【羅志田】學問真性情：梁漱溟的批評與被批評
學問真性情：梁漱溟的批評與被批評
時間：羅志田
來源：《讀書》2017年7期新刊
時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十二日癸巳
耶穌2017年7月5日
《讀書》編者按：1922年梁漱溟出版《東西文化及其哲學》，提出中西文化的對比及思考，問題尖銳，對時賢的批評也尖銳，將章太炎、康有為、梁啟超、胡適統(tǒng)統(tǒng)打擊了一遍，后來又連帶張君勱、丁文江、吳鼎昌也罵了一通。關鍵是臧否如此直率，自己卻渾然不覺，對招來的“被批評”亦不回應，只是在新版默默修正觀點而已。中國問題何其復雜，而學者如有真性情，使天下事理不致“轉以意氣之蔽而迷晦”，則解決之途才更坦蕩吧。
學問真性情：梁漱溟的批評與被批評
“五四”學生運動后，梁漱溟因演講并出版《東西文化及其哲學》一書而“暴得大名”，引起廣泛關注，包括不少批評。而他自己在書中也常點名批評前輩和同輩學人，不僅不留情面，還往往直斥以糊涂、不通、不懂等語?！笆軅钡陌ㄕ绿?、康有為和梁啟超等當世高賢，以及早幾年“暴得大名 ”卻已名滿天下的胡適。
梁漱溟（1893.10.18-1988.6.23）
太炎一門似乎沒人說什么。梁啟超一邊則由張君勱和張東蓀聯(lián)手出擊，雖也點出梁書只能算“觀察”而不能算“研究”，甚至偶爾不點名地說出“沐猴而冠，既無所謂文，更無所謂化”的影射，大體語氣尚溫和，仍存君子相。后來陳序經則一面暗示梁漱溟抄襲譚嗣同，一面指出梁自己使用“販運來的一些東鱗西爪的材料”，以為“樣樣都好”；同時“又不甘從人，人家的意見，樣樣都是不好”。
陳序經看到了梁漱溟論學的一個特點，即自我感覺不錯，對別人卻不那么寬容。有意思的是，梁漱溟本人對此幾乎沒什么感覺，常常指斥了他人而不自覺。他說自己“為人的真摯，有似于先父。在事情上認真，對待人也真誠”。信然。
梁漱溟論學非常誠摯懇切，不喜歡論而不斷的含糊態(tài)度。如他曾對孔子研究提出正面三問題，便要求大家“一問一答，閃避不得”。他指責或駁斥別人不留余地，也正因自己以一種誠摯的態(tài)度治學。
梁漱溟：《東西文化及其哲學》（商務印書館，1922）
李石岑就說，《東西文化及其哲學》這部書許多地方是從“自己的特別遭遇或環(huán)境或研究弄成功的一種見解，自然不容易放下去依從他人”。于是“說某人 ‘持客套的態(tài)度’，說‘其實某公所說沒有一句是對的’；說‘他們把孔子、墨子、釋迦、耶穌、西洋道理，亂講一氣；結果始終沒有認清哪個是哪個’”一類表述，“在書內不知道有多少”。李石岑是梁漱溟的朋友，他肯定了“梁君不肯輕易依傍人家”，是“一種可寶貴的態(tài)度”，但別人是否能接受這樣的誠懇，卻要打個問號。
梁漱溟在書中指責胡適，就是一例。先是胡適在《中國哲學史大綱》里引蔡元培所說“統(tǒng)攝諸德完成人格之名”，并云“仁就是理想的人道，盡人道即是仁”。梁漱溟以為兩皆無可非議，“但是這樣籠統(tǒng)空蕩蕩的說法，雖然表面上無可非議，然他的價值也只可到無可非議而止，并不能讓我們心里明白，我們聽了仍舊莫名其妙”。然后放下狠話：這是“因為他根本就不明白孔子的道理，所以他就不能說出使我們明白”。
他又引胡適說孔子 “不信好德之心是天然有的 ”，而主張好德之心“可以培養(yǎng)得成，培養(yǎng)得純熟了自然流露”一段，指責“他這話危險的很”。人類社會正靠“這種善的本能”取得成功，胡適“不但不解孔子的道理而臆說，并且也不留意近來關于這個的意見之變遷，才說這樣話”。梁漱溟甚至說，胡適書中所講的老子、孔子、墨子、莊子的哲學，無多見地，只能“供現代的大哲把玩解悶”。
寫中國哲學史的胡適竟然既不理解孔子的道理，又不知道相關意見的后來變遷，還隨口臆說，這哲學史的確沒多少存在的意義，真是只能“供現代的大哲把玩解悶”了。梁漱溟的打擊，不可謂不徹底。
任北京大學校長期間，在學生集會上演講的胡適（來源：搜狐）
對梁漱溟的挑戰(zhàn)，胡適到一九二三年才回應，自稱“沉默了兩年，至今日開口”，可知早已注意到了。他的不滿，顯著表現在一小段話中就連用了五個“籠統(tǒng)”，說：梁先生的出發(fā)點就犯了籠統(tǒng)的毛病，籠統(tǒng)地斷定一種文化若不能成為世界文化，便根本不配存在；籠統(tǒng)地斷定一種文化若能存在，必須翻身成為世界文化。他自己承認是“牢牢地把定一條線去走”的人，他就不知不覺地推想世界文化也是“把定一條線去走”的了。從那個籠統(tǒng)的出發(fā)點，自然生出一種很籠統(tǒng)的“文化哲學”。
這連續(xù)的五個 “籠統(tǒng) ”似乎還未讓胡適滿足，他繼續(xù)指出：“文化的分子繁多，文化的原因也極復雜，而梁先生要想把每一大系的文化各包括在一個簡單的公式里，這便是籠統(tǒng)之至。公式越整齊，越簡單，他的籠統(tǒng)性也越大?！倍旱摹案救毕葜皇怯幸庖獙ひ粋€簡單公式，而不知簡單公式絕不能籠罩一大系的文化，結果只有分析辨別的形式，而實在都是一堆籠統(tǒng)話 ”。
一連串的 “籠統(tǒng) ”明顯表達出胡適的情緒，為梁漱溟所看出，遂致函胡適問道：“尊文間或語近刻薄，頗失雅度；原無嫌怨，曷為如此？”胡適很有禮貌地覆函致歉，但也指出，人若“認真太過，武斷太過，亦往往可以流入刻薄。先生《東西文化》書中，此種因自信太過或武斷太過，而不覺流為刻薄的論調，亦復不少”。并舉出了自己“個人身受”的兩個例子。
梁漱溟這才明白是自己先得罪人，更寫一函，說“早在涵容，猶未自知”，“承教甚愧！”經此提醒，后來梁漱溟的朋友張申府半開玩笑地說梁和胡適“向來常常對壘互罵”，梁漱溟正式予以否定，再次說明“我于民國十年出版之《東西文化及其哲學》批評到適之先生處不少，然適之先生之轉回批評我”，已在一年多之后，其間并無什么“彼此互不相讓而急相對付的神情”，故張申府對雙方均屬“失言”。梁漱溟還特別提出：今日之中國問題實在復雜難解決，非平心靜氣以求之，必不能曲盡其理。若挾意氣說話，傷個人感情事小，誠恐天下事理轉以意氣之蔽而迷晦。
然而幾年后梁漱溟舊態(tài)復萌，又在一篇文章中一口氣打擊了張君勱、丁文江、胡適和吳鼎昌等多位著名學者，說這些“雖有學問能出頭說話的先生，對社會問題”卻“缺欠研究精神”。他們提出的“解決中國問題的方案或中國政治的出路”，“無在不現露其為一種主觀的要求、愿望、夢想”；有些話“說了等于沒說，不說倒好些，說了更糊涂”。
這次李安宅對他提出了質疑，以為批評者的“責任是指明怎樣不對，錯誤在哪里”，而不是簡單予以否定。但對梁漱溟而言，他或不過在就事論事，并未“挾意氣說話”。至于聽者是否感覺“傷個人感情”，他可能真“沒往心里去”，故此渾然不覺。
不過話說回來，當年《東西文化及其哲學》出版后，一時“洛陽紙貴”，反響熱烈。在眾多批評中，胡適的意見雖晚出，卻是梁漱溟唯一做出回應的。對其余的批評，梁漱溟均未正式回應。這也是一個有意思的現象。
梁漱溟書《時刻自警》（來源：中國文化報）
丁偉志先生已注意到，各方評論意見中，“糾正其知識錯誤的占了相當大的比例”。這一觀察是準確的。當時就有人對梁漱溟予以全面否定，說他“對于東西文化的觀察有四點錯：一，對于中國文化說錯；二，對于佛法說錯；三，對于世界未來之文化說錯；四，對于我們今日應持的態(tài)度說錯”。
李石岑也說：“看完這部書之后，知道梁君是我們中國一個純粹的學者，我對于他這個人的佩服，比對于他這部書的佩服，更加十分。”這其實是一種和緩的批評，后來黃杲讀出了其中的弦外之音，即“李石岑說這書的作者比這書更可貴”。黃杲也覺得書中最精彩的是梁先生“貫徹全書”的一段“真情實感”，故李石岑“真不曾說錯”。換言之，《東西文化及其哲學》本身，反不那么“可貴”。
一本廣受歡迎的書得到這樣的評價，作者的心情想必很復雜。除胡適外，梁漱溟未曾回應他人的批評，是因為他覺得別人的評論沒什么啟發(fā)，同時他也對一些批評的隨意性不滿。
在其書《第三版自序》中，梁漱溟感謝了“許多位師友和未及識面的朋友給我以批評誨示”。但補充說，之所以“對大家的批評誨示自始至終一概沒有作答”，有“一半是為大家的批評誨示好像沒有能引起我作答的興味”。而且他“很少——自然不是絕沒有——能從這許多批評誨示里領取什么益處或什么啟發(fā)”。稍后他在給章士釗的信中再說，出書“兩年以來，批評之文，良亦不可計數，乃俱無所開益，只增否悶”。
《東西文化及其哲學》第三版自序（太平洋圖書公司出版，1960）
十多年后，批評梁漱溟的陳序經也說，“十余年來之解釋及批評梁先生者頗不乏人，然平情來說，他們好像看不出梁先生的病癥所在”，所作多是“枝葉的批評”。陳序經的意思是只有他真正看出了梁漱溟的病癥所在，但他的觀察也大體應和了梁氏自己的觀感，應可算其“知音”。且此評論已在十余年之后，若所說大致不差，則類似的狀況至少十多年未見改變。
不過，對于梁漱溟的沉默，也有見仁見智的不同看法。如王德周就說：“梁先生去年曾被人罵的緘口不言?！痹谖ㄒ淮饛秃m批評的那次演講里，梁漱溟解釋了自己沉默的原因，即“大家讀我的書，大概都像看北京《晨報》一樣，匆匆五分鐘便看完了。作者確曾下過一番心的地方，他并沒有在心里過一道，就在這五分鐘后便提筆下批評。這種批評叫我如何答？實在不高興作答！”
那種匆匆一看“便提筆下批評”的現象的確存在，如署名“惡石”的評論者，一面贊揚這書“確是新文化里面第一部有價值的著作”，卻坦承“昨天用一天的工夫看完了，今天便要來評”。他知道“梁先生費多少年心血所得的結果，梁先生全副思想底結晶，我隨隨便便看一遍，就輕易拿起筆來評”，顯得過于“大膽”，可能引起旁人“笑話”。
另一對梁漱溟比較同情的年輕人袁家驊也承認，他到寫書評的“前幾天”才把梁書“略讀一遍”，對于這書“非常敬愛，但不妨把一時直感而得的”幾點意見“敘說出來”。一個“但”字，表明作者也知道對“非常敬愛”的書本應采取更加慎重嚴謹的態(tài)度才對。
梁漱溟常以己律人，他覺得自己的演講和著述是非常認真且有體會的，別人似乎很少注意及此。他反對大家像看報紙一樣讀他的書，簡單看看就要評論，實際等于要求別人也認真詳細地與他進行長篇討論。真正做到梁漱溟所要求的只有楊明齋，他是唯一以專書形式來回應梁漱溟的（全書還包括反駁梁啟超和章士釗的內容，關于梁著的部分有一百多頁）。
楊明齋（1882-1938）
據其朋友說，楊明齋之所以寫出長篇的批評，就是因為梁漱溟在那次回應胡適的演說中，“說了一大堆”話，以“人家看不懂他的書”作為他不回應的理由。楊明齋聽時便“生了氣，回到家里就作他的《評中西文化觀》的稿子”，很快就寫成出版了。
這一批評的長度應當符合梁漱溟的要求，但他仍無回應。有可能是同樣不滿意，因為在梁漱溟 “下過一番心的地方”，楊明齋是否也曾“在心里過一道”，看不太出來。另一種可能是楊書出版于一九二四年，那時梁漱溟正處于煩悶思索之中，關注的“問題”已有所不同，興趣也開始轉向了。不過從前引陳序經的事后總結看，或許楊明齋也仍然沒有看出梁漱溟的“病癥所在”。
可知梁漱溟對他人批評基本不曾回應，可能真是感覺連反駁的必要都沒有。不過，梁漱溟在《第三版自序》中也說，他“雖沒能從諸師友處得著啟發(fā)”，自己卻“有許多悔悟”，于是對其中“兩個重要地方”做出了新的解釋。從新版的“新解釋”看，梁漱溟觀念上的修正，恰是被人指出過的問題，想來他是仔細看過那些批評的。
這或許是為人實誠的梁漱溟唯一顯得有些不誠懇的地方，或許如他自己所說，自從進入北大，“參入知識分子一堆，不免引起好名好勝之心”。不過，還有一種可能，即梁漱溟自信太強，別人的“啟發(fā)”經其消化，無意中當成了自己的“悔悟”。我自己傾向于后一種可能。前引他明知中國問題當“平心靜氣以求之”，而仍說出很“傷個人感情”的話，又渾然不覺是在“挾意氣說話”，便最能體現梁漱溟的學問真性情，因為他一向就有“始終拿自己思想做主”的主體意識，而較少為他人設身處地。
1986年6月10日，93歲高齡的梁漱溟先生出席在北師大召開的東西方文化交流研討會（來源：中新社，任晨鳴攝）
立言是一種行為，表述的方式直接影響到表述的意旨。梁漱溟的學問本以體悟見長，不以精細著稱。他提出中西文化這一代表時代聲音的問題，意在讓中國文化“翻身”。梁漱溟提問時對別人的批評，也表現出他認識和表述文化的特色。由于他提出的問題太具沖擊力，直接觸及眾多讀書人的心扉，所以引來各方面的批評。這些批評本身，過去未受到足夠的重視。實則不僅梁漱溟提出的問題，就是他提問和對待他人批評的方式，也需要我們更進一步的理解和反思。
責任編輯：柳君
