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張栻反對(duì)“四風(fēng)”的思想及其現(xiàn)實(shí)意義

作者：蔡方鹿 (四川師范大學(xué)教授)

來(lái)源：原載于《斯文：張栻、儒學(xué)與家國(guó)建構(gòu)》，周景耀主編，光明日?qǐng)?bào)出版社2016年5月版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月二十日壬申

           耶穌2017年6月14日

張栻（1133－1180），字敬夫，號(hào)南軒，漢州綿竹（今四川綿竹市）人，南宋著名理學(xué)家，與朱熹齊名，并列“東南三賢”之中，在宋代理學(xué)史上占有重要地位。作為其理學(xué)的重要組成部分，張栻有較為突出的經(jīng)世致用思想，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，為宋代理學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。張栻的經(jīng)世致用思想與其政治思想緊密相連，包含著的對(duì)流于“虛文”的形式主義、凌駕于百姓之上的官僚主義、“以驕矜為樂(lè)”的享樂(lè)主義、“從事于奢靡”的“四風(fēng)”加以反對(duì)的思想，值得今天吸收和借鑒。深入探討張栻思想與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，借鑒其思想中的積極因素，具有重要意義。亦可見(jiàn)張栻開(kāi)風(fēng)氣之先，早在800多年前就已提出了類(lèi)似今天所強(qiáng)調(diào)的反對(duì)“四風(fēng)”的思想。

張栻重視民生，勤政愛(ài)民；加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使邊民和睦相處；提倡孝道，反對(duì)封建迷信；整頓社會(huì)治安，懲治販賣(mài)婦女；反對(duì)奢靡之風(fēng)，提倡簡(jiǎn)易樸實(shí)；重實(shí)事實(shí)功，整治貪腐；德刑結(jié)合，重視道德教化；內(nèi)修外攘，愛(ài)國(guó)獻(xiàn)身等經(jīng)世致用的事功修為集中體現(xiàn)了他“忠厚愛(ài)民”、崇尚真理，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，科學(xué)求實(shí)，求知探索，躬行踐履的經(jīng)世致用精神，也在一定程度上體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精華。即使對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有一定的借鑒意義和價(jià)值，這對(duì)于當(dāng)前強(qiáng)調(diào)走群眾路線(xiàn)，樹(shù)務(wù)實(shí)之風(fēng)，反對(duì)貪腐，廉潔奉公，也是有所啟示，而值得提倡和借鑒的。以下根據(jù)張栻的原話(huà)來(lái)探討他反對(duì)“四風(fēng)”的思想，而非牽強(qiáng)附會(huì)的拔高。

一、反對(duì)流于“虛文”的形式主義

張栻的經(jīng)世致用思想提倡實(shí)用，反對(duì)流于“虛文”的形式主義。所謂“虛文”，指空洞無(wú)實(shí)的文字，毫無(wú)意義的禮節(jié)，或徒具形式的規(guī)章、制度。張栻反對(duì)形式主義，體現(xiàn)在對(duì)“虛文”的批評(píng)上。他說(shuō)：“凡所以施惠于民者，類(lèi)非虛文，皆有誠(chéng)意存乎其間。千載之下即事而察之，不可掩也?！盵i]主張施行惠民政策，要體現(xiàn)出誠(chéng)意，而非形式主義的虛文。這樣才能夠即使在千年之后也能查尋而不可掩沒(méi)。并指出：“務(wù)為實(shí)用，不汨于習(xí)俗?！盵ii]主張務(wù)為實(shí)用，不為形式主義的習(xí)俗所擾亂。

在抗金斗爭(zhēng)中，張栻反對(duì)形式主義的“虛文”。他說(shuō)：“今大敵在前，國(guó)勢(shì)不立，與其崇孝饗之虛文，曷若厲復(fù)讎之大義。請(qǐng)停大禮，悉以其費(fèi)佐軍督諸將，分道攻守，以慰祖宗在天之靈。”[iii]強(qiáng)調(diào)在大敵當(dāng)前之際，與其崇尚形式主義的祭祀大禮，不如將其費(fèi)用用在統(tǒng)軍打仗、分道攻守上，這樣更能夠慰藉祖宗的在天之靈?！端问贰垨騻鳌贩Q(chēng)張栻“必治其實(shí)，而不為虛文”[iv]，充分肯定其在治國(guó)理政中主張實(shí)用，反對(duì)形式主義的思想特點(diǎn)。

二、反對(duì)凌駕于百姓之上的官僚主義

張栻從民本愛(ài)民思想出發(fā)，反對(duì)凌駕于百姓之上的官僚主義。他說(shuō)：“上驕慢以殘其下而不恤也，……有司視民之死而不之救，則民視有司之死而亦莫之救矣，此其所以為得反之者也。然則于此，其可不深自省察而以行仁政為急乎！君行仁政而以民為心，民之疾痛疴癢無(wú)不切于己，則民亦將以君為心，而親其上，死其長(zhǎng)矣?！盵v]批評(píng)官吏見(jiàn)死不救，驕慢對(duì)下而不體恤民眾的官僚主義，主張行仁政，認(rèn)真檢討省察官吏對(duì)老百姓的態(tài)度，以百姓之心為心，關(guān)心民眾“疾痛疴癢”之疾苦，這樣百姓才能以君為心而親其上，形成君民關(guān)系的良性互動(dòng)。

張栻以重民思想反對(duì)驕矜放肆的官僚主義，他告誡人們：“夫治常生于敬謹(jǐn)，而亂常起于驕肆。使為國(guó)者而毎念乎稼穡之勞，而其后妃又不忘乎織纴之事，則心不存焉寡矣。何者？其必嚴(yán)恭朝夕，而不敢怠也；其必懷保小民，而不敢康也，其必思天下之饑寒，若己饑寒之也。是心常存，則驕矜放肆何自而生？豈非治之所由興也歟？”[vi]認(rèn)為天下得到治理在于“常生于敬謹(jǐn)”，而天下動(dòng)亂則“常起于驕肆”。批評(píng)“驕矜放肆”的官僚主義作風(fēng)，要求為官者要時(shí)常念及百姓稼穡之勞，思百姓饑寒之苦，心存敬謹(jǐn)，而去其驕肆，以民眾之心為心，如此才能保民興治。并指出：

后來(lái)只為不知艱難，故都不省察，但見(jiàn)目前一事之辦、一令之行，不知百姓流離困苦于下?！焐褚粤⒕怯淞⒑趺裰弦宰砸菀?，蓋欲分付天之赤子而為之主。人主不以此為職分，以何為職分？人主不于此存心，于何所存心？若人主之心，念念在民，惟恐傷之，則百姓之心自然親附如一體。若在我者先散了，此意思與之不相管攝，則彼之心亦將泮渙而離矣，可不懼哉！……臣嘗為州郡，備見(jiàn)百姓利害，百姓甚易擾動(dòng)。未論州郡所行，只如知縣妄行出一文字，鄉(xiāng)間擾害百姓，有不可勝言者，何況以朝廷之勢(shì)臨之，若一事偶未審，草草行出，外間受害又何可以數(shù)計(jì)！百姓被困毒，得聞?dòng)谌酥髦罢哂卸嗌匍g隔，其受害已不少矣。然則豈可謂小害無(wú)傷？濟(jì)大事必以人心為本，若未曾做得一毫，事先擾百姓，失卻人心，是將立事根本自先壞矣，烏能立哉！然則豈可謂要立事，擾人不奈何？人主又豈可不察？”[vii]

批評(píng)為官者不知下層百姓流離困苦，不問(wèn)民眾疾苦，只見(jiàn)目前一事之辦、一令之行的官僚主義。張栻站在民本主義立場(chǎng)，提出“天生民以立君，非欲其立乎民之上以自逸”，君主不能脫離民眾高高在上以獨(dú)自享樂(lè)，而是要為民做主，關(guān)心百姓疾苦，唯恐受到傷害。并批評(píng)知縣妄出文字，擾害鄉(xiāng)間百姓甚多，何況朝廷不審事理，草草頒行發(fā)布法令，則造成更大的危害。張栻告誡皇帝，百姓遭受傷害，有多少能被朝廷知道，使之能聞?dòng)诰髦罢?，已有很多間隔，此時(shí)當(dāng)?shù)氐拿癖娨延胁簧偈芎φ吡?，所以不能視之為“小害無(wú)傷”。張栻強(qiáng)調(diào)，朝廷政治“必以人心為本”，即以人心的向背作為立大事的根本，批評(píng)失卻人心的官僚主義，指出不能以所謂立事來(lái)擾民，要求君主對(duì)此要有覺(jué)察。

三、反對(duì)享樂(lè)主義

站在關(guān)心民眾疾苦、以民之憂(yōu)樂(lè)為己之憂(yōu)樂(lè)的立場(chǎng)，張栻反對(duì)享樂(lè)主義。他說(shuō)：“節(jié)禮樂(lè)者，進(jìn)反之義。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，則足以養(yǎng)中和之徳；樂(lè)道人之善，則足以擴(kuò)公恕之心；樂(lè)多賢友，則足以賴(lài)輔成之功。是烏得不日益乎！樂(lè)驕樂(lè)則長(zhǎng)傲，樂(lè)佚游則志荒，樂(lè)宴樂(lè)則志溺，烏得不日損乎？損益之原，存于敬肆而已。驕樂(lè)，以驕矜為樂(lè)也；宴樂(lè)，以宴安為樂(lè)也。”[viii]張栻批評(píng)享樂(lè)主義，認(rèn)為追求享樂(lè)，會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)傲、志荒、志溺的不良后果。應(yīng)長(zhǎng)存敬肆之心，以養(yǎng)中和之德，去掉享樂(lè)主義。并強(qiáng)調(diào)與民同樂(lè)，“不當(dāng)自樂(lè)其身，當(dāng)與民同樂(lè)而已?！w為民上而不與民同樂(lè)，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，以民之樂(lè)為己之樂(lè)也；憂(yōu)民之憂(yōu)者，以民之憂(yōu)為己之憂(yōu)也。惟吾樂(lè)民之樂(lè)，故民亦樂(lè)吾之樂(lè)；惟吾憂(yōu)民之憂(yōu)，故民亦憂(yōu)吾之憂(yōu)。憂(yōu)樂(lè)不以己，而以天下，是天理之公也。”[ix]要求統(tǒng)治者應(yīng)以民之憂(yōu)樂(lè)為己之憂(yōu)樂(lè)，“不當(dāng)自樂(lè)其身”，只圖自己享樂(lè)，而不顧百姓憂(yōu)愁。

張栻指出，追求享樂(lè)足以陷溺其人。他說(shuō)：“夫逸豫之溺人，而深求所以戒懼乎！當(dāng)憂(yōu)患之際者，誦斯言，可不念其為進(jìn)德修業(yè)之要，而自勉勵(lì)乎！”[x]所謂逸豫，即指享樂(lè)。張栻認(rèn)為逸豫足以溺人，使人沉淪不能自拔，所以要時(shí)時(shí)戒備，不要沉迷于逸豫之享樂(lè)。張栻勉勵(lì)告誡，足見(jiàn)其以進(jìn)德修業(yè)為要，反對(duì)享樂(lè)主義的思想傾向。

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四、“毋從事于奢靡”，反對(duì)奢靡之風(fēng)

與批評(píng)享樂(lè)主義相關(guān)，張栻還批評(píng)了奢靡之風(fēng)。張栻告誡：“毋放于欲，毋狃于逸，毋交非朋，毋從事于奢靡，則予有望，予又將察焉。其能久守是也，則復(fù)有進(jìn)焉。”[xi]在這里，張栻明確告誡“毋從事于奢靡”，體現(xiàn)了他反對(duì)奢靡的思想，并將其與放縱物欲，習(xí)慣于逸樂(lè)，妄交朋友等聯(lián)系起來(lái)一起批判，表達(dá)了張栻反對(duì)貪圖享樂(lè)的奢靡之風(fēng)的態(tài)度，于今頗有啟示和借鑒意義。

張栻反對(duì)奢靡之風(fēng)是與提倡仁道，保民愛(ài)民，反對(duì)貪欲聯(lián)系在一起的。他說(shuō)：“人君有民，與其臣共司牧之，是當(dāng)以保民為己任耳?！盵xii]強(qiáng)調(diào)人君應(yīng)以保民為己任?！胺矂?dòng)于己私者皆貪也，若所欲者仁而已，則何貪之有？君子之所以自處者安裕，故常泰然而無(wú)所不敬也，故不驕。若夫以勢(shì)位智力自恃則驕，驕則不泰矣。正衣冠，尊瞻視，臨之以莊也。持身如是之嚴(yán)，故人望而畏之，而非以威加人也?！盵xiii]張栻反對(duì)貪欲，提倡仁道。主張“正衣冠”，樹(shù)立好的榜樣，解決動(dòng)于己私的貪腐問(wèn)題，而不以權(quán)勢(shì)壓人。在這里，張栻明確提出“正衣冠”，嚴(yán)于修身，樹(shù)立良好的形象，這也是值得今天借鑒的。

一方面反對(duì)奢侈，另一方面張栻又提倡節(jié)儉。他說(shuō)：“禹之有天下，無(wú)所與于己，故飲食則菲，衣服則惡，宮室則卑，所欲不存焉。而于事神之際則盡其誠(chéng)，于朝廷之禮則盡其敬，于保民之事則盡其力，皆所以成其性耳?！盵xiv]盛贊禹在飲食、衣服、宮室等物資生活方面非常節(jié)儉，不存所欲，但禹對(duì)保民之事卻竭盡其力。提倡為民節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，這亦是對(duì)奢靡之風(fēng)的制約。

五、現(xiàn)實(shí)意義

以上張栻在治國(guó)理政的社會(huì)實(shí)踐中提出的反對(duì)“四風(fēng)”的思想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義而值得今天借鑒。他對(duì)流于“虛文”，“上驕慢以殘其下而不恤”，“樂(lè)驕樂(lè)則長(zhǎng)傲，樂(lè)佚游則志荒，樂(lè)宴樂(lè)則志溺”，“從事于奢靡”等不良朝風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的批評(píng)與反對(duì)，集中體現(xiàn)了他提倡仁道，保民愛(ài)民，反對(duì)貪欲思想的特點(diǎn)，也是其理學(xué)與實(shí)學(xué)相結(jié)合的體現(xiàn)?？梢钥闯?，張栻的反對(duì)“四風(fēng)”的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有一定的借鑒意義和價(jià)值，這對(duì)于當(dāng)前強(qiáng)調(diào)走群眾路線(xiàn)，樹(shù)務(wù)實(shí)之風(fēng)，糾正不良風(fēng)氣，也是有所借鑒，而值得提倡的。

張栻提倡以“忠厚愛(ài)民”作為其職守，表彰“其為政大體本于忠厚愛(ài)民，不茍其職，而不為赫赫名利之為”[xv]。以忠厚愛(ài)民為從政之本，把愛(ài)民落到實(shí)處，盡職盡責(zé)，一絲不茍，不去追求那種世俗的顯赫名利。由此，張栻?qū)Π傩丈類(lèi)和唇^的形式主義的虛文、驕慢無(wú)視民瘼的官僚主義、沉湎于驕奢淫逸的享樂(lè)主義和從事于奢靡的社會(huì)陋習(xí)深入批判，這不僅在當(dāng)時(shí)得到了民眾的擁戴和贊譽(yù)，而且對(duì)今天糾正不良社會(huì)風(fēng)氣也是有所啟示的。

從張栻反對(duì)“四風(fēng)”的思想中不難看出，他是主張以民為本，“施惠于民”，反對(duì)“上驕慢以殘其下而不恤”、“擾害百姓”的官僚主義；關(guān)心人民疾苦，“以民之樂(lè)為己之樂(lè)”，“以民之憂(yōu)為己之憂(yōu)”，強(qiáng)調(diào)“與民同樂(lè)”；提倡“忠厚愛(ài)民”，“毋從事于奢靡”，反對(duì)貪欲，制約奢靡之風(fēng)的，這集中體現(xiàn)了張栻所代表的理學(xué)的價(jià)值觀和民本思想，也是儒家思想與理想之治的表現(xiàn)，而值得提倡借鑒和發(fā)揚(yáng)光大。

以民本和仁政思想為指導(dǎo)，張栻在治國(guó)理政的實(shí)踐中，把經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)貫徹于行，做出了不少事功修為。張栻在治理靜江府期間，發(fā)布《諭俗文》，既有反對(duì)封建迷信，妄聽(tīng)巫師邪說(shuō)，不及時(shí)問(wèn)醫(yī)用藥而造成破損錢(qián)物，枉壞性命惡果的內(nèi)容；又有批評(píng)喪葬之禮過(guò)于侈靡炫耀，務(wù)為華飾之風(fēng)，而提倡哀敬孝順，簡(jiǎn)易樸實(shí)的風(fēng)俗；也有反對(duì)買(mǎi)賣(mài)婚姻，禁止拐騙、販賣(mài)婦女的規(guī)定，而提出“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”對(duì)“其侈靡等事”，要求“當(dāng)治其尤甚者，以正風(fēng)俗”[xvi]。早在南宋時(shí)代的張栻就提出這些治理方法，不能說(shuō)沒(méi)有積極的社會(huì)意義。張栻并告誡眾人，以上規(guī)定，如有違反，“官司自合嚴(yán)行懲治”[xvii]，德刑并用，用法律的手段保障社會(huì)治理的實(shí)行，其態(tài)度可謂嚴(yán)明。

其后，張栻改知江陵府，懲治貪腐，“一日去貪吏十四人”，“首劾大吏之縱賊者”罷官。并上奏朝廷，論貪官劉大辨之罪，揭露其以熟田作為荒田授予流民的行為，是使朝廷失信于民。[xviii]

張栻逝世后，“柩出江陵，老稚挽車(chē)號(hào)慟，數(shù)十里不絕。訃聞，上亦深為嗟悼。四方賢士大夫往往出涕相吊，而靜江之人哭之尤哀?！盵xix]即當(dāng)他的靈柩從江陵運(yùn)出時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩胀燔?chē)痛哭，悲哀之聲“數(shù)十里不絕”。孝宗皇帝聞?dòng)嚭?，“亦深為嗟悼”，各地賢士大夫紛紛揮淚致哀相吊，而張栻治理過(guò)的廣西靜江百姓“哭之猶哀”。這說(shuō)明張栻在地方官任上，治理有方，重實(shí)事實(shí)功，彈劾貪吏，發(fā)展生產(chǎn)，為老百姓謀福利，否則會(huì)有老百姓自發(fā)地哭聲載道來(lái)相送數(shù)十里嗎？如果對(duì)老百姓不好的話(huà)，有數(shù)十里路來(lái)送行的嗎？不可能，這肯定要講事功和提倡愛(ài)民養(yǎng)民的。這包括“修德立政，用賢養(yǎng)民，選將帥，練甲兵，通內(nèi)修外攘、進(jìn)戰(zhàn)退守以為一事，且必治其實(shí)，而不為虛文，則必勝之形，隱然可見(jiàn)”[xx]。強(qiáng)調(diào)“必治其實(shí)，而不為虛文”，這體現(xiàn)了張栻立政為民經(jīng)世致用思想的特點(diǎn)，而值得今天借鑒。