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“論說”與“事業(yè)”：理解張栻義利觀的兩個(gè)維度

作者：粟品孝

來源：原載于《斯文：張栻、儒學(xué)與家國建構(gòu)》，周景耀主編，光明日?qǐng)?bào)出版社2016年5月版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿四日丙子

          耶穌2017年6月18日

一、“擴(kuò)前圣之所未發(fā)”：張栻?qū)αx利觀的嶄新見解

所謂義利觀，是指人們對(duì)道義、仁義與功利關(guān)系的看法。它是社會(huì)倫理思想的組成部分，是古今中外思想家普遍關(guān)注和思考的重要問題。中華民族歷史悠久，文化燦爛，在義利觀上進(jìn)行了大量的探尋和論爭(zhēng)，為人類的倫理寶庫貢獻(xiàn)了豐富的思想資源。

本文要討論的理學(xué)家張栻，是我國宋代漢州綿竹（今屬四川德陽）人，時(shí)與朱熹齊名，有“一世學(xué)者宗師”[i]的美譽(yù)。他在思想史上最突出的貢獻(xiàn)，就是對(duì)源遠(yuǎn)流長的義利觀做了新的詮釋。他在《孟子講義序》中開篇就說：

學(xué)者潛心孔孟，必得其門而入，愚以為莫先于義利之辨。蓋圣學(xué)無所為而然也。無所為而然者，命之所以不已，性之所以不偏，而教之所以無窮也。凡有所為而然者，皆人欲之私，而非天理之所存，此義利之分也。自未嘗省察者言之，終日之間鮮不為利矣，非特名位貨殖而后為利也。斯須之頃，意之所向，一涉于有所為，雖有淺深之不同，而其徇己自私則一而已。[ii]

張栻認(rèn)為義利之分的關(guān)鍵不在于是否追求“名位貨殖”，而是體現(xiàn)人的意向即主觀思想上的“無所為”與“有所為”之間。那什么是“無所為”與“有所為”呢？這里有必要引錄張栻討論“漢家雜伯”時(shí)的一段論述：

學(xué)者要須先明王伯之辨，而后可論治體。王伯之辨，莫明于孟子。大抵王者之政，皆無所為而為之，伯者則莫非有為而然也。無所為者天理，義之公也；有所為者人欲，利之私也。[iii]

綜合以上兩段話語，可知張栻所謂的“無所為”，就是順乎人的自然本性，不偏不倚，是天理，是義之公；所謂“有所為”，就是徇己自私，是人欲，是利之私；其義利之辨是與王伯（霸）之辨、天理人欲之辨、公私之辨緊密聯(lián)系，相互統(tǒng)一的。[iv]

張栻義利之辨的核心固然是強(qiáng)調(diào)義利的區(qū)分，本質(zhì)上是重義輕利，這與儒家主流的倫理思想并無二致。如孔子有“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）的名言；孟子在回答梁惠王時(shí)，也直言：“何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┪鳚h董仲舒言之更為絕對(duì)：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧未韺W(xué)家則有進(jìn)一步發(fā)揮。理學(xué)奠基人程顥指出：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，惟義利而已。”（《河南程氏遺書》卷十七）其弟程頤更為嚴(yán)苛，他說：“孟子辨舜、跖之分，只在義利之間”，“君子異于禽獸也，以有仁義之性也。茍縱其心而不知反則亦禽獸也?！保ā逗幽铣淌线z書》卷二十五）而且，理學(xué)家還把義利之辨與天理人欲之辨這一新的思想主題結(jié)合起來，如理學(xué)集大成者朱熹就說：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也?！保ā端臅戮浼ⅰっ献蛹ⅰ肪硪唬┲祆湟舶蚜x利之辨與王霸之辨統(tǒng)一起來，與宣揚(yáng)“義利雙行，王霸并用”的浙東功利學(xué)派學(xué)者陳亮展開激烈的思想論爭(zhēng)。

張栻與先儒和時(shí)賢不同的是，他已經(jīng)把義利之辨提高到問學(xué)求道的出發(fā)點(diǎn)這一高度，并強(qiáng)調(diào)義利之分在“無所為”與“有所為”的毫厘之間。對(duì)這一嶄新的見解，與張栻講磨密切的朱熹十分嘉嘆。他在為張栻文集作序時(shí)不但主要圍繞其義利觀來闡述，還特別贊賞其論說是“出于前哲之所欲言而未及窮者”；[v]又在為張栻撰寫的神道碑中，先錄張栻之“常言”：

學(xué)莫先于義利之辨，而義也者，本心之所當(dāng)為而不能自已，非有所為而為之者也。一有所為而后為之，則皆人欲之私而非天理之所存矣。

接著感嘆道：

嗚呼，至哉言也！其亦可謂擴(kuò)前圣之所未發(fā)，而同于性善、養(yǎng)氣之功者歟！[vi]

所謂“同于性善養(yǎng)氣之功”，就是說張栻這種以“無所為”與“有所為”來分辨義利的思想，與孟子提出“性本善”、“養(yǎng)吾浩然之氣”的思想一樣具有同等的歷史貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)之高，無以復(fù)加！清修《宋元學(xué)案》有專門的《南軒學(xué)案》，對(duì)朱熹的這一評(píng)價(jià)也頗為贊同，并專門做了選錄。

張栻的另一講友楊萬里為張栻立傳，在敘及其思想要旨時(shí)，也掂出張栻的義利觀：

栻之言曰：“學(xué)莫先于義利之辨。義者，本心之所當(dāng)為也。有為而為，則皆人欲，非天理?！贝藮蛑v學(xué)所得之要也。[vii]

這一看法又為元修《宋史·張栻傳》完全繼承。

可見，自張栻提出“學(xué)莫先于義利之辨”，并以“無所為”與“有所為”來分辨義利之后，在由宋迄清的數(shù)百年間，不論是講友的碑傳書寫、文集序說，還是國史的專門傳記，以及清儒對(duì)宋元學(xué)術(shù)史的特意梳理，無不給予極高的評(píng)價(jià)，并認(rèn)為這是張栻整個(gè)理學(xué)思想體系的精粹，是由張栻率先提出的富有創(chuàng)造性的卓見，其在中國思想史上的貢獻(xiàn)，甚至可以與孟子的人性本善之說相提并論。

二、“無一毫功利之雜”：張栻?qū)χ亓x輕利思想的踐行

正由于張栻的義利觀是其“講學(xué)之要”，是倫理學(xué)史上的一大創(chuàng)新，所以長期以來學(xué)者給予了高度重視和深入研究。[viii]但筆者注意到，目前的研究主要是從思想史的角度給予的討論，即關(guān)注的是張栻的“論說”；而對(duì)張栻如何踐行，在其“事業(yè)”中如何體現(xiàn)他的義利觀，則鮮見學(xué)者留意。

事實(shí)上，朱熹在為張栻文集作序時(shí)，開首就說：“孟子沒，而義利之說不明于天下”，接著在敘述張栻“會(huì)歸”來自父親張浚和老師胡宏的教誨，而形成自己的義利觀后，這樣寫道：

獨(dú)其見于論說，則義利之間，毫厘之辨，蓋有出于前哲之所欲言而未及究者；措諸事業(yè)，則凡宏綱大用，巨細(xì)顯微，莫不洞然于胸次，而無一毫功利之雜。[ix]

這里既從“論說”的角度，肯定張栻的義利觀“有出于前哲之所欲言而未及究者”；又從“事業(yè)”的角度，認(rèn)為張栻在各方面都能很好地踐行他的義利之辨，“而無一毫功利之雜”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這里的“論說”，主要是指張栻的講學(xué)和著述；而“事業(yè)”，則是指他對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的具體應(yīng)對(duì)，重點(diǎn)則是他對(duì)于金朝的態(tài)度。

我們知道，張栻生活的時(shí)代（高宗和孝宗時(shí)期），是南宋與北方的金朝激烈對(duì)抗的時(shí)期。金朝曾滅亡北宋，因此南宋人往往將金朝視為不共戴天的仇敵。如何處理宋金關(guān)系，是關(guān)乎民族大義的大事。在這方面，張栻深受乃父張浚言傳身教的影響，是堅(jiān)持抗戰(zhàn)、反對(duì)主和的杰出理學(xué)家。

早在孝宗皇帝即位之初，參贊父親軍事活動(dòng)的張栻就曾進(jìn)言力主恢復(fù)的皇帝，在贊揚(yáng)其“上念宗社之仇恥，下閔中原之涂炭，惕然于中而思有以振之”的抗戰(zhàn)態(tài)度后，即以理學(xué)家的口吻說道：“此心之發(fā)，即天理之所存也?！盵x]而當(dāng)“隆興北伐”失敗，朝廷主和之聲一浪高過一浪時(shí)，剛剛處理完父親喪事、“不勝君親之念”的張栻就立即上書：

吾與虜人乃不共戴天之仇，向來朝廷雖亦嘗興縞素之師，然玉帛之使未嘗不行乎其間，是以講和之念未忘于胸中，而至誠惻怛之心無以感格乎天人之際。此所以事屢敗而功不成也。今雖重為群邪所誤，以蹙國而召寇，亦安知非天欲以是開圣心哉？謂宜深察此理，使吾胸中了然，無纖芥之惑，然后明詔中外，公行賞罰，以快軍民之憤，則人心悅、士氣充，而虜不難卻矣。繼今以往，益堅(jiān)此志，誓不言和，專務(wù)自強(qiáng)，雖折不撓，使此心純一，貫徹上下，則遲以歲月，亦何功之不成哉！

顯然，張栻是從當(dāng)時(shí)的民族大義出發(fā)，認(rèn)為宋金之間有“不共戴天之仇”，要皇帝從思想上徹底放棄主和的念頭，做到“胸中了然，無纖芥之惑”、“此心純一，貫徹上下”，堅(jiān)持“誓不言和，專務(wù)自強(qiáng)”；而且堅(jiān)定地認(rèn)為，只要如此堅(jiān)持下去，終有一天可以打敗金朝。應(yīng)該特別指出的是，當(dāng)時(shí)朝廷正在與金人進(jìn)行“隆興和議”的談判，張栻卻要上書反對(duì)，顯然是把個(gè)人利益置之度外的，是把國家民族大義置于首位的。

當(dāng)然，在堅(jiān)持民族大義這一總原則的同時(shí)，張栻也反對(duì)那種懷有“私意”的“恢復(fù)”北方失地的言行。比如在“以恢復(fù)之說自任”的虞允文為相、打算將主戰(zhàn)的張栻引為同道時(shí)，張栻感到虞氏“所以求者類非其道”，因此不愿意為即將到來的可能好處而屈意迎合，拒絕與宰相合作。不僅如此，他還專門上書皇帝道：

先王之治，所以建事立功無不如志，以其胸中之誠足以感格天人之心而與之無間也。今規(guī)畫雖勞而事功不立，陛下誠深察之，日用之間，念慮云為之際，亦有私意之發(fā)以害吾之誠者乎？有則克而去之，使吾中扄洞然，無所間雜，則見義必精，守義必固，而天人之應(yīng)將不待求而得矣。

可見，張栻認(rèn)為當(dāng)時(shí)以皇帝為代表的執(zhí)政者意欲“建事立功”的恢復(fù)之舉不是出于公心，只是“私意之發(fā)”，因此要求他們“克而去之”，拋卻各種私心雜念，做到“中扄洞然，無所間雜”；認(rèn)為只有這樣，才能“見義必精，守義必固”，不為功利之心所誤導(dǎo)。

而當(dāng)宰相以為金朝衰弱、有機(jī)可乘，建議遣使責(zé)難其輕待北宋皇帝陵寢（在河南鞏縣，時(shí)在金朝境內(nèi)）之時(shí)，張栻堅(jiān)決予以反對(duì)，認(rèn)為南宋自身實(shí)力不夠，根本“未有必勝之形”，尚“未足以圖彼”，目前最關(guān)鍵的還是考慮如何“自強(qiáng)”：

今日但當(dāng)下哀痛之詔，明復(fù)仇之義，顯絕虜人，不與通使，然后修德立政，用賢養(yǎng)民，選將帥、練甲兵，通內(nèi)修外攘、進(jìn)戰(zhàn)退守以為一事，且必治其實(shí)而不為虛文，則必勝之形隱然可見。

即是要求以皇帝為首的執(zhí)政者們從思想上樹立起“復(fù)仇之義，顯絕虜人”的堅(jiān)決態(tài)度，繼續(xù)走扎扎實(shí)實(shí)的“自強(qiáng)”之路，這樣才能形成“必勝之形”。

從張栻上面的幾次上書可以看出，在對(duì)待宋金關(guān)系方面，其態(tài)度十分鮮明。他堅(jiān)持民族大義，有堅(jiān)定不移的“復(fù)仇”意志，要求“顯絕虜人，不與通使”，并主張通過長期“自強(qiáng)”的努力，來實(shí)現(xiàn)“復(fù)仇”的愿望。期間他敢于逆風(fēng)而行，根本不顧個(gè)人的利益得失，既反對(duì)“主和”的言行，也反對(duì)懷有“私意”的“恢復(fù)之說”，表現(xiàn)出堅(jiān)定的重視民族大義、輕待個(gè)人利益的崇高情懷。這些應(yīng)該就是朱熹說張栻內(nèi)心“無一毫功利之雜”的主要內(nèi)容。

不僅如此，張栻在對(duì)內(nèi)方面，也注重實(shí)施仁義之政，反對(duì)見利忘義。如在知嚴(yán)州（今屬浙江）時(shí)，“到任問民疾苦，首以丁鹽錢絹太重為請(qǐng)，得蠲是歲半輸”；在知靜江府（治今廣西桂林）兼廣南西路經(jīng)略安撫使時(shí)，“傳令溪洞酋豪，喻以弭怨睦鄰，愛惜人命，為子孫長久安寧之計(jì)，毋得輒相虜掠，仇殺生事”。他還堅(jiān)決反對(duì)那種“興利擾民”的不義之舉，如在朝廷擔(dān)任尚書吏部員外郎兼權(quán)左右司侍立官時(shí)，他就不顧個(gè)人利益，敢于在皇帝面前指斥發(fā)運(yùn)使史正志“盡奪州郡財(cái)賦以惑上聽”的囂張行為，認(rèn)為這是“巧為名色而取之于民”，是不仁不義的。在知江陵府（今湖北荊州）時(shí)，又遇到對(duì)內(nèi)兇殘、對(duì)外懦弱的信陽（今屬河南）守臣劉大辯，劉氏一方面“怙勢(shì)希賞，誘致流民而奪見戸熟田以與之”，一方面“聞北人逐盜有近淮者，則又虛驚，夜棄城郭，盡室南走數(shù)十里”。為此，張栻多次上章要求嚴(yán)懲，指責(zé)他“詐諼”即弄虛作假、見利忘義的本質(zhì)：“虧國大信，以濟(jì)兇虐。且所招流民不滿百數(shù)，而虛奏且十倍”。張栻這些凜然之舉，顯然是基于他自身重視仁義、重義輕利的思想立場(chǎng)。

中國傳統(tǒng)文化以儒為本，又長期以儒治國，因而儒家的重義輕利觀念就成為思想家們倡導(dǎo)的主流倫理精神，也是社會(huì)大眾廣泛推崇的行為準(zhǔn)則。在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上形成的理學(xué)，是中華民族理論思維水平高度發(fā)展的產(chǎn)物，為中華文化寶庫增添了豐富的哲學(xué)智慧和倫理精神，其中在義利觀上就提供了更為完備的理論形態(tài)和思想體系。[xi]作為當(dāng)時(shí)一位杰出的理學(xué)家，張栻順應(yīng)時(shí)代的需要，強(qiáng)調(diào)義利之辨是學(xué)人登堂入室必須首先跨過的門檻，提出以人的意向即主觀思想上的“無所為”與“有所為”來區(qū)分義利，展現(xiàn)出前所未有的嶄新義利觀。張栻不僅如此“論說”，在其“事業(yè)”上也處處體現(xiàn)出鮮明的重義輕利精神。特別是在當(dāng)時(shí)最為重要的對(duì)外關(guān)系即宋金關(guān)系上，張栻抱持堅(jiān)定的民族大義情懷，反對(duì)主和，反對(duì)心懷“私意”的恢復(fù)之說，內(nèi)心澄凈，“無一毫功利之雜”。今天我們研究和討論張栻的義利觀念，應(yīng)當(dāng)依循朱熹的思路，不單從“論說”的維度，還要從“事業(yè)”的維度考慮，兩者并重，方能完整和準(zhǔn)確地理解張栻的義利觀及其在其政治實(shí)踐中的反映。限于時(shí)間緊迫，本文只能初步討論至此，希望得到專家學(xué)者們的熱心指正。