【黃樸民】教育的境界：《論語·述而》闡釋
教育的境界：《論語·述而》闡釋
作者：黃樸民
來源：《中華讀書報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十五日丁酉
耶穌2017年5月10日
《論語·述而》篇共計(jì)三十八章，主要述說孔子的志向、情操、好惡、儀容、行止。其重點(diǎn)是闡說孔子的教育理念、教學(xué)方法、治學(xué)精神。其中二十七章屬于“夫子之道”，其余十一章則是其弟子對先師精神風(fēng)貌、圣人氣象的片斷性追憶?？鬃幼鳛橐淮顐ゴ蟮慕逃液退枷爰业娘L(fēng)采，通過這些文字躍然紙上呼之欲出，在歷史上矗立起一座令人“仰之彌高”的不朽豐碑！
孔子本人是中國歷史上最偉大的教育家。他順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會“學(xué)在官府”被打破，“學(xué)術(shù)下移”私學(xué)勃興的潮流，率先將教育推向社會、普及民眾，開創(chuàng)了學(xué)在民間的嶄新局面。他的教育宗旨，是主張教育平民化、經(jīng)典化、社會化，使更多的人能夠獲得教育的權(quán)利，通過教育這個(gè)途徑，使大眾的整體素質(zhì)得到全面的提升，從而影響和推動社會的全面進(jìn)步。故在教育范圍對象上，他提倡“有教無類”，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?/p>
在孔子看來，教育對一個(gè)人來說，乃是終生的事業(yè)，是一日不可有懈怠的。他曾拿自己對學(xué)問與道德的鍥而不舍追求，作現(xiàn)身的說法：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼裕鳛槭芙陶?，當(dāng)“默而識之，學(xué)而不厭”，作為教育者，則應(yīng)當(dāng)做到“誨人不倦”。在教育的環(huán)節(jié)處理上既需要繼承傳統(tǒng)，以歷史文化傳承為本，“述而不作，信而好古”，又要不斷注入新的內(nèi)容，來滿足時(shí)代的需要，迎接現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。
教育是“百年樹人”的大事，不可能立竿見影、快捷速成，而是一個(gè)潛移默化、感化挹注的長期過程。所以需要教育者摒棄急功近利的浮躁心態(tài)，全身心投入其中，默默耕耘，春風(fēng)化雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，真正樂在其中、陶然忘機(jī)。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’?！边@段話，形象而生動地反映了孔子身心投入事業(yè)的風(fēng)貌，這同樣要在其教育實(shí)踐中得以體現(xiàn)，“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”
由此可見，孔子他本人是把教育當(dāng)作最崇高、最神圣的事業(yè)來看待的，是視人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)與教育大業(yè)成功兩者為一體的。所以能真正以此為生命中的自然組成部分，樂此不疲，休戚與共：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！闭怯羞@樣的信念，孔子才對當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀懷有深深的憂慮，希望得到切實(shí)的改變、積極的提升：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>
孔子不僅對教育的重要性有高度的認(rèn)識，而且對貫徹與運(yùn)用正確的教育方法也有獨(dú)到的見解，認(rèn)為只有實(shí)行正確的方法，才能使教育收到最佳的效果，事半而功倍，舉一而反三。為此，他強(qiáng)調(diào)要善于向他人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！碧岢嗦劧嘧R，最大限度地吸收各種知識，并進(jìn)行獨(dú)立思考，使書本或他人的知識轉(zhuǎn)化為自己的東西：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！敝鲝堥_展啟發(fā)性教學(xué)，反對滿堂灌輸，舉一反三，觸類旁通，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！蓖浦鼗畹嚼?、學(xué)到老，將學(xué)習(xí)視為生命的本能，生命不息，學(xué)習(xí)不止：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”這些教育思路與方法都飽含著孔子一生教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)體會，直到今天，依然是有其重要的借鑒與啟示意義的。
如果孔子的教育思想僅止于此，那么，孔子仍然只是一個(gè)成功的教育家，而不能成為“萬世師表”，一座不可企及的不朽豐碑。孔子之所以為一代圣人，成為中國思想史、中國教育史上一座無法逾越的高峰，是因?yàn)樗岢鲎钔晟频慕逃砟?，并把這種高明的理念貫徹于他的全部教育實(shí)踐活動之中，從根本上解決了教育的方向選擇與主旨確立問題，為古代教育規(guī)范了基本的原則，為現(xiàn)代的教育提供了重大啟迪。
孔子的教育理念，重點(diǎn)是為了解決教育的基本目標(biāo)問題，是為了對教育的方向作出戰(zhàn)略性的選擇。它的核心宗旨，是主張教育的基本功能，并不能僅僅滿足于知識的傳授，而更核心的任務(wù)乃是完整人格的熏陶與造就，使一個(gè)人精神境界得到全面的提升，真正做到道德、文章均臻一流，智商、情商堪稱完美，成為全面發(fā)展，有理想、有覺悟、有知識、有能力，德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。
這種理念，落實(shí)到具體的教學(xué)內(nèi)容上，就是文化知識的學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐的開展并行不悖，學(xué)問的積累與人格的培育相輔相成，所謂“子以四教：文、行、忠、信”，就是孔子教育內(nèi)容全面性、互補(bǔ)性的具體體現(xiàn)。
為了使這些教學(xué)內(nèi)容得到具體的界定，使自己的教育理念獲得生動而直觀的展現(xiàn)。孔子提出了一個(gè)籠括其教育理念的核心主張，為教書育人指引了一個(gè)明確而具體的方向：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@是孔子對自己一生志業(yè)的概括，同時(shí)也是其所認(rèn)定的教育所要達(dá)到的終極目標(biāo)。
“志于道”，這意味著儒家教育核心宗旨是培養(yǎng)能夠踐行儒學(xué)“大道”、品德高尚、政治正確、思想醇正、行為適宜的人才，意味著品質(zhì)的優(yōu)秀要優(yōu)先于知識的擁有，這樣，就從根本上規(guī)定了人才培養(yǎng)上的方向性問題，這也是最高層次的戰(zhàn)略性抉擇。但是，所謂“道”畢竟是抽象的，所謂“形而上者謂之道”，要真正體現(xiàn)“道”的精神，必須借助于具體的德行來呈示，于是，孔子邏輯地推導(dǎo)出，在“志于道”的基礎(chǔ)上，教育應(yīng)該“據(jù)于德”，“‘道’見之于人心或踐履中的人于‘道’有所得，謂之‘德’?！保S克劍《論語解讀》）所謂“德”，就是“道”的具體化、綱目化、實(shí)踐化，仁、義、忠、信、禮、智、廉、恥，等等，就是“德”的具體呈現(xiàn)，它們是切實(shí)可體驗(yàn)的，也是具體可踐行的。正是有了“據(jù)于德”，孔子“志于道”的抽象教育宗旨就獲得了具體的依據(jù)，可以開展具體的“進(jìn)德修身”，為造就完善人格、培育一代新人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了必要的條件！
“據(jù)于德”固然重要，但這中間還有一個(gè)優(yōu)先順序問題，必須在“據(jù)于德”問題上突出重點(diǎn)，把握關(guān)鍵。在孔子看來，在“德”的各種要素中，“仁”處于核心的地位，發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，是“德”的本質(zhì)屬性的最直觀也最具體的反映，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”所以，“據(jù)于德”，優(yōu)先是必須“依于仁”。這在教育理念的構(gòu)筑中也無例外，理想人格的完善，一代新人的造就，在道德修養(yǎng)的層面，首要之務(wù)，就是“依于仁”?！扒笕识萌省?，則教育的成功就有了最基本的保證，就有了廣闊的前景。
當(dāng)然，僅僅做到這一步，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“志于道”“據(jù)于德”“依于仁”，云云，不能托之以空言，而必須落實(shí)到具體的環(huán)節(jié)，必須有可供教育的載體，可供學(xué)習(xí)的對象，否則依然是空中樓閣、畫餅充饑。孔子認(rèn)為，這個(gè)具體的載體與對象，就是“六藝”，它可以使得“道”“德”“仁”等宗旨與原則轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)涵，換言之，“志于道”“據(jù)于德”“依于仁”，必須借助于具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容而得以貫徹落實(shí)，從而圓滿實(shí)現(xiàn)教育宗旨、教育內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)的有機(jī)整合與統(tǒng)一。基于這樣的認(rèn)識，孔子邏輯地提出了教育載體對象上要做到“游于藝”，將禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝作為具體的學(xué)習(xí)對象。至此，孔子向人們展示了自己完整的教育理念，為造就健全人格、完善品行的人才提供了一個(gè)苦心孤詣精心設(shè)計(jì)而成的系統(tǒng)方案，規(guī)劃了一張充滿希望的路線圖。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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