【林安梧】中國(guó)文明是通天地人的王道文明——從王陽(yáng)明說(shuō)起
原標(biāo)題：中華民族將會(huì)成為世界和平一個(gè)最穩(wěn)健的推動(dòng)力量——林安梧教授談王陽(yáng)明哲學(xué)思想
作者：林安梧
來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《湖南日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十一日壬辰
耶穌2017年7月4日
王陽(yáng)明畫(huà)像。
2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記稱(chēng)贊一批閃爍在中國(guó)歷史長(zhǎng)河的思想大家，“為中華民族和世界人民留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)?！逼渲芯陀忻鞔枷爰彝跏厝?王陽(yáng)明)。
那么，王陽(yáng)明哲學(xué)思想的基本內(nèi)容有哪些?王陽(yáng)明的哲學(xué)思想和王船山的哲學(xué)思想之間，有無(wú)內(nèi)在的聯(lián)系?今天，王陽(yáng)明哲學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值在哪里?我們應(yīng)該如何批判地繼承?在傳承中創(chuàng)新、合時(shí)而用?
記者近日遠(yuǎn)程采訪(fǎng)了山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心海外訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者及儒學(xué)高等研究院客座教授林安梧。
1、王陽(yáng)明“立德、立功、立言”三不朽，代表著整個(gè)宋明儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)極致
《湖南日?qǐng)?bào)》：您好!非常感謝您接受采訪(fǎng)。說(shuō)起王陽(yáng)明先生，后人評(píng)價(jià)他“立德，立功，立言”三不朽，堪稱(chēng)登峰造極。為什么他會(huì)得到如此高的評(píng)價(jià)呢?
林安梧：一個(gè)大人物的出現(xiàn)是不容易的。以陽(yáng)明來(lái)講，的確他做到了“立德、立功、立言”三不朽。他既是忠臣也是孝子，也是一個(gè)非常好的老師。
“德”，他繼承了整個(gè)儒家文明的非常核心的“孝悌忠信，仁義道德”。
“功”，他平宸濠之亂，平江西以及福建廣東交界地方的山寇之亂，還有其他種種，這些功勞都是相當(dāng)不容易的。
在“立言”方面，更是了不得。陽(yáng)明提倡的心學(xué)、“心即理”，這個(gè)學(xué)說(shuō)，代表那個(gè)時(shí)代的一個(gè)新的一個(gè)律動(dòng)，代表人們應(yīng)該面對(duì)的自身，自己作為一個(gè)主體，怎樣進(jìn)到政治社會(huì)之中，進(jìn)到生活實(shí)踐之中，進(jìn)到人倫共同體之中，成就為一個(gè)頂天立地的人。
所以陽(yáng)明的確說(shuō)到做到，是“立德、立功、立言”三不朽。他之能夠登峰造極，因?yàn)樗抢^承著宋明理學(xué)跟儒學(xué)的發(fā)展，代表著整個(gè)宋明儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)極致。
2 、陽(yáng)明心學(xué)是中華文明史上的一朵奇葩，也是中國(guó)人民非常重要的一個(gè)財(cái)富
《湖南日?qǐng)?bào)》：思想的影響是綿遠(yuǎn)持久的。是否可以這樣理解，王陽(yáng)明先生的哲學(xué)思想中，最閃亮的就是心學(xué)。有人評(píng)價(jià)他的心學(xué)，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得中華民族為之驕傲的財(cái)富。請(qǐng)問(wèn)，心學(xué)的內(nèi)容包含哪些方面?
林安梧：首先要明確，心學(xué)不是陽(yáng)明創(chuàng)造的，心學(xué)前有所承。心學(xué)一般來(lái)講有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。陸，是陸象山;王，是王陽(yáng)明。
其實(shí)，它甚至上承到孟子。因?yàn)橄笊綄W(xué)，繼承了孟子學(xué)，陽(yáng)明也繼承了孟子學(xué)。基本上，他是一個(gè)繼承、進(jìn)一步的發(fā)展。他當(dāng)然是中華文明史上的一朵奇葩，也是整個(gè)中國(guó)人民非常重要的一個(gè)財(cái)富。
關(guān)于心學(xué)，陽(yáng)明提出了三條，就是“心即理”“致良知”“知行合一”。
此“心”就是天理?！靶摹?，就是本心，“本心”就是一個(gè)覺(jué)醒的一個(gè)理想的“心”，是性善的“心”。這個(gè)定向的性善的“心”，當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下顯露，他就有了一個(gè)實(shí)踐的動(dòng)能，這個(gè)實(shí)踐的動(dòng)能就是天理。所以“心”即“理”，講的就是此“心”就是“天理”，講的就是主體的能動(dòng)性。
陽(yáng)明認(rèn)為，心的本體叫良知?！爸铝贾?，講的是致良知于事事物物之上。“良知”是什么?“良知”是孟子提出來(lái)的，是每個(gè)人都有的。他不是生物學(xué)意義的本能，而是道德意義上的內(nèi)在的一種動(dòng)能。推而廣之，叫“致良知”于事事物物之上。譬如說(shuō)，你看到一個(gè)茶杯放在桌子的邊緣，怕它掉到地上碎了，就把茶杯挪到安全的地方。這就叫“致良知”。就是啟動(dòng)一種動(dòng)能，要去做，去完成它。
第三條是知行合一。“知行合一”講的是“即知即行”?！爸笔恰靶小钡囊粋€(gè)起點(diǎn)，“行”是“知”的一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。所以“知是行之始，行是知之成”。
3 王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“致良知”是要致良知于事事物物之上，良知里面這個(gè)動(dòng)能一定要把握好
《湖南日?qǐng)?bào)》：一般認(rèn)為王陽(yáng)明先生的核心學(xué)說(shuō)就是“致良知”，意思是說(shuō)，“良知”“禮”在內(nèi)心，無(wú)關(guān)外界，不需要向外探尋，只要探尋內(nèi)在的良知就可以成為圣人，您怎么看這個(gè)問(wèn)題?
林安梧：這個(gè)問(wèn)題很重要。因?yàn)橹v心學(xué)，講“良知學(xué)”，我們首先要理解“良知”是什么?許多人誤以為“良知”就是內(nèi)心，它無(wú)關(guān)外界。
其實(shí)，“良知”是關(guān)乎到外界的，是內(nèi)外通貫為一的。所以它不是不需要向外探尋，而是對(duì)外的探尋就是對(duì)內(nèi)的探尋，對(duì)內(nèi)的探尋就是對(duì)外的探尋。這也就是陽(yáng)明所說(shuō)的“一體觀(guān)”。
陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》里也說(shuō)到所謂“一體之仁”，就是說(shuō)關(guān)聯(lián)成一個(gè)不可分的整體。這里頭隱含著一個(gè)強(qiáng)大的不可質(zhì)疑的不可停歇下來(lái)的那種關(guān)懷跟愛(ài)，這就是“仁”，“仁”愛(ài)的“仁”，這叫“一體之仁”。所以，陽(yáng)明這里所說(shuō)的“本心”或者“良知”，其實(shí)是通內(nèi)外的，通內(nèi)外而不在外，因?yàn)槲覀円话阒v“外”的時(shí)候總會(huì)誤認(rèn)為跟“心”無(wú)關(guān)。
有一次，陽(yáng)明跟他的學(xué)生們一起游玩，看到一棵開(kāi)了花的桃樹(shù)，學(xué)生問(wèn)他：老師，您說(shuō)無(wú)心外之理，可這棵樹(shù)在這里花開(kāi)花落，我們來(lái)看它沒(méi)有來(lái)看它，它都是花開(kāi)花落!陽(yáng)明說(shuō)，是這樣的，你沒(méi)來(lái)看這朵花時(shí)，你的心與這個(gè)花兩不相涉，相對(duì)處于“寂然”，就是無(wú)所感。但是，當(dāng)你來(lái)看這個(gè)花時(shí)，心跟花都綻放起來(lái)，可見(jiàn)此花不離開(kāi)你的心。
這就是《易經(jīng)》里面講的“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”。所以孟子也才會(huì)講：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。
所以所謂“良知”是致良知于事事物物之上，它有個(gè)實(shí)踐的動(dòng)能：要求你明明德、親民、止于至善;要求你修身、齊家、治國(guó)、平天下;要求你從你內(nèi)在的動(dòng)能到你的人文世界，到你的政治社會(huì)共同體，到整個(gè)天地自然之間。也就是宇宙之心，你的心和宇宙是連在一塊的。
王陽(yáng)明的前輩陸象山說(shuō)：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”。陽(yáng)明也是繼承這個(gè)思想的，但如果把“心”誤解成跟外在隔絕的“心”，就離開(kāi)了陽(yáng)明的本意。
4 闡發(fā)王陽(yáng)明的哲學(xué)思想，提倡知行合一，其意義在于促使每一個(gè)人自覺(jué)以自己的“行”讓一切更好
《湖南日?qǐng)?bào)》：在知與行的關(guān)系上，王陽(yáng)明先生提出了“知行合一”，當(dāng)時(shí)他提出知行合一的背景是什么?經(jīng)過(guò)幾百年的演進(jìn)和豐富，我們今天提倡的知行合一和王陽(yáng)明先生提倡的知行合一有不一樣的內(nèi)涵嗎?
林安梧：其實(shí)陽(yáng)明那時(shí)候提出知行合一的背景很簡(jiǎn)單，就是很多人知而不行。這個(gè)知而不行是什么造成的呢?陽(yáng)明那個(gè)時(shí)代的官學(xué)，就是官方主流學(xué)問(wèn)，不是陽(yáng)明學(xué)，是朱子學(xué)。
朱子學(xué)在元朝的時(shí)候就成為了官學(xué)。成為官學(xué)以后，它慢慢地被僵化、教條化了;到明朝初年再次成為官學(xué)后，更教條化更僵化了。
本來(lái)朱子強(qiáng)調(diào)的是你要知在先，行在后，然后要好好做出來(lái)。而到陽(yáng)明所處的那個(gè)年代，朱子學(xué)的徒子徒孫們因?yàn)閷?duì)功利的追逐或者被專(zhuān)制壓制，變得知而不行。
陽(yáng)明被貶，在貴州龍場(chǎng)悟道，體會(huì)到致良知。他說(shuō)致良知一語(yǔ)，是某于百死千難中得來(lái)。這個(gè)實(shí)踐動(dòng)能也就是“行”太重要了。
所以，知行合一最重要就是開(kāi)啟實(shí)踐的動(dòng)能。陽(yáng)明說(shuō)，這個(gè)“知”就是“良知”，即知即行，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。這個(gè)“知”什么意思呢?不是認(rèn)知的“知”，是掌理，是主宰，是實(shí)踐，是知縣之“知”，不只是認(rèn)知之知。
比如，縣長(zhǎng)叫知縣，知縣就是管這個(gè)縣的。其實(shí)中文這個(gè)“知”字本來(lái)就有多重意思。
這個(gè)“知”除了有“認(rèn)知”之外，還有管理、掌理、實(shí)踐之意?！兑捉?jīng)》說(shuō)“乾知大始，坤作成物”，這個(gè)“知”講的就是“乾”，天，“乾”原則，說(shuō)的是創(chuàng)造動(dòng)能。這個(gè)創(chuàng)造性的“乾”原則，所管的就是整個(gè)宇宙最原初的根源，那個(gè)如何創(chuàng)造的問(wèn)題，而坤原則講如何做成，如何促成生長(zhǎng)的問(wèn)題。
所以，陽(yáng)明講出這個(gè)“知”其實(shí)是很了不起的。他的知行合一，就是講良知內(nèi)在的動(dòng)能，“知”包括“做”，你沒(méi)有去做就不算知。陽(yáng)明說(shuō)知道孝順父母，就是因?yàn)槟愎孀龅搅瞬拍苷f(shuō)。
我想，我們這個(gè)時(shí)候闡發(fā)陽(yáng)明的哲學(xué)思想，提倡知行合一，其意義就在于，我們身處這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都要問(wèn)自己，我為這個(gè)人類(lèi)共同體做什么，我為這個(gè)政治共同體做什么，我為這個(gè)國(guó)家民族做什么?從而自覺(jué)以自己的“行”讓一切更好。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，都是必須有一種知行不二的動(dòng)能，當(dāng)下即知即行。社會(huì)的事關(guān)聯(lián)到每一個(gè)人，都和他有一個(gè)整體的關(guān)系，用陽(yáng)明的話(huà)來(lái)講，就是“一體之仁”的關(guān)系。好好去實(shí)踐，一定會(huì)更好。
5 王陽(yáng)明跟王船山有一定的傳承關(guān)系，但是王船山對(duì)王陽(yáng)明有繼承也有批評(píng)
《湖南日?qǐng)?bào)》：王陽(yáng)明之后，湖南也出了個(gè)姓王的思想大家王船山先生。船山先生比陽(yáng)明先生晚出生147年，他們之間有沒(méi)有一種傳承的關(guān)系，可以對(duì)他們的思想做一個(gè)簡(jiǎn)單的比較嗎?
林安梧：這個(gè)說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)。王陽(yáng)明跟王船山當(dāng)然有一定的傳承關(guān)系，但是王夫之基本上是批評(píng)王陽(yáng)明的，可以說(shuō)有繼承也有批評(píng)。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，有一種批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展。
我們可以這樣去理解：陽(yáng)明學(xué)對(duì)朱熹學(xué)提出了很多批評(píng)、轉(zhuǎn)化，甚至揚(yáng)棄與進(jìn)一步發(fā)展;王夫之批評(píng)了陽(yáng)明學(xué)，但在轉(zhuǎn)化中有創(chuàng)造有發(fā)展。就是說(shuō)，王夫之總結(jié)、疏理、發(fā)展了宋明理學(xué)。
王夫之跟陽(yáng)明學(xué)有沒(méi)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)呢?我想是有的，他們都強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性。
但是陽(yáng)明講“心外無(wú)物”，王夫之強(qiáng)調(diào)“心者，物之心也;物者，心之物也”，就是心與物交融在一起。這有根本性的區(qū)別。
如果用易學(xué)來(lái)講，陽(yáng)明學(xué)強(qiáng)調(diào)“乾”原則，而王夫之是“乾坤并建”的原則。一方面我們要看到他們之間的差異，另一方面要看到他們本身傳承的關(guān)系，這一點(diǎn)很重要。
當(dāng)然我們不能說(shuō)王夫之的學(xué)問(wèn)是傳承于王陽(yáng)明的，這樣說(shuō)是不適當(dāng)?shù)摹?/p>
6 王陽(yáng)明的本心論跟以前所說(shuō)的唯心論是不同的，王船山秉持的“兩端而一執(zhí)”非常了不起
《湖南日?qǐng)?bào)》：用辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)去考量，人們總會(huì)給王陽(yáng)明和王船山貼上“唯心”與“唯物”的標(biāo)簽。您怎么看這個(gè)問(wèn)題?
林安梧：我想，“唯心”跟“唯物”這個(gè)提法，代表一個(gè)時(shí)代研究中國(guó)學(xué)術(shù)史和哲學(xué)史的一個(gè)印記。通過(guò)這兩條紅線(xiàn)區(qū)隔了當(dāng)時(shí)兩派不同的思想家。
以王陽(yáng)明和王夫之來(lái)講的話(huà)，王陽(yáng)明是本心論，但是本心論跟以前所說(shuō)的唯心論是不同的。如果以王陽(yáng)明來(lái)講的話(huà)，他的確更強(qiáng)調(diào)天理本心，那個(gè)本心，“心即理”，這個(gè)本心就是良知。
顯然，陽(yáng)明學(xué)是以“心”這個(gè)概念為優(yōu)先的。這樣的話(huà)，你說(shuō)他是一個(gè)唯心主義，是不是可以?當(dāng)然可以。但是需要留意一下，它并不是跟外在事物切割開(kāi)的。也就是說(shuō)，他并不是把自己懸空獨(dú)立起來(lái)說(shuō)的內(nèi)在的那個(gè)心。他說(shuō)的“心”是通過(guò)天地萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)成為不可分的整體，所謂“一體之仁”。這是需要強(qiáng)調(diào)的。
另外，中國(guó)有個(gè)傳統(tǒng)，在道論中還講“氣”這個(gè)概念。
氣代表著一種生命性，是一種動(dòng)能，也帶有物質(zhì)性。這個(gè)動(dòng)能跟物質(zhì)性統(tǒng)一于它存在的事物。比較“理”跟“氣”，“理”強(qiáng)調(diào)客觀(guān)法則性，“氣”就被指稱(chēng)具有物質(zhì)性、實(shí)體性這樣的一個(gè)意義。它不會(huì)只有“唯心”和“唯物”，還有一個(gè)包括“心物合一”的、“能所不二”、“境識(shí)俱泯”，完全合一的“道”。
我們強(qiáng)調(diào)的是“道”，這個(gè)“道”是總體、是根源，這一點(diǎn)是很重要的。
回到“二王”。我們通過(guò)對(duì)陽(yáng)明和船山的研究可以發(fā)現(xiàn)：陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)內(nèi)在的主體動(dòng)能，而船山強(qiáng)調(diào)客觀(guān)的實(shí)體，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)歷史的社會(huì)總體，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)生活世界具體落實(shí)的那個(gè)實(shí)體性、實(shí)在性。他強(qiáng)調(diào)實(shí)體性，并不意味著他不強(qiáng)調(diào)“心”的主體動(dòng)能。
所以王夫之強(qiáng)調(diào)“心者，物之心也;物者，心之物也”，兩者交融為一體。這就是他了不起的“兩端而一執(zhí)”的論法。
另外，我們考察陽(yáng)明學(xué)和船山學(xué)所處的時(shí)代，一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一個(gè)社會(huì)動(dòng)亂。這點(diǎn)來(lái)講的話(huà)，如果用馬克思的觀(guān)點(diǎn)分析來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是會(huì)影響上層建筑的，而上層建筑會(huì)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。所以“心”跟“物”是有關(guān)聯(lián)的，這樣理解就可以了。
7 中華民族能承天命、繼道統(tǒng)、立人倫、傳斯文，將會(huì)成為世界和平一個(gè)最穩(wěn)健的推動(dòng)的力量
《湖南日?qǐng)?bào)》：前不久，中宣部部長(zhǎng)劉奇葆強(qiáng)調(diào)，把握好馬克思主義和儒家思想的關(guān)系，堅(jiān)持以客觀(guān)科學(xué)禮敬的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，對(duì)于王陽(yáng)明先生的思想，我們應(yīng)該如何批判地繼承，如何在傳承中創(chuàng)新?
林安梧：今天，中國(guó)已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，使全世界對(duì)中華民族刮目相看。這代表著新的時(shí)代的來(lái)臨，也賦予了中國(guó)對(duì)世界文明更大的責(zé)任，這個(gè)更大的責(zé)任就是要開(kāi)啟文明的對(duì)話(huà)。
為什么?人類(lèi)文明，在這個(gè)現(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程里面，已經(jīng)面臨到很大的困境。復(fù)興中國(guó)文化，人類(lèi)文明才有可能更多交流對(duì)話(huà)發(fā)展。
因?yàn)檎麄€(gè)中國(guó)文明是一個(gè)通天地人的王道文明，“大道之行也，天下為公”這樣的一個(gè)和平主義文明，是一個(gè)天下的文明概念。它不是以中國(guó)優(yōu)先，是以人類(lèi)為優(yōu)先，以整個(gè)天下為優(yōu)先的文明，這就是陽(yáng)明思想所強(qiáng)調(diào)的“一體之仁”的思想。我覺(jué)得我們應(yīng)該在這個(gè)過(guò)程里面對(duì)陽(yáng)明思想有批判地繼承，在傳承中有創(chuàng)新。
總之，我們能承天命、繼道統(tǒng)、立人倫、傳斯文，中華民族將會(huì)成為世界和平一個(gè)最穩(wěn)健的推動(dòng)的力量。
責(zé)任編輯：柳君
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