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【新書(shū)】余亞斐著《論語(yǔ)解意》出版暨簡(jiǎn)介、摘選

書(shū)名：《論語(yǔ)解意》

作者：余亞斐

出版社：安徽人民出版社

出版時(shí)間：2016年6月

【作者簡(jiǎn)介】

余亞斐，安徽師范大學(xué)外國(guó)哲學(xué)碩士，華東師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)博士，現(xiàn)為安徽師范大學(xué)副教授，中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生導(dǎo)師，安徽師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究所研究員，曾出版學(xué)術(shù)著作《荀學(xué)與西漢儒學(xué)之趨向》（獨(dú)撰）、《信仰與境界》（合著）等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文《論孔子立“言”而不執(zhí)于“言”的智慧》《論智慧的歷史性》《中國(guó)哲學(xué)知識(shí)論的倫理學(xué)維度——以孟子仁學(xué)與真理關(guān)系為例》《論儒家的“推擴(kuò)”思想》《戴震“理欲之辨”與理解的歷史性批判》《“和”與禮學(xué)的本體論意義》《中國(guó)古代和諧倫理思想的邏輯發(fā)展》等。

【簡(jiǎn)介】

《論語(yǔ)》是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，是儒家創(chuàng)始人孔子思想的集中體現(xiàn)，是了解早期儒家思想的重要依據(jù)。在中國(guó)古代，《論語(yǔ)》被列為“四書(shū)”“十三經(jīng)”之一，是國(guó)學(xué)的重要經(jīng)典之一。《論語(yǔ)》中所提出的諸多問(wèn)題，構(gòu)成了后世儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的思想內(nèi)容與基本視域。

《論語(yǔ)解意》，是作者十余年研究儒家思想的心得結(jié)晶，本書(shū)對(duì)《論語(yǔ)》的五百條語(yǔ)錄在意思與哲理上分別加以解讀，每一條語(yǔ)錄分為“釋義”與“解意”兩個(gè)部分，其中“釋義”對(duì)語(yǔ)錄的字義加以闡釋?zhuān)敖庖狻睂?duì)語(yǔ)錄所蘊(yùn)含的思想與哲理加以解讀。本書(shū)語(yǔ)言素樸，思想深刻，居敬行簡(jiǎn)，深入淺出，適用于《論語(yǔ)》深度解讀者與儒家思想、國(guó)學(xué)研究者，是當(dāng)代中國(guó)青年學(xué)者解讀《論語(yǔ)》的一部佳作！

本書(shū)的特點(diǎn)有三個(gè)方面：

1. 凸顯孔子的入世之道與人生關(guān)懷

從古至今，解讀《論語(yǔ)》者，層出不窮，或以道玄釋之，或以佛理詮之，或發(fā)揮孔子的心性思想，或強(qiáng)調(diào)孔子的事功、治國(guó)理路。誠(chéng)然，經(jīng)典是思想活的源頭，其價(jià)值正體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代思想的啟發(fā)。但是，當(dāng)我們重返經(jīng)典時(shí)，仍然需要鍥而不舍地接近那思想的源頭，追尋先圣的心跡。本書(shū)正是要在《論語(yǔ)》的解讀中體會(huì)并闡發(fā)孔子的心意，劃清孔子之道與道家之道與佛家之道的根本區(qū)別，透過(guò)歷史語(yǔ)言與事件，揭示孔子這位先哲的真意與實(shí)智。

孔子思想的內(nèi)核是入世之道，不是出世之道，是人道，不是神道?？鬃拥睦硐胧峭ㄟ^(guò)君子人格的塑造，修己以安人，修己以安百姓?？鬃硬蛔非笊挠篮闩c來(lái)世的幸福，君子的生命是有限的，君子修德、弘道，修身、齊家、治國(guó)、平天下，在其有限的生命歷程中，勇敢地承擔(dān)起家庭與民族的責(zé)任，踐行社會(huì)正義，在完成人道之仁道使命的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的永恒。

2. 透過(guò)對(duì)話的當(dāng)下性把握孔子的實(shí)踐智慧

孔子的思想，不是簡(jiǎn)單地以某種抽象的原則為根據(jù)，對(duì)具體事情做出對(duì)或錯(cuò)的價(jià)值判斷和行為指導(dǎo)，而是根據(jù)當(dāng)下的人和事的具體情況，找到最適宜的處理方式，這種處理方式往往超出了對(duì)與錯(cuò)的二元對(duì)立，以一種更加細(xì)膩、巧妙和婉轉(zhuǎn)的方式，使之既達(dá)到直接的目的，又留下弦外之音，發(fā)人深省。所以《論語(yǔ)》的思想，不是理論法則，或是抽象思辨的形上原則，而是鮮活、具體的實(shí)踐智慧，它要求人們?cè)谯`行道德時(shí)，既要有內(nèi)在的仁德基礎(chǔ)，又要審時(shí)度勢(shì)，恰到好處，達(dá)到善的效果。

實(shí)踐智慧是仁德在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的具體運(yùn)用，義理無(wú)定在。孔子應(yīng)時(shí)而動(dòng)，動(dòng)靜急緩，處處合宜，行住坐臥，皆不違道，正是對(duì)時(shí)機(jī)的當(dāng)下把握，是實(shí)踐智慧的生動(dòng)運(yùn)用。所以，本書(shū)力圖透過(guò)孔子及其弟子的當(dāng)下言行，根據(jù)道德主體的外在境遇、內(nèi)在情性以及兩者之間的關(guān)系，超越有為法的局限，把握深層的實(shí)踐智慧，經(jīng)世致用。

3. 完整展現(xiàn)孔子仁道的全體大用

孔子的思想是一體之仁，是中庸的全體大用：既有對(duì)主體內(nèi)在德性的重視，又有對(duì)外在事功的肯定；既以自我修身為根據(jù)，又要求在人、我之間修德、弘道；既強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的自足圓滿(mǎn)，又要超越自我，達(dá)于天下；既肯定人的先天情性，又倡導(dǎo)社會(huì)文明的后天干預(yù)；既尊重當(dāng)下歷史的合理性，又主張?jiān)跉v史的損益中推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步；既立足于現(xiàn)世的人生，又要求在超越性的天命中體悟人生的使命，升華人生的境界。

本書(shū)非常重視《論語(yǔ)》語(yǔ)錄之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，在儒學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)中國(guó)思想史的視域中，考察《論語(yǔ)》所提出的理論問(wèn)題，并加以解答，完整地展現(xiàn)了孔子仁道的全體大用。

【摘選】

“知當(dāng)世之道阻塞不通，更知大道流行不已，是謂智；知人道之使命不可推御，故安之若命，是謂仁?！?/p>

“在無(wú)常的人生面前，孔子所感受到的不是焦慮、孤獨(dú)或是恐懼，而是信心和希望，是人生的緊迫感和仁道的使命感。面對(duì)死亡，孔子沒(méi)有消解生活的意義，沒(méi)有否定人生的價(jià)值，而是賦予了當(dāng)下的永恒性。個(gè)體的生命是有限的、短暫的，人生的希望不在來(lái)世，就在當(dāng)下，只有在每一個(gè)當(dāng)下之中，無(wú)私地奉獻(xiàn)自我，才能創(chuàng)造人生的價(jià)值，并在價(jià)值的歷史流傳中，完成生命的永恒。這就是仁者的信仰?！?/p>

“歷史雖有既定的運(yùn)動(dòng)軌道，超越當(dāng)下的歷史時(shí)勢(shì)，擺脫當(dāng)下的恩怨是非，固然可獲得個(gè)體生命的清靜無(wú)為，得超脫自在；然而，歷史的每一次前進(jìn)，不正是通過(guò)有志之士的奮斗，甚至是犧牲來(lái)推動(dòng)的嗎？如果人人皆避世自保，歷史由誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造？人民又由誰(shuí)來(lái)拯救？仁者的進(jìn)取正是歷史前行的內(nèi)在動(dòng)力，離了仁者，實(shí)無(wú)人類(lèi)的歷史，更談不上天人相參的一體境界，無(wú)儒家之有為，便無(wú)道家之無(wú)為。”

“孔子不是先知，不是神仙，在他的身上，不帶有任何宗教性的神秘光環(huán)，孔子只是一個(gè)平凡的人，但其平凡中又透著不平凡的精神，是所有中國(guó)人的榜樣和楷模?？鬃拥娜胧谰?，奠定了中國(guó)文化非宗教性的基調(diào)，受到孔子及其儒家的影響，大多數(shù)中國(guó)人不具有宗教式的信仰，更加認(rèn)同現(xiàn)世的努力與關(guān)懷，在家庭和社會(huì)中無(wú)私奉獻(xiàn)，以此來(lái)踐行和實(shí)現(xiàn)人生的使命與價(jià)值。”

責(zé)任編輯：柳君