【陳洪】“忠恕之道”的思想內(nèi)涵與現(xiàn)實價值
“忠恕之道”的思想內(nèi)涵與現(xiàn)實價值
作者：陳洪（南開大學文學院）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十六日丁酉
耶穌2017年7月9日
在中國傳統(tǒng)思想文化體系中，“忠恕”是一個非常重要的概念，在儒學中居于核心地位?！墩撜Z·里仁》記載：
子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
把“忠恕”與孔子尊奉的“道”聯(lián)系在一起，這已經(jīng)是很高的定位了。而“一以貫之”更進了一步，明確以“忠恕”為整個思想體系的核心、骨架。在另一篇《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子再次表達了類似的觀點：
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎。”
作為終生的行為準則，孔子標舉出“恕”為首選，其重視程度不言而喻。
而在孔子的思想體系中，有兩段重要的論述實為上述“忠恕”說的注腳：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人?！薄凹核挥鹗┯谌?。”二者的共同點都是“推己及人”，也就是“恕道”。前者是從積極面講，后者是從消極面講，合起來乃得全面。
正是由于孔子如此推重，后世儒者也便給予高度重視，出現(xiàn)了大量的相關闡釋文字。這些闡釋文字主要集中在三方面：一個是概念本身的釋義；一個是揭示、討論與儒學其他概念的關聯(lián)；一個是評價這一概念的意義與價值。由于孔子自己沒有更為具體、詳盡的解釋，也由于闡釋者各自理論傾向的差異，這些闡釋文字之間表現(xiàn)出一定的畸輕畸重的出入。但這種出入互相補充，反而更擴充了“忠恕”的理論蘊涵。
先秦至兩漢的其他文獻中，“忠”主要有二義：其一泛指美德，如“忠，德之正也”（《左傳·文公元年》）、“忠者，德之厚也”（《賈子·大政上》）等。其二專指臣下事君之道，如“逆命而利君謂之忠”（《荀子·臣道》）、“忠者，臣之高行也”（《管子·形勢解》）等?！八 钡脑缙卺屃x也較泛，如“恕，仁也?！保ā墩f文》）儒學經(jīng)典的注疏中，南北朝的皇侃《論語義疏》中開始有了“忠，謂盡中心也”的明確解釋。其后，唐孔穎達疏：“忠者，內(nèi)盡于心；恕者，外不欺物。恕，忖度其義于人。”宋邢昺疏云：“忠，謂盡中心。恕，謂忖己度物也?！倍叩挠^點基本一致。由于孔疏本自唐之后成為了科舉考試的“指定教科書”，所以對后世產(chǎn)生了很大的影響。
從皇侃到孔、邢，他們的共同點是，變前人倫理評價式的解釋為狀態(tài)描述?！氨M忠心”、“內(nèi)盡于心”都不是明顯的褒贊語。由于這種解釋較為抽象，可以涵括前人種種不同說法，且暗合于理學家喜談心性的傾向，故宋代以降，言及“忠恕”者，大多據(jù)此而生發(fā)。宋儒如二程所云：
恕字甚大，然恕不可獨用；須得忠以為體。不忠何以能??！
忠恕，所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
天地變化草木蕃，不其恕乎？（均見《二程遺書》）
朱熹則云：
盡己之謂忠，推己之謂恕。
忠只是一個忠，做出百千萬個恕來。（均見《朱子語類》）
這便開始給予“忠恕”更豐富的理論內(nèi)涵。到了明儒，特別是陽明的門下及后學，對于“忠恕”的理論內(nèi)涵有了更大的發(fā)揮甚至創(chuàng)造，如《明儒學案》所錄：
孔門宗旨，惟是一個仁字?？组T為仁，惟一個恕字。如云“己欲立而立人，己欲達而達人”，分明說己欲立，不須在己上去立，只立人即所以立己也。己欲達，不須在己上去達，只達人即所以達己也。（羅汝芳）
蓋天地之視物，猶父母之視子……此段精神古今獨我夫子一人得之，故其學只是求仁，其術只是個行恕，其志只是要個老便安，少便懷，朋友便信，其行藏，南子也去見，佛肸也應召，公孫弗擾也欲往……于人亦更不知一毫分別，故其自言曰：“有教無類?！保_汝芳）
恕者，如心之謂，人己之心一如也。若論善，我既有，則天下人皆有；若論不善，天下人既不無，我何得獨無？此謂人己之心一如。（楊啟元）
忠恕是學者求復其本體一段切近功夫。（聶豹）
對于心學“忠恕”理論創(chuàng)造性闡發(fā)最有力的是金圣嘆。他在《水滸傳》評論中以“忠恕”解釋作品的思想傾向與人物塑造。
綜合上述論述，在“忠恕”的思想系統(tǒng)中，包含了這樣幾層意思。
1．“忠”就是真實自我的充分表現(xiàn)。
2．“恕”就是體認他人的表現(xiàn)，給予理解與肯定。
3．實現(xiàn)“忠恕”，體現(xiàn)社會的寬容與公平，是天下大治的表現(xiàn)。
4.“忠恕”合乎大道，是天地化育萬物的基本精神，所以也就是個人最高的精神境界——與“仁”貫通。
“忠”與“恕”的關系，與《周易》中《乾》《坤》二卦的《象辭》關系甚為相似，可以互相映發(fā)?！肚は蟆吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息?！敝v的是主體意志，是強勢做人；《坤·象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！敝v的是順應社會與他人，是厚道處世。二者合觀，可以看作是理想的人格。這與“忠恕”之道庶幾近之。
宋朝研究《周易》的學者朱鑒講：“《乾》《坤》只是一個‘健’‘順’之理。人之性無不具此?！m千萬人，吾往矣’，便是‘健’；‘雖褐寬博，吾不惴焉’，便是‘順’。”他是把《周易》的《乾》《坤》二卦的象辭和孟子一段有名的話互相印證，得出了這樣的結(jié)論。孟子引述曾子道：
昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：‘自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣！’”（《孟子·公孫丑上》）
朱鑒認為，這樣的處世態(tài)度和《周易》可以相互印證。也就是說，這在《周易》里是有所體現(xiàn)的。他認為，“雖千萬人，吾往矣”這種大無畏的精神，和《乾·象》的一句話相契相通?！肚は蟆分v：“天行健，君子以自強不息?！币馑际钦f，作為社會的精英骨干，你應該成為一個強者，有你的意志力，并且應該持續(xù)不斷地為實現(xiàn)自己的意志來奮斗。這是“君子”應該有的品質(zhì)。再深入一步：為什么要如此呢？因為“天行健”！按照《周易》的說法，天地的精華所鐘就是人。既然是天地的精華，你就應該體現(xiàn)天的優(yōu)秀性質(zhì)。天的性質(zhì)是什么呢？日月星辰無時無刻不在那里強有力地運轉(zhuǎn)著，這就是“天行健”。而人就要有這種精神，有主體的意志——要改變這個世界，讓它變得更好、更理想。
人應該效法天，成為一個有強有力意志的主體。但是，如果只有這一面，也有問題。社會上每個人意志不一樣，彼此之間不就有沖突了嗎？何況我的意志過于膨脹，必然會損害別人。《周易》在這里就顯示出講求陰陽平衡的理論優(yōu)勢了，《乾》之后緊接著就來了《坤》，作出強有力的補充：“地勢坤，君子以厚德載物?！币簿褪钦f，你既要效法昊天，有強有力的主體意識，你還要效法大地。“地勢坤”，坤者，順也。大地順從萬物的性質(zhì)，都把它們負載起來。所以“君子”做了強者，還要考慮他人，還要有奉獻的精神、要有承擔的精神、要有成全他人的精神。這就是“地勢坤”的精神。“天行健”與“地勢坤”，兩面合在一起就是一個完整的也是成功的人格。
《周易》的《象辭》出于孔門后學之手，里面有些論述很可能祖述于孔子?！疤煨薪 迸c“地勢坤”的辯證結(jié)合正是由“忠”與“恕”的結(jié)合而來?？鬃铀v的“大勇”那兩種的處事姿態(tài)，同樣是在人格的完整性上與“健、順”、“忠、恕”彼此息息相通。
孔子及其后學提倡的“忠恕”之道在中華精神文明史上有重大、廣泛的影響，特別是一些道德高尚與功業(yè)卓著的人物，他們的人格中往往體現(xiàn)出這一點。中唐名相裴度在《蜀丞相祠堂碑銘》中概括諸葛亮的人格與功業(yè)：“本于忠恕，孰不感悅。”他認為諸葛亮正是本著“忠恕”之道做人做事，所以屬下才能無不感動而心悅誠服。當然，裴度這樣看待、總結(jié)諸葛亮，同時說明他自己對“忠恕”之道的服膺，以及隱含著對于自己相業(yè)的總結(jié)、肯定。
北宋中葉名相范純?nèi)适欠吨傺偷膬鹤樱诋敃r及身后都有非常高的聲望、非常好的口碑。他的性格平易寬厚，從不對人疾言厲色，但遇到大的原則問題，卻又是意志堅定，絕不屈從。官做到宰相，廉潔節(jié)儉始終如一。自己總結(jié)一生：“我生平學到的東西，只有‘忠恕’兩個字，一輩子受用無窮。無論是立朝事君，還是接待僚友、親睦宗族，從來沒有須臾偏離此道啊?！彼€經(jīng)常告誡晚輩：“人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。茍能以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也?！彼€把“忠恕”之道貫徹到執(zhí)政方針中，用來處理國家、民族之間的關系。他的弟弟范純粹在關陜一帶做官，地處宋與西夏接壤部分。范純?nèi)蕮乃胁┤∵吂Φ男乃?，就給他寫信說：“大輅與柴車爭逐，明珠與瓦礫相觸，君子與小人斗力，中國與外邦較勝負，非惟不可勝，兼亦不足勝；不惟不足勝，雖勝亦非也?！边@種寬以待人的姿態(tài)，既有利于鄰國相處，也造福于邊民。
他的親族中有人向他請教為學、做人的道理，他的回答是：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德。”這個親友就以此作為自己的座右銘了。
可以看出，作為一個思想系統(tǒng)，“忠恕”這個核心觀念中蘊含了倫理學的因素——個人的道德標準；蘊含了社會學的因素——人際關系的理想狀態(tài)；蘊含了認識論的因素——人與人如何在精神層面溝通、交集；蘊含了本體論的因素——世界多樣性的解釋。因此，稱之為本土思想傳統(tǒng)中的“富礦”絕非過譽。
時至21世紀，時代主題發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，重新審視“忠恕”的意義與現(xiàn)實價值也就適逢其時了。在現(xiàn)代學術的視域下，我們不妨對“忠恕”有一種現(xiàn)代理論話語的表述：“忠”所強調(diào)的，就是個人的主體性，或者說是主體的自覺；“恕”所要求的就是對于“主體間性”的了解與踐履。
我們還可以在對“忠恕”進行現(xiàn)代闡釋，激活并使其融入現(xiàn)代話語體系的基礎上，進一步構(gòu)建“道—忠恕—仁”的更大的理論框架。這對于與西方進行平等的思想文化對話當大有裨益。
誠然，任何一種理論都有其特定的適用范圍，在當今日趨復雜的世界形勢下，更不能給“忠恕”之說太多負擔。提倡“忠恕”，主要意義在于提升國人人生的境界感，“忠恕”精神的復活，對于消除或是削弱社會中彌漫著的戾氣能起到一些作用。同時，伴隨著對“忠恕”的闡釋、激活，它可以成為構(gòu)建當代中國國際形象的重要一面，成為中華崛起的一份助推力。
責任編輯：柳君
