的含義，并最終由中國(guó)化的馬克思主義對(duì)其進(jìn)行了最為全面的占有。例如，在當(dāng)代語境下，“要求進(jìn)步”這樣的用法最有可能出現(xiàn)在入黨申請(qǐng)書或政審報(bào)告上，而不會(huì)是在哪本儒學(xué)研究著作中。因此，當(dāng)中文讀者看到“進(jìn)步儒學(xué)”這樣的名目時(shí)的確會(huì)感到費(fèi)解，但這種費(fèi)解的原因也許并不是將儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)聯(lián)系在一起，而是難以判斷，這里所謂的“進(jìn)步”究竟是何種類型的。進(jìn)一步地看，安教授曾提出過“廣義的進(jìn)步儒學(xué)”的概念，將康有為、牟宗三等人的儒學(xué)主張囊括其中。然而，這個(gè)概念難以將當(dāng)代的另一些儒學(xué)主張排除在外。記得讀本科時(shí)，在四川大學(xué)哲學(xué)系的課堂上，黃玉順老師經(jīng)常面帶微笑地說，“儒家沒有新的，然而儒學(xué)是常新的”，這種“常新”便是一種弱意義上的進(jìn)步。再比如被安教授稱為“復(fù)興主義者”的蔣慶，他雖然明確反對(duì)強(qiáng)意義上的、相信“人類歷史必然進(jìn)化”的進(jìn)步觀，但同時(shí)又“相信人類歷史有其希望”（蔣慶：《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，三聯(lián)書店，2003年，第249頁），并且把他的“政治儒學(xué)”視為儒學(xué)的“發(fā)展”，因此實(shí)際上仍持有較弱意義上的“進(jìn)步”觀。
總之，安教授將“進(jìn)步”與“儒學(xué)”聯(lián)系起來，的確有助于破除以儒學(xué)為一律“保守”的成見。但是，由于上述困難，我們實(shí)際上難以僅僅通過“進(jìn)步”這一含義模糊的標(biāo)簽，將他的儒學(xué)主張有效地辨識(shí)出來。因此，也許安教授需要對(duì)他所使用的“進(jìn)步”做出更詳細(xì)的說明。當(dāng)然，這一辨識(shí)標(biāo)簽上的困難，不會(huì)妨礙我們?nèi)コ姓J(rèn)“進(jìn)步儒學(xué)”在當(dāng)代儒學(xué)討論中的獨(dú)特意義。
附錄：《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)-進(jìn)步儒學(xué)發(fā)凡》簡(jiǎn)介
書名：當(dāng)代儒家政治哲學(xué)-進(jìn)步儒學(xué)發(fā)凡
作者：安靖如
出版社：江西人民出版社
出版時(shí)間：2015年11月
【著譯者介紹】
安靖如(Stephen C.Angle)，美國(guó)著名漢學(xué)家，1987年獲得耶魯大學(xué)東亞研究學(xué)士學(xué)位，1994年獲得密歇根大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他精通中文與日語，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)，尤其是現(xiàn)代中國(guó)思想和儒學(xué)傳統(tǒng)，以及當(dāng)代西方道德心理學(xué)、元倫理學(xué)、語言哲學(xué)。現(xiàn)任美國(guó)威斯里安大學(xué)哲學(xué)系主任、教授，曾任該大學(xué)東亞研究項(xiàng)目主席、弗里德曼東亞研究中心主任，2006—2007年為北京大學(xué)哲學(xué)系富布萊特訪問學(xué)者等。曾出版著作《人權(quán)與中國(guó)思想：一種跨文化的探索》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版）。
韓華，女，歷史學(xué)博士，四川隆昌人。2006年中國(guó)人民大學(xué)清史研究所博士后流動(dòng)站出站?，F(xiàn)就職于中國(guó)國(guó)家圖書館。曾出版專著《民初孔教會(huì)與國(guó)教運(yùn)動(dòng)研究》、《罪證：從東京審判看日本侵華鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》；譯著《孔門理財(cái)學(xué)》（中華書局2010年版，2015年被選入商務(wù)印書館“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”再版）等。曾在《近代史研究》、《社會(huì)科學(xué)研究》、《清史研究》、《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》、《史學(xué)集刊》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《中州學(xué)刊》、《理論學(xué)刊》、《中華文化論壇》、《日本侵華史研究》、《中華讀書報(bào)》等刊物上發(fā)表論文30余篇。
【名家推薦】
安靖如教授的新作《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)》，扎根牟宗三“良知坎限”的哲學(xué)理念，為當(dāng)代政治儒學(xué)打開了嶄新的論域。他的問題意識(shí)明確，資料翔實(shí)，論證嚴(yán)謹(jǐn)，行文流暢。他面對(duì)當(dāng)前政治哲學(xué)的關(guān)鍵課題，如權(quán)威、法制、人權(quán)，做出了既有理論深度又有實(shí)踐方法的“儒家”回應(yīng)。從倫理和政治兩大領(lǐng)域如何“曲通”的問題入手，他把儒家的天下、民本、和諧、教化等內(nèi)容極為豐富的道理帶進(jìn)社會(huì)正義、政治權(quán)威、文化批判，以及政權(quán)合法性等討論之中，提出了在儒家經(jīng)典里有源有本、在新儒家的哲學(xué)中有堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。安靖如教授所建構(gòu)的以德性和禮教為靈魂的政治理論體現(xiàn)了儒學(xué)第三期發(fā)展的生命力和說服力。
——杜維明（北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）
安靖如的作品討論了新儒家政治哲學(xué)的一些重要人物和議題，從而使我們可以看到儒家思想在當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的可能性。雖然“進(jìn)步儒學(xué)”的提法會(huì)產(chǎn)生一些歧義，然而這亦體現(xiàn)了作者對(duì)儒家與現(xiàn)代世界關(guān)系的關(guān)注。需要說明的是，新儒家的政治哲學(xué)還有許多新的問題域，比如儒教，比如儒家與社會(huì)主義等等，期待作者進(jìn)一步推進(jìn)。
——干春松（北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授）
儒家文化正在卷土重來。文化保守主義者感到高興，政治革新主義者也為之興奮。安靖如以其慣常的洞察力、協(xié)調(diào)力，以及對(duì)歷史耳熟能詳?shù)囊?guī)范理論，闡明了諸如等級(jí)制度、順從與禮等傳統(tǒng)儒家價(jià)值的新詮釋可以、同時(shí)也應(yīng)該挑戰(zhàn)壓迫的社會(huì)實(shí)踐。本書極具原創(chuàng)性，雖有悖于直覺卻富有說服力。
——【美】貝淡寧（清華大學(xué)哲學(xué)系教授）
安靖如是最博學(xué)、最活躍的政治哲學(xué)家之一。他致力于將儒家傳統(tǒng)作為當(dāng)代西方哲學(xué)的一個(gè)完整、平等的伙伴，促成二者之間富有成效、相互有益的對(duì)話，他將這個(gè)過程稱之為世界哲學(xué)。在他的這本新書中，他清晰地展示出自己對(duì)諸如牟宗三等中國(guó)思想家的深刻見解，給人以深刻的印象。
——【美】艾文賀（香港城市大學(xué)教授、西方荀子研究代表人物）
安靖如用易于理解的語言對(duì)牟宗三這位在中國(guó)香港與臺(tái)灣哲學(xué)界最具影響力、極其重要的當(dāng)代儒家哲學(xué)家的政治哲學(xué)進(jìn)行了重構(gòu)。本書為人們了解當(dāng)代儒學(xué)在中國(guó)大陸與臺(tái)灣的發(fā)展開啟了一扇大門。
——【美】劉紀(jì)璐（美國(guó)加州州立大學(xué)哲學(xué)系教授）
【內(nèi)容介紹】
近年來，儒家政治哲學(xué)在中國(guó)及世界各地成為一個(gè)充滿生命力的思想領(lǐng)域。本書深入淺出地介紹了進(jìn)步儒學(xué)的一些重要視角與目前爭(zhēng)論話題，并闡明了為什么進(jìn)步儒學(xué)是極其充滿希望的途徑。人們將認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代儒學(xué)并不是被雪藏于博物館中的歷史文物，相反，它不僅對(duì)當(dāng)前的挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，而且還能夠提供我們都可以學(xué)習(xí)的深刻見解。
書中所討論的進(jìn)步儒學(xué)以20世紀(jì)儒學(xué)哲學(xué)家牟宗三的重要思想為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)政治專業(yè)、合法性、法治、人權(quán)、禮儀與社會(huì)正義等問題進(jìn)行了探討。其結(jié)論是在沒有摒棄德性與和諧思想的前提下反專制，并在不屈從于壓迫與控制的條件下維護(hù)儒家存在于禮與等級(jí)制度中的重要價(jià)值觀。本書的主要目的是向非儒家展示進(jìn)步儒家的深刻見解，無論他們是哲學(xué)家，或是對(duì)中國(guó)思想可能對(duì)人類新興的共同世界做出貢獻(xiàn)感興趣的普通公民。
【目錄】
中文版序
譯者序
前言
第一章 引言：在歷史背景下思考進(jìn)步儒學(xué)
一個(gè)艱難的世紀(jì)
儒家哲學(xué)
當(dāng)代儒家
進(jìn)步儒學(xué)
第二章 自我坎陷：倫理與政治之間的間接關(guān)聯(lián)
政治中的自我坎陷
這是儒家嗎？
道德價(jià)值觀與政治價(jià)值觀
第三章 重新思考權(quán)威和拒絕專制主義：讓人民表達(dá)他們的意見
《孟子》中的一個(gè)矛盾
康曉光
進(jìn)步儒學(xué)的權(quán)威：反思人民的概念
政治結(jié)構(gòu)和參政
第四章 法治與德治之辯：章士釗、牟宗三與當(dāng)今時(shí)代
關(guān)于“法”的前現(xiàn)代儒家思想
章士釗與第一次辯論
牟宗三和第二次辯論
當(dāng)代的辯論
適用于進(jìn)步儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)
第五章 普天之下的權(quán)利：人權(quán)和當(dāng)代儒學(xué)
趙汀陽與“天下”體系
儒家和人權(quán)
牟宗三
綜合與發(fā)展：天下權(quán)利
第六章 既非倫理亦非法：作為儒家禮貌的禮
禮的變遷
禮的最大主義觀問題
一位美國(guó)人的有限主義觀：柯采新的“禮貌的德性”
倫理與禮儀的關(guān)系
法與禮儀
結(jié)論：禮儀與禮貌
第七章 德性、政治和社會(huì)批判：通向沒有壓迫的尊敬
環(huán)境與德性
壓迫
儒家的壓迫
道德運(yùn)氣
壓迫與系統(tǒng)性的道德運(yùn)氣
解決方案
結(jié)論：復(fù)雜的情況
第八章 結(jié)論：儒家的德性-禮-政治模式
文化主義、多元主義與政治哲學(xué)
禮、教育與國(guó)家
權(quán)利、倫理與自我坎陷之心
一個(gè)“游魂”
參考文獻(xiàn)
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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