【劉學(xué)智】張載關(guān)學(xué)的歷史地位、精神氣象和當(dāng)代價(jià)值
張載關(guān)學(xué)的歷史地位、精神氣象和當(dāng)代價(jià)值
作者：劉學(xué)智
來(lái)源：《陜西日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初六日丁亥
耶穌2017年6月29日
《陜西日?qǐng)?bào)》編者按：陜西省社科聯(lián)主辦的“長(zhǎng)安講壇”是陜西省人文社科知識(shí)宣傳教育普及的一張亮麗名片，2005年創(chuàng)辦以來(lái)，在全省各地累計(jì)舉辦講壇近千場(chǎng)，受眾達(dá)20多萬(wàn)人，是陜西省社會(huì)科學(xué)知識(shí)的科普基地、人文素養(yǎng)的涵養(yǎng)高地、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想陣地，曾被省委、省政府列為工作要點(diǎn)。講壇堅(jiān)持以加強(qiáng)文化建設(shè)、提高人文素養(yǎng)為宗旨，以宣傳普及、文化惠民為目標(biāo)，以匯聚百科、兼容并蓄、雅俗共賞的風(fēng)格，滿足廣大干部群眾多層次多樣化的精神文化需求。為了更好地彰顯陜西省獨(dú)具特色的文化風(fēng)貌，傳播陜西好聲音，堅(jiān)定文化自信、自覺(jué)、自強(qiáng)，省社科聯(lián)將遴選部分精品講座內(nèi)容不定期在本報(bào)刊發(fā)，供大家學(xué)習(xí)交流。
【個(gè)人簡(jiǎn)介】
劉學(xué)智， 陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。為中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陜西省孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。為國(guó)際儒聯(lián)學(xué)術(shù)委員、中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，中華孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員，四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員等。《關(guān)學(xué)文庫(kù)》總主編。著有《中國(guó)哲學(xué)的歷程》《中國(guó)學(xué)術(shù)思想編年》（魏晉南北朝卷、隋唐五代卷）、《儒道釋與中華人文精神》《儒道哲學(xué)闡釋》《關(guān)學(xué)思想史》等多部，發(fā)表論文百余篇。
張載關(guān)學(xué)的歷史地位、精神氣象和當(dāng)代價(jià)值
在中國(guó)思想史和文化史上，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)無(wú)疑處于主導(dǎo)地位。經(jīng)過(guò)先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)的演進(jìn)，到宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)。理學(xué)是當(dāng)時(shí)的思想家們克服了漢唐儒學(xué)之弊，在“三教合一”的背景下面對(duì)新的時(shí)代課題而創(chuàng)立的新儒學(xué)。張載正是宋代理學(xué)的重要開(kāi)創(chuàng)者和奠基者，關(guān)學(xué)是理學(xué)的重要一脈。
理學(xué)產(chǎn)生于北宋，但它是長(zhǎng)期以來(lái)佛道泛濫的情況下儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。錢穆說(shuō)：“治宋學(xué)必始于唐，而以昌黎韓氏為之率?！币簿褪钦f(shuō)，理學(xué)所代表的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其所表現(xiàn)出的基本思想取向，可以在自韓愈以來(lái)的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中找到它的淵源。
從思想淵源上說(shuō)，理學(xué)又是晉、唐以來(lái)儒、釋、道三教融合發(fā)展的產(chǎn)物。理學(xué)家在建立其理論體系時(shí)，受晉唐以來(lái)儒與釋、道交融的文化背景和氛圍的影響，自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收或借鑒了佛教、道家和道教的本體論、心性論及思辨方法，并將其融入到自己的思想體系之中，這是幾乎所有的理學(xué)家共有特征。
一、理學(xué)史上的第一座高峰
在宋明理學(xué)史上涌現(xiàn)諸多思想家，其中北宋張載、南宋朱熹、明代王陽(yáng)明代表了理學(xué)史上的三座思想高峰，張載關(guān)學(xué)則是宋明理學(xué)史上第一座高峰。
北宋慶歷、熙寧時(shí)期，出現(xiàn)許多有影響的思想家，時(shí)稱“北宋五子”的周敦頤、邵雍、張載、二程（顥、頤）大都活躍于這一時(shí)期，他們的思想也都不同程度地影響了理學(xué)的發(fā)展。一向被視為理學(xué)開(kāi)山祖的周敦頤，以援道入儒的方式，為理學(xué)的發(fā)展起了重要的奠基作用。由周敦頤開(kāi)出的“合老莊于儒”的天人合一致思趨向，已大致規(guī)定了宋明時(shí)期思想發(fā)展的基本方向。不過(guò)，周敦頤的思想受道教的影響較大，其系統(tǒng)的新儒學(xué)體系并沒(méi)有嚴(yán)整地建構(gòu)起來(lái)。他被推為宋初儒宗的地位，是因二程、朱熹一系的高揚(yáng)而被成就了。邵雍以講先天象數(shù)學(xué)著稱，他的“先天學(xué)”淵源于道教方士的“先天圖”，只是他將其與漢代易學(xué)象數(shù)體系結(jié)合起來(lái)，以易的八卦說(shuō)為基礎(chǔ)，以其象數(shù)的數(shù)量關(guān)系推演天地萬(wàn)物，這就把象數(shù)視為最高的法則。他的這套煩瑣復(fù)雜的象數(shù)體系在理學(xué)的形成過(guò)程中并不占主導(dǎo)的地位。二程是與張載同時(shí)的學(xué)人，二程主張以“理”為本，而張載則以“虛-氣”為本。二程的思想深刻地影響了南宋的朱熹，形成了以理為本原的理學(xué)思想體系。而張載的思想則是在氣論的基礎(chǔ)上講心性論，其確立的“性與天道為一”的理學(xué)主題，事實(shí)上影響了整個(gè)宋明理學(xué)。
作為理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者，宋明理學(xué)的一些基本范疇和重要命題，在張載那里已經(jīng)提出或見(jiàn)端倪；理學(xué)的基本框架在張載那里已見(jiàn)雛形；張載批判佛老的態(tài)度也成為當(dāng)時(shí)理學(xué)家的基本理論立場(chǎng)。張載提出的“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的人性論、“變化氣質(zhì)”的工夫論，“德性之知”和“見(jiàn)聞之知”“心統(tǒng)性情”的認(rèn)識(shí)論和“立誠(chéng)”“盡性”的道德修養(yǎng)論，以及《西銘》所闡發(fā)的“民胞物與”的境界論，也多為宋明諸儒承繼和闡發(fā)。張載的思想是在總結(jié)漢唐儒學(xué)“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人”之蔽，在“出入佛老數(shù)十年”，又反思北宋社會(huì)積弊的思想基礎(chǔ)上所進(jìn)行的理論創(chuàng)造。所以王夫之說(shuō)他“勇于造道”，呂大臨評(píng)論他的學(xué)說(shuō)，是“自孟子以來(lái)，未之有也?！笨梢?jiàn)，他所達(dá)到的理論高度不僅孟子以降至此無(wú)人及之，也把北宋理學(xué)推向高峰。
“關(guān)學(xué)”絕非一般意義上的“關(guān)中之學(xué)”，而是指張載以來(lái)的關(guān)中理學(xué)。在史家看來(lái)，“關(guān)中有橫渠出，若河南二程、新安朱子后先崛起，皆以闡圣真、翼道統(tǒng)為己任，然后斯道粲然復(fù)明。”此“道”即自先王以迄孔孟以來(lái)的儒家道統(tǒng)，此一道統(tǒng)經(jīng)宋儒周程張朱的闡釋，后之關(guān)中諸儒，“雖諸君子門戶有同異，造詣?dòng)袦\深，然皆不詭于道。”（余懋衡《關(guān)學(xué)編序》）所以，從廣義上說(shuō)，關(guān)學(xué)是指由張載開(kāi)創(chuàng)及其后一直在關(guān)中傳衍著的理學(xué)的統(tǒng)稱；而狹義的關(guān)學(xué)，則指張載及其后在關(guān)中流傳的與張載學(xué)脈或宗風(fēng)相承或相通之關(guān)中理學(xué)。事實(shí)表明，關(guān)學(xué)是一個(gè)有本源根基、學(xué)脈傳承、學(xué)術(shù)宗旨、風(fēng)格獨(dú)特而又開(kāi)放包容的多元的地域性理學(xué)學(xué)術(shù)流派。
二、“立命”“繼絕”的文化擔(dān)當(dāng)
張載“為人志氣不群”，小時(shí)即樹立了很強(qiáng)的使命意識(shí)。為此，他立志向?qū)W，且“無(wú)所不學(xué)”。早年他“喜談兵”，時(shí)有彬州人焦寅喜談兵法，張載嘗從之游。當(dāng)時(shí)西夏常騷擾北宋西北邊境，宋朝政府派兵抵抗，卻常有不敵，這對(duì)少年張載刺激很大，于是他“慨然以功名自許”，立下為民除患、為國(guó)建功的宏愿。21歲時(shí)他竟遠(yuǎn)赴延州，謁見(jiàn)了時(shí)任招討副使兼延州（今延安）知州的范仲淹，陳述了自己愿意保衛(wèi)邊疆的宏愿。范仲淹“一見(jiàn)知其遠(yuǎn)器”，不過(guò)他認(rèn)為張載并不適合于帶兵打仗，于是啟發(fā)他“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵！”并勸他讀《中庸》。他對(duì)《中庸》雖然喜愛(ài)但讀后感到并不滿足，遂又讀釋、老之書，“累年盡究其說(shuō)”，知“無(wú)所得”，于是再“反之六經(jīng)”，歸向儒學(xué)，在孔孟這里找到了自己安身立命之所。于是他系統(tǒng)閱讀了《易》《孟》《庸》《禮》等儒家典籍，嘗危坐一室，俯而讀，仰而思，有得而識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書。他以“勇于造道”的精神，艱苦力學(xué)，精思力踐，窮神研幾，盡力探討宇宙和人生的奧秘，終于成就了一位偉大的思想家。他所著《正蒙》《橫渠易說(shuō)》《經(jīng)學(xué)理窟》等，以其所“自得之者”，構(gòu)建了一個(gè)“窮神化，一天人，立大本，斥異學(xué)”的“貫性與天道為一”的思想體系。王夫之說(shuō)“張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天，無(wú)幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也?！边@是對(duì)他的思想價(jià)值的充分肯定。而這一切的取得，都是建立在他的強(qiáng)烈使命意識(shí)基礎(chǔ)上的。
關(guān)學(xué)在其傳衍的過(guò)程中，雖然其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或旨趣屢有變化，但其文化精神則前后一貫，且一脈相承。趙馥潔先生曾將其概括為“立心立命”的使命意識(shí)，“勇于造道”的創(chuàng)新精神，“崇禮貴德”的學(xué)術(shù)主旨，“經(jīng)世致用”的求實(shí)作風(fēng)，“崇尚節(jié)操”的人格追求，“博取兼容”的治學(xué)態(tài)度等六個(gè)方面。而其最有特色的則是關(guān)學(xué)學(xué)人的“立心立命”使命意識(shí)和“崇尚節(jié)操”的人格追求。
最能體現(xiàn)張載博大胸懷、精神氣象和哲學(xué)使命的，是他的著名的“四為”句，這就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！秉S宗羲所以稱其“自任之重如此”，即認(rèn)為這是張載為自己確立的重大的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并且開(kāi)顯了儒家的廣闊胸懷。
“為天地立心”體現(xiàn)了張載偉大的理想、抱負(fù)，張載主張一切有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和有責(zé)任心的志士仁人，都應(yīng)順應(yīng)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的要求，自覺(jué)肩負(fù)起為社會(huì)確立精神方向和價(jià)值系統(tǒng)的歷史使命。在張載看來(lái)，“天無(wú)心，心都在人之心?！薄叭苏?，天地之心也。”是說(shuō)，天地本無(wú)心，但人要為天地立心。人為天地所立之心，就是“立天理”之心。
“為生民立命”，是張載要為民眾提供做人的基本準(zhǔn)則、精神方向和價(jià)值目標(biāo)?！吧瘛敝该癖姟！傲⒚奔础傲⒌馈薄堓d把引導(dǎo)民眾確立正確的生活準(zhǔn)則和精神方向?yàn)槠鋳^斗的目標(biāo)，以幫助他人安身立命，確立起生命的意義。在這里，張載是要通過(guò)自己的努力，給人們尋找一個(gè)精神的家園，使之有一個(gè)安身立命之所?！盀樯窳⒚斌w現(xiàn)了張載崇高的精神追求。
“為往圣繼絕學(xué)”，“往圣”，指歷史上的圣人。“絕學(xué)”，指歷史上受異端思想沖擊而被中斷了的儒家傳統(tǒng)。張載以崇高的使命意識(shí)和無(wú)畏的擔(dān)當(dāng)精神，承載起傳承和弘揚(yáng)儒家絕學(xué)道統(tǒng)的歷史使命，通過(guò)“立大本，斥異學(xué)”，建立起“一天人、合內(nèi)外”的足以與佛老相抗衡的新儒學(xué)體系。故王夫之稱贊道：“往圣之傳，非張子其孰與歸！”“為往圣繼絕學(xué)”既體現(xiàn)了張載的學(xué)術(shù)使命，也彰顯了張載的精神境界，同時(shí)也為此后理學(xué)的發(fā)展指明了精神的方向。
張載“立心”“立命”“繼絕”的最終目的，在于實(shí)現(xiàn)終極的社會(huì)理想：“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。“太平”“大同”等觀念，是周公、孔子以來(lái)的理想社會(huì)。他們認(rèn)為，只有施“仁政”和“禮治”，才能達(dá)到“大道之行”“天下為公”的“太平”“大同”社會(huì)。張載和孔子一樣，非常向往“三代”那樣的行“仁政”和“禮治”的社會(huì)。在他看來(lái)，通過(guò)實(shí)行井田制，以實(shí)現(xiàn)“足民”“均平”的社會(huì)訴求，天下就會(huì)長(zhǎng)治久安。所以張載一直以恢復(fù)“三代”為自己的政治理想。重要的在于，張載以更寬廣深遠(yuǎn)的視野，把這種理想的社會(huì)狀態(tài)推之于“萬(wàn)世”，以為人類謀求永久安定、太平、祥和的社會(huì)愿景，這種胸襟和氣度，是和張載對(duì)儒家境界的深刻了悟、對(duì)儒家情懷的深切體悟密切聯(lián)系在一起的。
總之，張載的“四為”句，涉及士人對(duì)民眾生活原則、精神價(jià)值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想的追求，表達(dá)了張載寬廣的胸襟與博大的情懷，展示了士人對(duì)人類崇高理想的向往和孜孜以求，也彰顯了關(guān)學(xué)學(xué)人的文化精神，故一直以來(lái)為歷代士人特別是關(guān)學(xué)學(xué)人所尊奉。
三、“民胞物與”的精神價(jià)值和倫理境界
張載的思想極為豐富，其“太虛即氣”的本體論，“一物兩體”的矛盾觀，“變化氣質(zhì)”的修養(yǎng)論，“貫性與天道為一”的“天人合一”哲學(xué)體系，“窮神化，一天人，立大本，斥異學(xué)”的思想架構(gòu)，在理學(xué)史上獨(dú)樹一幟。而張載思想的靈魂和精神標(biāo)識(shí)則是《西銘》，《西銘》中最核心的思想就是被后人概括的“民胞物與”，它集中體現(xiàn)了張載的倫理境界。
張載所著《正蒙》最后一篇叫《乾稱篇》，張載把其中的第一段話抽出，取名《訂頑》，將最末一段話也抽出，取名《砭愚》，分別書于橫渠“學(xué)堂雙牖”。二程對(duì)這兩篇短文極為贊賞和推崇，而分別命之為《西銘》《東銘》，并說(shuō)“子厚為二銘以啟學(xué)者”。又指出：“仁孝之理備于《西銘》之言?！秉c(diǎn)明了《西銘》的核心是講仁孝倫理。程顥稱：“《訂頑》之言極純無(wú)雜，秦漢以來(lái)學(xué)者所未到。”程頤稱贊說(shuō)：“《西銘》明理一而分殊，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見(jiàn)?！敝祆湟部隙恕啊段縻憽分猓c物同體”的說(shuō)法。從后人的評(píng)論可看出，《西銘》鮮明地表達(dá)了“天人一體”的觀念。
張載在《西銘》中首先指出：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！币馑际钦f(shuō)，天是我的父親，地是我的母親，人是天地所生，稟受天地之性，和萬(wàn)物一樣生存于天地之間，在宇宙間是很藐小的。陰陽(yáng)二氣構(gòu)成了人的身體，“太虛”之湛然澄明之氣規(guī)定了人善良的本性。天下的人都是我的同胞兄弟，天地間人和物都是我的同伴朋友。其中所說(shuō)“民，吾同胞；物，吾與也”一句，后人把它概括為“民胞物與”，其價(jià)值指向是人人都應(yīng)該對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)物盡自己的一份職責(zé)，履行自己的道德義務(wù)。這是對(duì)孔子“仁愛(ài)”、孟子“仁民而愛(ài)物”思想的拓展，并把“仁民而愛(ài)物”提高到價(jià)值論的高度。這里，張載明確地表達(dá)了儒家的忠孝倫理和仁愛(ài)精神，其中蘊(yùn)涵著“視天下無(wú)一物非我”的哲學(xué)境界，引出了理學(xué)的宇宙意識(shí)，是張載“天人合一”思想的體現(xiàn)。
其次，進(jìn)入社會(huì)層面，張載具體分析了如何把儒家仁愛(ài)、忠孝的倫理精神貫徹于社會(huì)生活中，他說(shuō)：“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！边@是把孟子一直倡導(dǎo)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛(ài)”思想進(jìn)一步深化，強(qiáng)調(diào)尤其要關(guān)愛(ài)社會(huì)的弱勢(shì)群體，要把天下殘疾孤苦、受苦受難、無(wú)處申告的人，都看成自己的兄弟姐妹。張載擴(kuò)大了孔孟“仁愛(ài)”的范圍，發(fā)展了“以天下為一家，以中國(guó)為一人”的思想。近年，習(xí)近平總書記在多種場(chǎng)合談及“同心打造人類命運(yùn)共同體”的問(wèn)題，這一問(wèn)題是以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同的價(jià)值為基礎(chǔ)的。而這些是與張載所追求的“民胞物與”“視天下無(wú)一物非我”的倫理境界和價(jià)值追求相貫通的?？梢哉f(shuō)，張載的“民胞物與”思想是今天在國(guó)際關(guān)系中提出打造人類命運(yùn)共同體意識(shí)的重要思想淵源。
再次，張載在《西銘》中指導(dǎo)我們應(yīng)該堅(jiān)守一種積極進(jìn)取和樂(lè)天安命的生活態(tài)度。他說(shuō)：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事。沒(méi)，吾寧也。”意思是說(shuō)，如果一個(gè)人處于富貴的境況，雖可安樂(lè)享福，但千萬(wàn)不要驕橫，要知道這是天地對(duì)你的關(guān)愛(ài)和眷顧；如果一個(gè)人處在貧賤的境遇，雖有困苦憂愁，但也不要絕望，應(yīng)該將其視為天地對(duì)你的鍛煉和考驗(yàn)。后人常用“貧賤憂戚，玉汝于成”來(lái)概括這個(gè)意思。張載強(qiáng)調(diào)我們?nèi)藷o(wú)論在何種境遇之下，都要保持積極的、淡定的心態(tài)，順境時(shí)不要驕傲，逆境時(shí)不要悲觀。活著，就應(yīng)當(dāng)順從事物盡力做事；死了，我們就安然寧?kù)o地休息。人生既要積極進(jìn)取，也要隨遇而安，樂(lè)天安命，這里鮮明地體現(xiàn)了張載既積極又超脫的人生態(tài)度。正如陳來(lái)所說(shuō)，“《西銘》境界高遠(yuǎn)，卻聯(lián)系著人倫日用?！?/p>
總之，《西銘》中包含的思想和精神就是：尊重人、愛(ài)人的儒家仁愛(ài)精神；天地一體、萬(wàn)物平等的宇宙觀念；積極進(jìn)取的文化精神；樂(lè)天安命的生活態(tài)度。正因?yàn)榇?，《西銘》受到歷代學(xué)人的普遍關(guān)注和推崇。
四、關(guān)學(xué)學(xué)人的風(fēng)骨和氣節(jié)
張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上有著極為重要的地位，其思想之精深，境界之高遠(yuǎn)，節(jié)操之高尚，堪稱楷模。值得慶幸的是，張載開(kāi)創(chuàng)的關(guān)學(xué)學(xué)脈一直沒(méi)有中斷，關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)也持續(xù)被承傳弘揚(yáng)。較早受學(xué)于張載之門者，有藍(lán)田“三呂”（呂大忠、呂大鈞、呂大臨）以及范育、蘇昞、游師雄等，他們中的許多人終身恪守張載的學(xué)術(shù)宗旨。張載可考見(jiàn)的弟子除上述外，還有潘拯、薛昌朝、李復(fù)、邵清、田腴、張舜民等，其中呂大鈞、呂大臨、蘇昞、范育等人對(duì)關(guān)學(xué)的形成與發(fā)展起了重要的作用。在張載諸弟子身后，關(guān)學(xué)在師承上雖無(wú)洛學(xué)那樣一個(gè)綿延久遠(yuǎn)的授受序列，但張載思想及其關(guān)學(xué)精神則一直代代承傳。金元時(shí)有楊?yuàn)J、楊恭懿，蕭維斗、同恕等；明代有王恕、王承裕，薛敬之、呂柟、韓邦奇、馬理、馮從吾、張舜典等；清代有李二曲、王心敬、王建常、李元春、賀瑞麟、劉古愚、柏景偉、牛兆濂等，牛兆濂可視為傳統(tǒng)關(guān)學(xué)最后一位傳人。從《關(guān)學(xué)編》及《關(guān)學(xué)續(xù)編》等關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)史著作可見(jiàn)關(guān)學(xué)統(tǒng)緒延綿不絕，“源流初終，條貫秩然”。隨著時(shí)代的變化，關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣雖有所轉(zhuǎn)化，但“橫渠遺風(fēng)，將絕復(fù)續(xù)”，關(guān)學(xué)精神，世代相承。
關(guān)學(xué)學(xué)人都有一個(gè)鮮明的特征，那就是重視禮儀教化，主張身體力行。前者造就了關(guān)中文化隆禮重儀的古樸雅韻，后者使關(guān)中文化涌動(dòng)著鮮活的生命力。那種“敦善行而不怠”、堅(jiān)持真理、不畏權(quán)貴，不茍且、不合污的精神節(jié)操，“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的理想信念，“不降其志，不辱其身”的人生信條和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，一直使儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)閃爍著熠熠光芒。這里要特別提及的是，在張載身上所凝結(jié)的堅(jiān)持真理、不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨，剛正不阿、崇尚氣節(jié)的道德人格和節(jié)操，在歷代關(guān)學(xué)學(xué)人身上依然鮮明地得以持守和光大。
神宗熙寧二年（1069年），因時(shí)為御史中丞的呂公著的推薦，宋神宗召見(jiàn)了張載，并與他討論治國(guó)之道。他在闡述自己以“三代之治”為目標(biāo)的政治理想時(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上要調(diào)整好分配關(guān)系，不要兩極分化，還提及對(duì)民眾的教育等問(wèn)題。神宗聽(tīng)后非常贊賞，準(zhǔn)備委以重任，但他卻推辭了，說(shuō)“臣自外官赴召，未測(cè)朝廷新政，愿徐觀旬月，繼有所獻(xiàn)?！币院笸醢彩终业剿?，請(qǐng)他參與新政，大概因?yàn)樵诟母镉^念上的分歧，他沒(méi)有聽(tīng)從。后來(lái)，其弟張戩因上書反對(duì)王安石變法而貶職，他感到很不安。本來(lái)他做官是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，既然理想難以實(shí)現(xiàn)，于是決定退隱，辭官回鄉(xiāng)?？梢钥闯?，張載那種堅(jiān)持真理，不畏強(qiáng)權(quán)的氣節(jié)和風(fēng)骨非常鮮明，并一直影響了歷代的關(guān)學(xué)學(xué)人。
張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)綿延八百余年，作為理學(xué)的重要一脈，在其漫長(zhǎng)的歷程中，以其獨(dú)有的鮮明特色，為中華民族的智慧寶庫(kù)作出了重大的貢獻(xiàn)，其思想學(xué)說(shuō)和精神境界不僅在歷史上發(fā)生了重大的影響，而且在今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍有著重要的價(jià)值，是我們陜西歷史上極其珍貴的精神財(cái)富和文化資源。關(guān)學(xué)重使命、崇道德，求真務(wù)實(shí)，經(jīng)世致用，崇尚氣節(jié)的文化精神，不僅在歷史上影響了一代代關(guān)中士人的風(fēng)格、品行和節(jié)操，而且以其在社會(huì)生活中的豐厚遺存和深刻影響，仍然在塑造和培育著當(dāng)代關(guān)中人的精神風(fēng)貌和行為方式，培育著關(guān)中乃至陜西人純樸、質(zhì)實(shí)、耿直、堅(jiān)韌、誠(chéng)信的文化性格，也對(duì)關(guān)中乃至陜西人形成求真務(wù)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)、恪守正道、博取兼容的品格和精神風(fēng)貌發(fā)生著重要的影響。在今天，弘揚(yáng)張載關(guān)學(xué)的文化精神，對(duì)于我們端正社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)和諧社會(huì)和精神文明的建設(shè)，仍有著重要的借鑒意義。
責(zé)任編輯：柳君
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